周云

摘 要：在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，忍者作為重要的情報(bào)收集人員，隱秘地活躍在歷史的舞臺(tái)。忍者神秘的形象以及高超的忍術(shù)使這一少數(shù)群體的文化展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，成為了日本文化立國(guó)時(shí)期新的文化符號(hào)。通過對(duì)典型的忍者動(dòng)漫作品《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》的考察可以發(fā)現(xiàn)，忍者之所以為忍者，在于其精神層面有偽裝、隱忍、純粹以及舍棄等獨(dú)特的倫理思想。因此，《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》不只表現(xiàn)了高達(dá)系列作品中有別于傳統(tǒng)作品以歷史情結(jié)為主的敘事方式，促動(dòng)了日本動(dòng)漫多元化類型的發(fā)展，而且展現(xiàn)了一種現(xiàn)代忍者的形象，從一個(gè)側(cè)面也可以看到日本傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代元素的融合。

關(guān)鍵詞：忍者；思想；動(dòng)漫

中圖分類號(hào)：G229.3/.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458（2016）04-0065-07

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2016.04.009

一、忍者思想的光與暗

說起忍者，很容易使人聯(lián)想到黑暗中奔跑的身影以及光影中閃現(xiàn)的精湛忍術(shù)。這在以忍者為題材的動(dòng)漫中經(jīng)常被用來表現(xiàn)忍者以及忍術(shù)的神秘。如《火影忍者》中對(duì)土遁、水遁、風(fēng)遁、火遁等忍者的超現(xiàn)實(shí)力量的描述，《圣斗士星矢omega》中狼星座榮斗的分身術(shù)的運(yùn)用等均是在經(jīng)歷了一番身心的修煉之后才獲得的能力。這些“充滿傳奇色彩的忍術(shù)與忍者之所以被很多人接受，無疑有這些超自然能力具有緩解壓力作用的因素”[1]10。但是，這里重要的不是這些超自然的能力，而是運(yùn)用這些能力的人是基于怎樣的心態(tài)以及倫理思想來完成修煉。修煉的最終結(jié)果正是將這些倫理思想擴(kuò)大化之后而得到的結(jié)果。誠(chéng)如所知，“忍術(shù)與其他武術(shù)流派很大一點(diǎn)不同，就是更注重精神上的修煉?！盵2]74因此，忍者的倫理思想在這里發(fā)揮了不可替代的作用。它是忍者之所以為忍者的依據(jù)，也是形成忍者這一特殊的少數(shù)人的集團(tuán)的根源所在。忍者不同于武士，不能堂堂正正地在光明下行動(dòng)。因此，黑暗可以說作為忍者的影子時(shí)刻伴隨著忍者。在黑暗中忍者通過偽裝，獲得融于環(huán)境的能力，并且將暗作為最大的有利條件來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。同時(shí)，通過在黑暗中隱蔽自身的氣息，可以冷靜地觀察周圍的情況，尋找最佳的出手時(shí)機(jī)。這種黑暗的環(huán)境對(duì)于忍者的忍耐以及堅(jiān)韌的品性也是一個(gè)很好的鍛煉。由于忍者很少采取集團(tuán)行動(dòng)，大部分時(shí)間其行動(dòng)均由自身來掌握和判斷，因此對(duì)于身心鍛煉的要求是超乎常人的。但是，忍者的世界中并非只有黑暗，黑暗的環(huán)境中依然存在著光芒。忍者的光芒并非在于自身，而是通過對(duì)任務(wù)的完成以及對(duì)他人的引導(dǎo)來間接地達(dá)到改變事件走向的目的。在這過程中，忍者表現(xiàn)出的對(duì)任務(wù)忠實(shí)，獻(xiàn)身的姿態(tài)，以及勇猛、果敢的行為準(zhǔn)則正是早期武士道中“獻(xiàn)身”倫理[3]290的最好的體現(xiàn)。從這種意義上說，忍者思想與武士道是有共通之處的。忍者雖然不能表現(xiàn)出自己是個(gè)武士，但是在內(nèi)心的修煉方面是不遜色于武士的。正因?yàn)槿绱?，忍者只有在即將完成任?wù)時(shí)才顯示出其光輝的一面。而這光芒是短暫的。正如武士以為主君獻(xiàn)身為榮，忍者為任務(wù)獻(xiàn)身的一剎那是最光輝的時(shí)刻。長(zhǎng)期的隱忍最終是為了實(shí)現(xiàn)這光輝的一瞬。因此，忍者的光芒是黑暗中的光芒，也是一種默默無聞的光芒。

