河西

余國(guó)藩幽默地稱追隨唐三藏西行取經(jīng)的弟子為 “一個(gè)猴子、一個(gè)半人半豬的傻角（實(shí)際是貶落凡間的道教神仙）、一個(gè)改過自新的食人者（另一個(gè)道教的流亡者）以及一匹犯了天條的龍馬（后來變成玄奘自己的坐騎）”。這些徒弟保護(hù)唐僧免遭妖怪的侵害，因?yàn)槊恳粋€(gè)妖怪都知道，吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老。

基本上，唐僧的徒弟都是些動(dòng)物，遇到的妖怪也以動(dòng)物居多，于是，沙和尚的形象就變得非常奇怪，為什么唐僧其他兩個(gè)徒弟都是動(dòng)物，因而和十二地支有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，而沙和尚卻獨(dú)獨(dú)例外？抑或我們可以反過來問，是不是這些動(dòng)物角色都是像沙和尚一樣，原來都是人，而逐漸被神怪化或妖魔化了？

一般而言，學(xué)者認(rèn)為，深沙神是沙和尚的原型?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分性敿?xì)記述了玄奘所經(jīng)歷的一片茫茫的沙漠。那是新疆塔克拉瑪干沙漠最東部的莫賀延磧，靠近吐魯番盆地，有八百余里長(zhǎng)，古代叫沙河。上無飛鳥，下無走獸，更無水草，完全是一個(gè)人跡罕至的不毛之地。在沙漠中，玄奘迷了路，四五天沒有喝過一滴水，最后只能躺倒在地，求大慈大悲的觀音菩薩救難。于是玄奘在夢(mèng)中見到了一個(gè)身長(zhǎng)數(shù)丈的持戟大神，對(duì)他說：“何不強(qiáng)行而更臥也？”于是玄奘強(qiáng)打精神，又行十里，終于見到一片青草悠悠的綠洲。也許這就是深沙神的由來，但也有人說這是毗沙門天，而深沙神就是他的化身。

可是在《西游記》中，這位“久占流沙界吃人精”對(duì)豬八戒大言不慚地說：“樵子逢吾命不存，漁翁見我身皆喪。來來往往吃人多，翻翻復(fù)復(fù)傷生瘴?！睋?jù)觀音自己說，觀音菩薩勸化的這位妖怪，只要向他說是去西天取經(jīng)的人，就絕不打?qū)⑵饋恚菚?huì)歸順于唐僧師徒，保護(hù)他們?nèi)〗?jīng)之路。可是他頭上掛著的九個(gè)骷髏頭禍害的何嘗不是取經(jīng)人的身家性命呢？這九個(gè)取經(jīng)人，可不可能就是唐僧的前身，在取經(jīng)途中被沙和尚吞食呢？

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》就持此說，說這骷髏其實(shí)就是唐僧的前世骨骸?！度氪箬筇焱鯇m第三》說唐三藏在這次西天取經(jīng)之前，曾經(jīng)兩次前去取經(jīng)，但都喪命于深沙神之手。這第三次西天取經(jīng)，不出所料，唐僧再次遇到深沙神，深沙神還對(duì)唐三藏說了這樣令人毛骨悚然的話：“項(xiàng)下是和尚兩度被我吃你，袋得枯骨在此。”唐三藏在這段故事結(jié)束時(shí)自己也說：“兩度曾遭汝吃來，更將枯骨問元才。”《西游記雜劇》中說得就更清楚了：“那廝九世為僧，被我吃他九遭，九個(gè)骷髏尚在我的脖項(xiàng)上。”

只是這一回，也許是因?yàn)楹镄姓叩纳裢ǎ舸嫦聛淼摹对?shī)話》有殘缺，不知真正原因?yàn)楹危?，所以深沙神才“合掌謝恩，伏蒙慈照”，沒有再次張開他那張血盆大口，只是將身軀變作三丈高，雙手托定一座金橋，讓唐三藏一行順利通過。深沙神所統(tǒng)治的地域是歷史上玄奘法師經(jīng)過的西域沙漠地帶嗎？為什么深沙神要“雙手托定一座金橋”？橋這種建筑似乎又在表明，這里應(yīng)該有一條河流，這是后來《西游記》中沙漠變成流沙河的一個(gè)理由嗎？

沙和尚霸占的流沙河是所謂的“弱水”，也就是沒有浮力的河流，鵝毛和蘆花都要沉底，凡夫俗子肉體凡胎，跳入水中，必定溺斃無疑。這時(shí)，觀音菩薩指點(diǎn)唐僧師徒，將這九個(gè)骷髏穿在一起，按九宮布列，就能讓他們順利渡過河去。

九宮自然是道教中的一個(gè)核心概念，在這里，沙和尚似乎被道教化了。在第二十二回的正文中，關(guān)于沙和尚出身的詩(shī)文多處用到道教煉丹術(shù)術(shù)語(yǔ)。還沒有成為卷簾大將之前，他就曾“先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟”。

嬰兒、姹女都是道教煉丹術(shù)隱語(yǔ)。老子《道德經(jīng)》第二十八章上寫：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！眿雰涸谶@里表示一種回歸自然的狀態(tài)，從現(xiàn)實(shí)紛繁復(fù)雜的境況中脫身而出，“復(fù)歸于無極”?！兜赖陆?jīng)》第十章質(zhì)問：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”第二十章又以嬰兒作喻，希望人們能守道培德，保持真樸：“我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；

兮，若無所歸?！焙鬄榈澜虩挼ばg(shù)所借用，清人黃元吉曾用道教內(nèi)丹術(shù)理論來解釋《道德經(jīng)》第二十章的這句話，說如果不能以“柔順之德”，陽(yáng)鉛就不能“伏汞成丹”。而當(dāng)“真氣流行，運(yùn)轉(zhuǎn)周身”之時(shí)，全身柔軟之致，就像嬰兒的身體，“鉛汞相投，水火既濟(jì)”，內(nèi)丹已成。此時(shí)黃元吉所說的嬰兒顯然已經(jīng)進(jìn)入了道教內(nèi)丹術(shù)的隱喻范疇，其所指正是煉丹過程中不可或缺的金屬元素—鉛。正如《西游記》所說：“嬰兒姹女配陰陽(yáng)，鉛汞相投分日月?！便U為男，汞為女，所以才會(huì)有嬰兒、姹女的性別差別。

就像姹女在《西游記》中指代不同的人一樣，在《西游記》中，嬰兒指的也是不同的人。有時(shí)是紅孩兒；第四十回“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”講的是紅孩兒的故事，在這個(gè)故事中，紅孩兒還有個(gè)名字叫“圣嬰大王”。有時(shí)是唐三藏；第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運(yùn)水解邪胎”中，唐僧和豬八戒誤飲子母河水，腹疼成胎，孫悟空來到解陽(yáng)山破兒洞拜見如意真仙，想要求一點(diǎn)落胎泉水，不料這如意真仙卻不買賬。兩人話不投機(jī)當(dāng)場(chǎng)動(dòng)手，此時(shí)作者再次用鉛汞理論來描述唐三藏的這一難：

真鉛若煉須真水，真水調(diào)和真汞干。

真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。

嬰兒枉結(jié)成胎象，土母施功不費(fèi)難。

推倒旁門宗正教，心君得意笑容還。

這里的嬰兒當(dāng)然也可以說指的是兩人腹中的胎兒，但考慮到詩(shī)歌的語(yǔ)境，我們不能不將其放置于煉丹術(shù)的語(yǔ)境中加以考量。全真教認(rèn)為在自己的身體內(nèi)煉成內(nèi)丹，首先要去掉母氣，使不產(chǎn)鬼胎，這正與子母河邊兩人的奇怪磨難有關(guān)。在全真教內(nèi)丹學(xué)中，男人在某種意義上也是可以懷孕的，只是他們要孕育的是“圣胎”，而不能是旁門左道的鬼胎。

在《西游記》中，代表嬰兒的有時(shí)也可能是孫悟空。第一回，須菩提祖師給美猴王取名孫悟空時(shí)，他說孫這個(gè)字（繁體字為孫），左邊是個(gè)子，右邊是個(gè)系，子表示他是男性，系則表示“嬰細(xì)”，正合嬰兒本論。

而嬰兒的對(duì)立面姹女，原來指的是少女，在道教煉丹術(shù)中被用來指代汞（水銀）。水銀這種非常奇特的金屬令古人驚訝萬分。它是唯一一種在常溫下表現(xiàn)為液體的金屬，而在自然界中，它又與硫結(jié)合，以硫化汞（HgS）的固態(tài)形式存在（即丹砂），加熱后分解為液體，再加熱后變?yōu)闅怏w，消失在肉眼的觀察范圍之內(nèi)。與其他草木之類的物體燃燒后只成灰燼的現(xiàn)象相比，丹砂確實(shí)有變化之能，與道的變化和還原有著異曲同工之妙，這自然會(huì)讓缺乏化學(xué)知識(shí)的中國(guó)古人以之為仙物。在中國(guó)古代，人們普遍認(rèn)為善于變化的動(dòng)物是龍，所以煉丹家有時(shí)也用青龍來表示水銀。