光與暗作為忍者思想的重要環(huán)境而存在，對(duì)于忍者身心的鍛煉，性格的形成以及目的的達(dá)成均產(chǎn)生重要影響。二者又不是孤立存在的，它們表里一體地對(duì)忍者思想的建構(gòu)起到重要作用。黑暗中的隱忍作為光芒中獻(xiàn)身的前提存在，光芒中的勇猛、獻(xiàn)身又對(duì)黑暗中的隱忍起到了推動(dòng)作用。而將這兩者統(tǒng)一在一起的則無疑是忍者內(nèi)心的“無我的境地”無我的境地即身心修煉達(dá)到極致時(shí)，思考與行動(dòng)完全沒有障礙的境界。 。這種“思考與行動(dòng)之間毫無障礙”[4]163的境界標(biāo)志著忍者倫理思想的形成。

這些思想在《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》中得到了很好的體現(xiàn)。以下將對(duì)作品中體現(xiàn)的忍者思想進(jìn)行詳細(xì)分析。

二、《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》中的忍者思想

《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》作為“平成三部曲”平成三部曲指高達(dá)在剛剛進(jìn)入平成年間的三部作品，即《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》《新機(jī)動(dòng)戰(zhàn)記高達(dá)W》《機(jī)動(dòng)新世紀(jì)高達(dá)X》。之首，是一部有別于高達(dá)正史的新型作品。這部作品以高達(dá)擂臺(tái)賽為主題，實(shí)現(xiàn)了高達(dá)形象的多元化。其中忍者高達(dá)的形象作為貫穿故事始終的配角，在引導(dǎo)主角多蒙獲得第十三屆高達(dá)擂臺(tái)賽冠軍的過程中，發(fā)揮了不可估量的作用。同時(shí)在作品中呈現(xiàn)出的忍者思想，也對(duì)高達(dá)系列中其他作品產(chǎn)生影響，呈現(xiàn)出了不同于1980年代的以宇宙世紀(jì)為時(shí)間紀(jì)元的高達(dá)系列作品的特色。作品中的忍者思想主要有以下四個(gè)層面。

（一）偽裝

忍者如同間諜，對(duì)于自己的身份是秘而不宣的。一旦身份暴漏，不但會(huì)對(duì)任務(wù)的執(zhí)行造成負(fù)面影響，而且還會(huì)威脅到自身的生命。因此，只要任務(wù)沒有結(jié)束，忍者便不會(huì)堂堂正正地宣揚(yáng)自己的身份。如此，如何隱藏身份，不被人識(shí)破便成為了忍者要面對(duì)的重要課題。偽裝作為忍者思想之首，歷來為忍者所重視。忍者的偽裝不僅是表面上的化裝，心靈也要進(jìn)行偽裝。為了實(shí)現(xiàn)目的，有時(shí)甚至必須假裝站在過去的朋友、家人的對(duì)立面。也就是說，忍者的行動(dòng)中最重要的即是在不暴露身份的偽裝中完成任務(wù)。即不是從正面，而是從反面暗中間接地對(duì)集團(tuán)有所貢獻(xiàn)。這是完成任務(wù)的第一步，也是通向隱忍的開端。通過對(duì)偽裝的認(rèn)識(shí)以及應(yīng)用，忍者可以靈活自如地改變自己的身份以及立場(chǎng)，從而達(dá)到自己的目的。《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》中的忍者舒柏慈正是如此實(shí)現(xiàn)了偽裝思想。