考慮到唐三藏在《西游記》中的嬰兒屬性，第八十二回“姹女求陽(yáng)，元神護(hù)道”表面上講的是淫蕩的地涌夫人想要和唐三藏成就云雨之歡的故事，其實(shí)姹女和嬰兒在一起，何嘗不是一個(gè)鉛汞合一的煉丹過程？所以接下來的這一回，回目這樣寫道：心猿識(shí)得丹頭，姹女還歸本性。正文中并未講述實(shí)際的煉丹，那么心猿/孫悟空又識(shí)得什么丹頭呢？不外乎就是嬰兒與姹女的相逢，這正是煉丹的必要條件。

“姹女”這個(gè)詞在《西游記》中頻頻出現(xiàn)，我們不能簡(jiǎn)單地將其視作少女的另一種稱呼，其中顯然隱藏著作者對(duì)于道教內(nèi)丹的某種隱秘追求。第八十二和八十三回中，反復(fù)提到的姹女就是陷空山無底洞的地涌夫人—一只金鼻白毛老鼠精。這個(gè)妖精和其他的妖精不同，她要和唐僧成親。在此之前，她已經(jīng)差點(diǎn)和孫悟空上演一場(chǎng)床戲，看來，“陷空山無底洞”這個(gè)地名和“地涌夫人”這個(gè)人名都在暗示這個(gè)妖精的縱欲無度。

道教煉丹術(shù)的復(fù)雜之處在于，鉛、汞這兩種金屬在煉丹術(shù)術(shù)語(yǔ)中并不是只有一個(gè)隱語(yǔ)，恰恰相反，煉丹術(shù)隱語(yǔ)之多本身就是一個(gè)不小的障礙。道教煉丹術(shù)的隱語(yǔ)中稱汞為木母，認(rèn)為“真汞生亥”，亥在十二地支中對(duì)應(yīng)的動(dòng)物是豬，所以豬八戒在《西游記》中常常被稱作木母。而金公是鉛，道教煉丹術(shù)認(rèn)為“真鉛生庚”，庚辛在天干中對(duì)應(yīng)的五行為金，對(duì)應(yīng)的地支為申酉，猴子也就是申，所以在《西游記》中，金公也就成為孫悟空的代名詞。比如第八十六回的回目是“木母助威征怪物，金公施法滅妖邪”，第八十八回回目是“禪到玉華施法會(huì)，心猿木母授門人”。

金公和木母在一起也就是鉛和汞一起，這兩樣金屬碰到一起會(huì)起什么樣的化學(xué)反應(yīng)？道教煉丹術(shù)的始祖魏伯陽(yáng)的實(shí)驗(yàn)是用鉛汞各十五兩，用六兩的木炭加熱，經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)之后，會(huì)產(chǎn)生一種黃色的固體物，稱為“黃輿”，放置數(shù)月或數(shù)年后，汞部分揮發(fā)，黃色固體物黃輿變?yōu)榉蹓m狀，然后再將其搗冶后放入鼎爐中煅煉，鼎爐外面用六一泥封涂，按十二消息卦逐步加熱十二個(gè)月，最后得到的是一種紫色的神丹。這也就是魏伯陽(yáng)神秘地稱為“龍虎大還丹”的神丹，據(jù)說只要吃上一點(diǎn)點(diǎn)就能長(zhǎng)生不老、返老還童。

那么沙和尚這個(gè)人物的作用是什么？

第二十二回說“五行匹配合天意”，需要將五行都結(jié)合起來，才能完成取經(jīng)的重任，沙和尚作為調(diào)和兩者矛盾的角色而出現(xiàn)，在木叉/惠岸接了觀音菩薩的法旨，去收降沙和尚時(shí)，作者作詩(shī)一首，大談五行之意：

五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。

煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。

金來歸性還同類，木去求情共復(fù)淪。

二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒纖塵。

這首詩(shī)顯然在闡釋五行和煉丹還原思想，但這里的二土是什么呢？在《周易參同契》中，第十一章名為“二土全功章”，煉丹家認(rèn)為，水火土能夠按部就班地進(jìn)行煉丹工序，那么八卦也就可進(jìn)入正常秩序。但是一次次的煉丹實(shí)驗(yàn)，最后都以服食中毒結(jié)局，確實(shí)很傷害煉丹術(shù)士的積極性，直到鐘呂派道士提出一種內(nèi)丹的修行方式（也可以視作氣功的一種），放棄外丹，這種內(nèi)丹修行又被全真教和張伯端之后的道教南宗發(fā)揚(yáng)光大之后，煉外丹才逐漸淡出我們的視線。

內(nèi)丹的修行和外丹盡管在形式上差別很大，但在理論上卻驚人地相似，都是為了從后天返先天—也就是所謂的還原?？苍诤筇彀素灾袨楸狈?，離為南方。劉一明指出，第二回孫悟空學(xué)成歸來和混世魔王的第一場(chǎng)戰(zhàn)斗，正是坎離相交的卦象的演化，它的目的是要回到先天八卦的狀態(tài)。混世魔王全身都是黑色，住的是“坎源山水臟府”，水臟在五臟中指腎臟，都和坎卦和北方相對(duì)應(yīng)。而孫悟空“光著頭”，“穿一領(lǐng)紅衣”，象征南方的火，水火交融，自是一場(chǎng)惡戰(zhàn)。《鐘呂還道集》“論水火”條中說，心肺腎肝脾五臟為五湖。五臟與五行的關(guān)系在中醫(yī)中由來已久，在《西游記》中，孫悟空、豬八戒和沙和尚又分別被稱為“心火”“肝木”和“脾土”，顯然在五行之外，更將他們與五臟聯(lián)系在一起。道教外丹的煉丹術(shù)不需要五臟的參與，可是內(nèi)丹的修煉則離不開五臟，因?yàn)槿梭w作為一個(gè)鼎爐，就需要身體各個(gè)部件的參與，才能煉成內(nèi)丹。所以劉一明在這一回的回末總結(jié)說：

性命天機(jī)深又深，功程藥火細(xì)追尋。

求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。

在《西游記》中另一位指代“腎水”的是春心蕩漾的豬八戒。這也是為什么豬八戒在《西游記》中總是顯得色瞇瞇的。八戒這個(gè)名字對(duì)于他來說無疑是一種諷刺，而且考慮到朱元璋的原名叫朱重八，豬八戒這個(gè)名字似乎在對(duì)明朝的開國(guó)皇帝做一種膽大妄為的影射，這也許是這部小說必須如此隱晦難懂，宣揚(yáng)道教，卻用佛教故事作為掩飾的問題所在。 在《西游記》中，豬八戒喜感十足，令人捧腹，作為中國(guó)古代小說史上出類拔萃的喜劇性角色，他的不懂裝懂、裝瘋賣傻的性格體現(xiàn)著桑丘·潘的真理，卻另有深意。天蓬信仰在道教中非常盛行。唐杜光庭的《道教靈驗(yàn)記》中有王道珂誦天蓬咒驗(yàn)、劉載之咒天蓬咒驗(yàn)、范希越天蓬印祈雨驗(yàn)，都提到了這位神仙的神力。而且，天蓬和水密切相關(guān)，所以念他的咒語(yǔ)可以祈禱上蒼下雨，據(jù)說他還是玄武手下的元帥，而玄武為北方之神，主水。

孫悟空和豬八戒之間的明爭(zhēng)暗斗是煉丹術(shù)中水火反應(yīng)的一種反映。孫悟空與豬八戒之間的矛盾以一種戲謔的方式表現(xiàn)出來，但并不表示這種矛盾可以忽略不計(jì)。第一次放逐孫悟空的時(shí)候，孫悟空對(duì)沙和尚說：“賢弟，你是個(gè)好人，卻只要留心防著八戒譫言譫語(yǔ)，途中更要仔細(xì)。”孫悟空和豬八戒總是需要沙和尚居中調(diào)和矛盾，就像土在水火之間所扮演的角色一樣。魏伯陽(yáng)曾用五行思想來解釋道教煉丹術(shù)的合法性。在煉丹過程中，土是一個(gè)媒介性的角色，它同時(shí)要與水和火兩方面的力量打交道，從而讓水火交融，煉成大丹。二土加在一起成為一個(gè)“圭”字。在煉丹術(shù)中，刀圭本是一個(gè)計(jì)量單位，表示極微小的數(shù)量，古代又有圭勺和圭撮的說法，都表示極少，比如南朝梁范縝《神滅論》中說：“圭撮涉于貧友，吝情動(dòng)于顏色?！钡豆缱鳛槿萘繂挝皇且簧氖f分之一，作為重要單位，十圭重一銖，二十四銖重一兩，十六兩重一斤，你就可以知道一刀圭是多少，而服用一刀圭的龍虎大還丹就可以延年益壽甚至羽化飛仙。古代煉丹術(shù)士一再?gòu)?qiáng)調(diào)，服用金丹，只能極微量地服用，那些因服用仙丹而喪命的人，是否因?yàn)檫^于貪心，服用過量了呢？