舒柏慈的真實(shí)身份是主角多蒙的哥哥京二的克隆人，為了將自己的家人從悲劇中拯救出來，舒柏慈展開了行動(dòng)。他最大的偽裝就是將自己的人格附在了新德意志選手的身上，造出了自己的克隆人，用這個(gè)克隆去達(dá)到自己無法達(dá)到的目的。舒柏慈把自己偽裝成了新德國(guó)的高達(dá)戰(zhàn)士，通過參加高達(dá)擂臺(tái)賽的方式，以對(duì)手的身份來引導(dǎo)多蒙。高達(dá)擂臺(tái)賽是各個(gè)國(guó)家以自己國(guó)家的榮譽(yù)和宇宙控制權(quán)為目標(biāo)的爭(zhēng)霸賽。舒柏慈既然成為了選手，就必須遵循選手的道德。他的故鄉(xiāng)是新日本，但是現(xiàn)在的身份卻是新德國(guó)的選手，因此表面上他必須為新德國(guó)的霸權(quán)和榮譽(yù)而戰(zhàn)。也就是說，他必須融入到新的集團(tuán)中，遵守這個(gè)集團(tuán)的倫理制度和規(guī)范，并且為了不暴露自己的真實(shí)身份，必須將新德國(guó)的利益擺在首位。而在行動(dòng)中，舒柏慈也是嚴(yán)守了高達(dá)擂臺(tái)賽選手的規(guī)定，從未將新德國(guó)的機(jī)密泄露于別國(guó)，對(duì)任何對(duì)手均未透露出自身的任何真實(shí)信息。在比賽中，他始終以贏得比賽為最高準(zhǔn)則，完全將自身融入了高達(dá)擂臺(tái)賽的戰(zhàn)場(chǎng)。從這種意義上說，他的偽裝可以說是日本文化“同調(diào)主義”的最好體現(xiàn)。同調(diào)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)于權(quán)威、制度的絕對(duì)服從以及與自身所處環(huán)境中的大多數(shù)個(gè)體保持高度的一致性。而在日本文化中這種同調(diào)并非強(qiáng)制，而是主體自覺地融入集團(tuán)中的一種體現(xiàn)。即如水一般地實(shí)現(xiàn)與周圍環(huán)境的融合來達(dá)到一致性的目的。舒柏慈的行動(dòng)雖說是偽裝成為新德國(guó)選手融入新德國(guó)這一集團(tuán)，但促動(dòng)這種偽裝心理成為可能的，則離不開同調(diào)主義。舒柏慈正是通過偽裝來達(dá)到自己的真實(shí)目的。同時(shí)在訓(xùn)練多蒙內(nèi)心的過程中，舒柏慈是直接作為敵人，通過將多蒙逼入絕境的方式來使他達(dá)到明鏡止水的境地。如在基亞那高地《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》第22話。，面對(duì)急于求成的多蒙，舒柏慈直接駕駛機(jī)體從暗中對(duì)多蒙展開攻擊，并且不給多蒙召喚機(jī)體的時(shí)間，而是直接用鏡高達(dá)攻擊手無寸鐵的多蒙。這對(duì)于一個(gè)重視榮譽(yù)感的高達(dá)擂臺(tái)賽選手來說，是不應(yīng)有的行為，違反擂臺(tái)賽的公平原則，同時(shí)也違反選手的道德準(zhǔn)則。而為了達(dá)到引導(dǎo)多蒙的目的，使他能夠?qū)Ｗ⒂谘矍暗膽?zhàn)斗和敵人，引出潛藏在他體內(nèi)的真實(shí)能力，舒柏慈不得不選擇偽裝。他拋開了選手的身份，作為刺客和敵人與多蒙對(duì)戰(zhàn)。他真實(shí)的目的是希望多蒙的修煉得以順利完成，偽裝的目的是為了將多蒙置于死地。因此在將鏡高達(dá)的刀揮向多蒙的一剎那是沒有做出停手打算的。這出于他對(duì)多蒙內(nèi)心的了解與信任。如果這一偽裝的行動(dòng)真正達(dá)到了表面的目的，那么采取這一行動(dòng)本身是沒有意義的。正因?yàn)閷?duì)多蒙內(nèi)心中潛藏的真正實(shí)力的信任才使他可以毫無顧忌地采取這一行動(dòng)。而結(jié)果正如他所料，多蒙在面臨死亡的一瞬間用手中的鈍刀做出了反擊，從而體會(huì)了明鏡止水的境地。

（二）隱忍

忍者之所以能夠保持其偽裝，與隱忍的思想密切相關(guān)。忍者由于行動(dòng)的隱秘性，很少集體行動(dòng)，這就需要通過隱藏自己的氣息以及行跡避開人群，與環(huán)境融為一體來活動(dòng)。所以忍者大多數(shù)情況要面對(duì)的不是人與人的關(guān)系，而是人與環(huán)境的關(guān)系。如何處理好與環(huán)境的關(guān)系，最大限度地利用地形完成任務(wù)是忍者的重要課題。當(dāng)然，這并不是說忍者完全不重視人與人的關(guān)系，只是處理人際交往方式的態(tài)度與其他人不同。忍者的單獨(dú)行動(dòng)不能全是自身的獨(dú)斷專行，根本上來說也是為了集團(tuán)的利益在行動(dòng)。因此，可以說他們是用單獨(dú)行動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)集團(tuán)主義，即用個(gè)人的方式為所屬的集團(tuán)服務(wù)。同時(shí)，在處理與環(huán)境關(guān)系的過程中，忍者還要具有極大的忍耐力，如此才能時(shí)刻保持冷靜的判斷。這一點(diǎn)與武士對(duì)名譽(yù)的過分重視極大不同。武士如果遇到有損名譽(yù)的事可以拔劍而起，而忍者卻不能如此。忍者需要忍耐悲傷、憤怒等各種負(fù)面情緒，即使仇人近在眼前，也要忍耐住憤怒的情緒冷靜地應(yīng)對(duì)。如此，隱藏與忍耐構(gòu)成了忍者獨(dú)特的隱忍思想。這種思想在舒柏慈身上得到了充分體現(xiàn)。

舒柏慈每次登場(chǎng)均是被安排在隱秘的處所，而且他也極為善于在環(huán)境中發(fā)現(xiàn)適合隱藏的場(chǎng)所，在暗中冷靜地觀察著周圍的一切，等待適合出手的時(shí)機(jī)。他每次出現(xiàn)均是在多蒙遇到危機(jī)的時(shí)候，危機(jī)一旦解除，他便銷聲匿跡。以多蒙為首的撒佛爾同盟的成員遵守盟約，組成一個(gè)集團(tuán)，為了共同對(duì)抗魔鬼高達(dá)展開行動(dòng)。舒柏慈雖然不屬于這個(gè)集團(tuán)，而且大多數(shù)情況下也是單獨(dú)行動(dòng)，但是他的行動(dòng)無疑是與撒佛爾同盟的目的保持一致。即使是單獨(dú)行動(dòng)，如果這個(gè)行動(dòng)能夠給集團(tuán)帶來利益，那么這行動(dòng)本身也是符合集團(tuán)主義的。這最明顯地表現(xiàn)在突破死亡軍團(tuán)的作戰(zhàn)中《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》第22話。在東方不敗率領(lǐng)的死亡軍團(tuán)包圍基亞那高地的戰(zhàn)斗中，撒佛爾同盟的成員由于寡不敵眾，逐漸處于下風(fēng)。而此時(shí)舒柏慈并未參加戰(zhàn)斗，而是隱藏在暗處觀察情形。在看到敵方處于瀑布的下游時(shí)，他毅然使用鏡高達(dá)的旋轉(zhuǎn)將洪水引入敵方大軍，從而解救了撒佛爾同盟，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在集團(tuán)處于危機(jī)的時(shí)候，他沒有選擇與集團(tuán)一起行動(dòng)，而是采用單獨(dú)行動(dòng)的方式扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，保護(hù)了集團(tuán)。從此可以看出，忍者在黑暗中行動(dòng)的方向指向了集團(tuán)。集團(tuán)的利益是一直在黑暗中奔跑的忍者所追求的光明。這種方式如果拋開了忍者對(duì)環(huán)境的習(xí)熟以及側(cè)眼旁觀周圍的冷靜，是難以達(dá)成的。而且，這種融于環(huán)境的能力以及冷靜的觀察力必須要通過單獨(dú)行動(dòng)才能得到鍛煉。從這種意義上說，單獨(dú)行動(dòng)對(duì)于忍者個(gè)人以及集團(tuán)來說均是不可替代的有利方式。忍者精神世界中隱秘的意義也正在于此。