但是在道教煉丹術(shù)中，刀圭又似乎因?yàn)檫@個(gè)字形中的“二土”而成為土性的象征。劉一明認(rèn)為：“二土結(jié)為刀圭，是謂三物一家。”這是因?yàn)槿镆簿褪撬鹜?，煉丹術(shù)中最重要的這三個(gè)部分，都需要土來調(diào)節(jié)。

在《西游記》中，作者也喜歡用刀圭這個(gè)詞來指涉沙和尚，正是希望讓沙和尚來調(diào)節(jié)孫悟空和豬八戒這對(duì)冤家。孫悟空疾惡如仇，從不見色起意；而豬八戒卻好吃懶做，思凡心切。兩者在生活方式上差異太大，可以說是兩個(gè)極端，正是勢(shì)若水火。要避免同室操戈，也需要這樣一個(gè)任勞任怨的角色存在。而刀圭既然是二土，那么也就是土，色黃，在《河圖》《洛書》中居中宮，像媒婆一樣促使鉛汞反應(yīng)大丹煉成，所以又稱黃婆。在《西游記》中，作者常將沙和尚稱作“黃婆”，比如第二十三回說“木母金公原自合，黃婆赤子本無差”。

宋之后，隨著外丹煉丹術(shù)羽化飛仙的失敗，氣功般的內(nèi)丹術(shù)慢慢開始興起。荷蘭道教學(xué)者施舟人（Kristofer Schipper）認(rèn)為在這些內(nèi)丹術(shù)練習(xí)者心目中“‘身體就是一個(gè)國(guó)度?！?dāng)中有山川、水泊、叢林、道路、關(guān)卡，而整個(gè)地形又充斥著房屋、宮殿、塔樓、垣墻、門檻，為眾人提供庇蔭”。這正像是道教內(nèi)丹術(shù)的一個(gè)理論基礎(chǔ)：讓自己的身體變成一個(gè)鼎爐，不再需要真正的物質(zhì)化的材料，就可以在自己的身體里煉成內(nèi)丹?！侗阕觾?nèi)篇》說：“胸腹之內(nèi)，猶宮室也?！鼻鹛帣C(jī)在論述了煉就內(nèi)丹的方法之后總結(jié)說：“三百日數(shù)足，自然凝結(jié)，形若彈丸，色同朱橘，號(hào)曰內(nèi)丹，如龍有珠。龍之有珠，可以升舉，人有內(nèi)丹，自然長(zhǎng)生不死矣?！?/p>

全真教徒所修煉的純陽(yáng)之氣盡管沒人看到過它究竟是什么樣的，但是丘處機(jī)等全真教士都信誓旦旦地說，經(jīng)過一定時(shí)間的修煉，他們可以得到這種根本無法用肉眼看到，所以只能由個(gè)體感知的內(nèi)丹，它們基本上就像一個(gè)彈丸，有著成熟的橘子的顏色（丘處機(jī)：《大丹直指》）。

在這個(gè)意義上，我們說唐僧、悟空、八戒、沙僧和龍馬渴望抵達(dá)西天這一罕達(dá)之地的奮斗過程也是一個(gè)修煉內(nèi)丹的過程。正是由于孫悟空只是這修煉過程中的一環(huán)，所以他也不是所向披靡的。我們可見，孫悟空常常顯得非常脆弱，前七回孫悟空的傲慢自大和大鬧天宮戰(zhàn)績(jī)所樹立起來的形象，在西行中遇到的妖怪面前矮了三分。他需要豬八戒和沙和尚的協(xié)助，也需要天兵天將乃至菩薩、佛陀的幫助來降妖除魔。

孫悟空每一次被唐僧放逐，都叮囑沙和尚：“你就說老孫是他大徒弟，西方毛怪聞我的手段，不敢傷我?guī)煾浮！毖元q在耳，“西方毛怪”就將豬八戒、沙和尚打得屁滾尿流。也許孫悟空亦只有在豬八戒和沙和尚的幫助下才有得道成佛的那一天，那時(shí)他才能真正拋下勝負(fù)的誘惑，了悟內(nèi)丹真空的意義：空即是色，色即是空。