（三）純粹

忍者猶如單人軍隊(duì)，與任務(wù)是不可分割的。忍者對(duì)待任務(wù)的不惜生命的態(tài)度猶如黑暗中閃現(xiàn)的光芒，是忍者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的直接途徑。但是，忍者并非是為了獲取報(bào)酬以及名聲等功利主義因素來完成任務(wù)，而是出于對(duì)主君的忠誠(chéng)對(duì)待任務(wù)。

因?yàn)椤叭陶叩纳粚儆谧约海鴮儆谒闹魅?，為了主人可以隨時(shí)做出犧牲”[5]122。

因此看來，忍者遵循的無疑是早期武士道中的主從道德。即對(duì)主君出于信任與情感的無條件的忠誠(chéng)，可以為主君的委托而不惜生命的絕對(duì)忠誠(chéng)。而動(dòng)漫作品中大多數(shù)忍者并無主君，這種絕對(duì)忠誠(chéng)便轉(zhuǎn)化為了對(duì)任務(wù)的忠實(shí)與認(rèn)真。即將執(zhí)行任務(wù)本身作為一種道德，將目的和手段合為一體。在這里，執(zhí)行任務(wù)既是忍者生存的目的，又是手段。為任務(wù)而生，為任務(wù)而不惜生命是促動(dòng)忍者行動(dòng)的最大動(dòng)因。這可以看做是將武士為主君不惜生命的主從道德中剔除主君的主體因素，更加純粹化的產(chǎn)物。因此，純粹的道德可以說既是忍者堅(jiān)持的態(tài)度，也是忍者力求達(dá)到的精神境界。純粹強(qiáng)調(diào)去除雜念，將目的和手段合為一體，是忍者精神的支柱。這在舒柏慈引導(dǎo)多蒙的修行過程中表現(xiàn)得很明顯。

如果說東方不敗對(duì)多蒙進(jìn)行的訓(xùn)練是以殺伐為主的武士型訓(xùn)練的話，那么舒柏慈對(duì)多蒙進(jìn)行的無疑是忍者的純粹心境的訓(xùn)練多蒙修煉的全過程詳見《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》第21-23話，（日）Sunrise，1994年。這種訓(xùn)練的核心可以用明鏡止水來表現(xiàn)?！懊麋R止水”指拋去一切雜念的純凈的心，連水滴滴下的聲音也可以清楚地聽到的精神境界。這四字既綜合體現(xiàn)了純粹的心境，又分別具有其具體內(nèi)容?！懊鳌?，指清明心，來源于日本神道中祭祀的倫理思想。雖然最初這種清明心的思想是強(qiáng)調(diào)對(duì)于權(quán)威的一種絕對(duì)服從的態(tài)度，在轉(zhuǎn)變?yōu)橹琳\(chéng)心之后，這種對(duì)待權(quán)威的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)化為一種積極的處事方針。即強(qiáng)調(diào)對(duì)待事情的真心與誠(chéng)意以及全力投入。舒柏慈要傳達(dá)給多蒙的正是這種至誠(chéng)的理念。忍者修煉的第一步就在于用至誠(chéng)心拋棄功利主義的色彩，不是為取勝而修煉，而是不顧后果地為了修煉而修煉的態(tài)度。只有將修煉的目的性舍去，與手段合一，才能真正平心靜氣地進(jìn)行修煉。“鏡”，指心中無一物的明鏡心，這無疑是至誠(chéng)心的延續(xù)，也是多蒙要達(dá)到的極限。做到鏡的要求是消除一切憤怒、急躁、仇恨等負(fù)面情感，用潛意識(shí)即直覺去面對(duì)對(duì)手，發(fā)揮出真正的力量?！爸埂?，即停止，終止，這里主要是止息負(fù)面情感，使真正的力量得以顯現(xiàn)。達(dá)到止的境地在于自由地控制情感，因此，將自身的情感完全置之度外，拋棄追求強(qiáng)大的目的，一切專注于眼前事物的高度集中力是必不可少的?！八保捎谄錈o色無味，代表了身心修煉達(dá)到的“無我的境地”。 這種思考與行動(dòng)之間完全自由無礙的境地既是舒柏慈要求多蒙達(dá)到的最終境地，也是純粹思想的最終體現(xiàn)。即通過至誠(chéng)至心，明鏡心以及自由控制意識(shí)所達(dá)到的終點(diǎn)正是這種連水滴的一滴都能清楚聽到的純粹的境界。在這里修煉的目的成為了“無”，是將修行作為永恒性的手段持之以恒的最明顯的體現(xiàn)。目的在這里和手段實(shí)現(xiàn)了融合，達(dá)到了純粹的境地。之后的多蒙做到了用平常心去面對(duì)仇人，即使在明白了一切真相之后，面對(duì)強(qiáng)大的烏魯貝所駕駛的巨大尊主高達(dá)，依然不是靠憤怒而是使用平靜的心開啟神高達(dá)的高級(jí)模式，最終走向了勝利。由此可見，“明”“鏡”“止”“水”四方面相符相成，分別對(duì)應(yīng)了忍者修行的開端、過程、高潮以及結(jié)束，最終代表了純粹的理念，使忍者的心境上升到“無”的境地。

（四）舍

忍者對(duì)待任務(wù)的純粹思想通過為任務(wù)獻(xiàn)身的態(tài)度達(dá)到了極致。既然把任務(wù)做為最終的行為指向，那么對(duì)于其他事物的場(chǎng)合就必須采取舍棄的態(tài)度。如果說商人舍名求利是為道，武士舍利求名是為道，那么忍者舍名舍利也是為道。忍者若追求名利，將失去對(duì)任務(wù)的純粹，最終導(dǎo)致在任務(wù)未完成的情況下迷失方向，以至于丟失生命。因此，忍者為了不妨礙任務(wù)的完成，要靈活地對(duì)眼前的情況作出判斷，采取適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)逃跑，以保存生命完成任務(wù)。表面看，這與忍者在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出的勇猛是背道而馳的，實(shí)則不然。勇猛與莽撞不同，膽小與智慧也不同。忍者“走為上策”正是一種智慧之勇的表現(xiàn)。不同于血?dú)庵?，這種智慧之勇正是忍者保存實(shí)力，為任務(wù)而生存下去的關(guān)鍵所在。從這里可以看出，忍者的生存法則無疑是遵循了“主情主義主情主義指重視人的惜生厭死，避苦求樂的自然欲求的傾向?！钡囊蟮摹?/p>

為了任務(wù)而選擇“町人倫理思想”[6]118中的積極要素可以看作是忍者充滿智慧的生存哲學(xué)。

同時(shí)，忍者的舍棄還伴隨著讓的思想。即忍者作為不為人知的影子，在暗中完成推動(dòng)事件發(fā)展的任務(wù)，盡管舍棄了名利，但是這被舍棄的名利不是無所歸宿，而是被轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)于影子實(shí)體的人的身上。也就是說，忍者通過將名利轉(zhuǎn)移給實(shí)體的方式舍棄對(duì)名利的追求。這種舍的思想在舒柏慈身上得到了充分的表現(xiàn)。

舒柏慈作為多蒙的影子，他暗中的行動(dòng)均是為了引導(dǎo)多蒙取得冠軍，擊敗魔鬼高達(dá)這一目的而進(jìn)行的。這既是他的任務(wù)，也是多蒙要達(dá)到的終極目的。為了這個(gè)任務(wù)，舒柏慈沒有采取急功近利的方式。雖然他幾次直接面對(duì)仇敵烏魯貝與深村博士時(shí)，有很多機(jī)會(huì)可以實(shí)行自己的復(fù)仇計(jì)劃。但是，他沒有因個(gè)人的復(fù)仇而偏離打敗魔鬼高達(dá)的任務(wù)，而是按照烏魯貝給多蒙定下的規(guī)則來引導(dǎo)多蒙走向勝利。這個(gè)規(guī)則是取得高達(dá)擂臺(tái)賽的冠軍，拯救被判處永久冷凍刑的父親。即使這個(gè)規(guī)則對(duì)于不知真相的多蒙來說是不合理的，舒柏慈也并未反抗，而是采用積極的方式在遵循規(guī)則的情況下來拯救家人。因此，不管是在基亞那高地還是新宿的戰(zhàn)斗中，舒柏慈始終以保存有生力量為善，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合救助多蒙以及撒佛爾同盟的成員逃離險(xiǎn)境。同時(shí)，他還以諷刺的方式貶低多蒙對(duì)最強(qiáng)稱號(hào)的執(zhí)著，將多蒙引導(dǎo)至明鏡止水的境地。高達(dá)擂臺(tái)賽的冠軍由多蒙獲得，魔鬼高達(dá)也是由多蒙打敗，呈現(xiàn)在眼前世界的是多蒙勝利的姿態(tài)。然而，這樣的勝利并不是多蒙一個(gè)人就能得到的。如果沒有舒柏慈暗中的指引與救助，也就沒有多蒙的勝利。從這里可以看出，舒柏慈將擊敗魔鬼高達(dá)，取得冠軍的名利轉(zhuǎn)移到多蒙身上，以此踐行了舍的思想。舍的思想使忍者的行動(dòng)埋沒在歷史的深處，默默地促動(dòng)事件的發(fā)展。這種為了任務(wù)甘做影子的精神，既是達(dá)到“無我的境地”的具體途徑，也是忍者在黑暗中閃現(xiàn)的不為人知的光芒。

三、忍者思想的意義以及局限性

（一）忍者思想的意義

通過上述對(duì)《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》中的忍者舒柏慈的考察與分析，可以看出忍者在行動(dòng)中所體現(xiàn)的倫理思想如下。

1.偽裝作為忍者倫理思想之首，是忍者處理與外界關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也是忍者完成任務(wù)的基本要求。

2.隱忍包括隱秘和忍耐兩方面，是忍者身心修行中不可或缺的重要思想，是忍者獲得真正力量的思想根源。

3.純粹的思想是忍者對(duì)待任務(wù)的最高準(zhǔn)則，將目的與手段合為一體，是忍者達(dá)到明鏡止水的“無我的境地”不可或缺的精神支柱。

4.忍者堅(jiān)守舍的思想，舍名舍利，通過將名利轉(zhuǎn)移的方式靈活應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，化身為影子，默默地促動(dòng)事件發(fā)展。

綜上所述，這些忍者思想表里一體，相輔相成地構(gòu)成了忍者的光與暗相互交織的精神世界，并以“無我的境地”為中心，有機(jī)地統(tǒng)一在一起。忍者在戰(zhàn)斗中能夠自由施展忍術(shù)等超自然的描寫均可以看做是基于上述內(nèi)心的修煉而達(dá)到的具體境界的擴(kuò)大化。忍者內(nèi)心強(qiáng)大的根源正在于上述倫理思想。

（二）忍者思想的局限性

雖然忍者倫理思想在忍者的行動(dòng)以及自身修煉，甚至在形成日本忍性文化的方面發(fā)揮過一些推動(dòng)作用，但是還應(yīng)看到，由于忍者倫理思想與日本傳統(tǒng)武士道的一些相似性因素，使這種思想無疑會(huì)產(chǎn)生歷史局限性。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.偽裝和隱忍是以犧牲自身的人格為代價(jià)來取得執(zhí)行任務(wù)的便利，從而達(dá)到某個(gè)特定的目標(biāo)。誠(chéng)如所知，人格是人類靈魂的所在，是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的重要載體。由于忍者長(zhǎng)期偽裝自己的人格，而且在隱忍的過程中承受重大的精神壓力，有“因強(qiáng)制壓抑導(dǎo)致心理障礙，甚至釀成惡變”[7]10，喪失真正人格的危險(xiǎn)。這點(diǎn)既可以看作是忍者優(yōu)越于武士的思想，另一方面也是比武士道更加容易被國(guó)家主義利用的危險(xiǎn)因素。

2.純粹的思想要求目的與手段的合一，也就是說犧牲具體事物的目的性來達(dá)到與手段融為一體的境界。這里的理想主義色彩極為嚴(yán)重，不具有充分的實(shí)踐意義。忍者并非圣人，能夠只為理想而生活。但是在對(duì)待任務(wù)的態(tài)度上，卻采取這種圣人一般的理想主義態(tài)度，這無疑是存在于忍者倫理思想內(nèi)部的矛盾。這種矛盾的存在就決定了忍者思想缺乏實(shí)踐性，無法上升為普遍的思想，只能局限在少數(shù)人集團(tuán)內(nèi)部。

3.舍的思想要求忍者對(duì)名聲與利益持鮮明的否定態(tài)度，這是忍者之所以為忍者的依據(jù)，同時(shí)也為忍者思想帶上了一種極端化的色彩。即凡是有關(guān)名譽(yù)和利益的事物在忍者思想中全部屬于糟粕，應(yīng)不加辨析地堅(jiān)決舍棄。這與以“共生與融合”[8]252為主要特征的日本文化的主流趨勢(shì)無疑是背道而馳的。誠(chéng)如所知，日本在吸收外部文化中的鮮明特征即是不輕易否定外部文化與本民族文化的矛盾，而是積極尋求兩者的結(jié)合點(diǎn)使兩方面共生與融合。但是忍者思想中的舍對(duì)名利持強(qiáng)烈的否定態(tài)度，偏離了日本文化的主流方向，極容易陷入本民族優(yōu)位的歧途，阻礙歷史前進(jìn)的方向。

綜上所述，忍者思想由于其內(nèi)部各個(gè)要素鮮明的理想主義以及特殊性，不可避免地帶有歷史局限性。正是由于這種局限性，忍者思想只是少數(shù)集團(tuán)的思想，并未形成如武士道一般的普遍思想。正確認(rèn)識(shí)這種局限性，是正確認(rèn)識(shí)忍者與武士區(qū)別的關(guān)鍵。

結(jié) 語(yǔ)

通過揭示以上忍者的倫理思想，可以看到忍者形象對(duì)于促動(dòng)《機(jī)動(dòng)武斗傳G高達(dá)》中的民眾思想具有重要意義?！禛高達(dá)》作為有別于傳統(tǒng)宇宙世紀(jì)系高達(dá)作品，思想方面不同于以“新型人類”為主的王牌機(jī)師的特殊性思想，是一種民眾思想。它為之后的以一般士兵為主角的高達(dá)作品揭開了序幕。同時(shí)，這部作品中揭示的忍者神秘面紗背后體現(xiàn)的思想，為之后的動(dòng)漫所繼承并發(fā)展，使忍者這一在歷史中被埋沒的少數(shù)群體，借助動(dòng)漫這一新興的文化載體，得到了充分的體現(xiàn)。而促動(dòng)忍者文化發(fā)展的精神動(dòng)因則正是由于忍者埋藏在黑暗中的光芒越來越受到關(guān)注與認(rèn)知的結(jié)果。因此，忍者思想不只對(duì)于高達(dá)作品，而且對(duì)于整個(gè)動(dòng)漫文化的發(fā)展均具有十分重要的推動(dòng)作用。在看到忍者思想對(duì)于動(dòng)漫文化發(fā)展的積極作用的同時(shí)，也要看到其自身的局限性以及內(nèi)部矛盾，如此才能正確認(rèn)識(shí)忍者文化在日本動(dòng)漫以及日本文化中的作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯 孫 麗]