劉建農(nóng)

被誤讀的俗語(yǔ)（之八）

劉建農(nóng)

由于歷史的原因，許多俗語(yǔ)的最初語(yǔ)義與現(xiàn)在人們的理解，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，有的語(yǔ)義相左，出現(xiàn)嚴(yán)重的誤讀；有的語(yǔ)義因出處不明，而失去了原來(lái)韻味。這其中的演進(jìn)，很值得探究。我想我或許能試著做一點(diǎn)拋磚引玉的工作，萬(wàn)一不小心堵了俗語(yǔ)研究方面的一個(gè)“漏洞”，填了一絲空白，豈不“無(wú)心插柳”。

星星之火，可以燎原

“星星之火，可以燎原”，燎：延燒。一點(diǎn)兒小火星可以把整個(gè)原野燒起來(lái)，比喻小事可以釀成大變，也比喻新生事物開(kāi)始雖然弱小，但有廣闊的發(fā)展前途。這句俗語(yǔ)在近代影響非常之大，主要是毛澤東用此語(yǔ)作了文章的標(biāo)題，從而使這句幾乎要被遺忘的俗語(yǔ)，一時(shí)間紅透大江南北。毛澤東《星星之火，可以燎原》：“這里用得著中國(guó)的一句老話：‘星星之火，可以燎原。’這就是說(shuō)，現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展是會(huì)很快的?！?/p>

《星星之火，可以燎原》，這是毛澤東給林彪的一封信，是為答復(fù)林彪的一封對(duì)紅軍前途究竟應(yīng)該如何估計(jì)的征求意見(jiàn)的信。毛澤東在這封信中批評(píng)了當(dāng)時(shí)林彪以及黨內(nèi)一些同志對(duì)時(shí)局估量的一種悲觀思想。1948年林彪向中央提出，希望公開(kāi)刊行這封信時(shí)不要提他的姓名。毛澤東同意了這個(gè)意見(jiàn)。在收入本書(shū)第一版的時(shí)候，這封信改題為《星星之火，可以燎原》，指名批評(píng)林彪的地方作了刪改。從此，很多人以為此句是毛澤東原創(chuàng)，其實(shí)毛澤東是俗語(yǔ)引用“高手”，在他的著作中有大量的俗語(yǔ)被引用。此為一例。

“星星之火，可以燎原”的原始出處很早，《尚書(shū)·盤(pán)庚上》有：“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅?！钡矫鞔?，就有完整的表述了。

明代·張居正《答云南巡撫何萊山論夷情》：“究觀近年之事，皆起于不才武職、貪黷有司及四方無(wú)籍奸徒竄入其中者，激而構(gòu)煽之，星星之火，可以燎原?！?/p>

清末·張鴻《續(xù)孽海花》第五十七回：“你不要輕視了。星星之火，可以燎原，不曉得怎么結(jié)局呢！”

也有更簡(jiǎn)捷的用法：“星火燎原”。 明代·賀逢圣《致族人書(shū)》：“天下事皆起于微，成于慎，微之不慎，星火燎原，蟻穴潰堤。吾畏其卒，故怖其始也?！?/p>

三十六計(jì)走為上

“三十六計(jì)走為上”（也用作“三十六策，走是上計(jì)”、“三十六著，走是上著”），指戰(zhàn)爭(zhēng)中看到形勢(shì)對(duì)自己極為不利時(shí)就逃走。這句俗語(yǔ)，現(xiàn)多用于生活中、工作中、社交中，如果形勢(shì)對(duì)自己不利時(shí)，敵強(qiáng)我弱時(shí)，就選擇暫時(shí)退卻，重新再來(lái)，或另謀他法的心態(tài)。

“三十六計(jì)走為上”原始出處為：南朝·梁·蕭子顯撰《南齊書(shū)·王敬則傳》：“敬則倉(cāng)卒東起，朝廷震懼，東昏侯使人上屋，望見(jiàn)征虜亭失火，謂敬則至，急裝欲走，有告敬則者，敬則曰：‘檀公三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳。’”意為敗局已定，無(wú)可挽回，唯有退卻，方是上策。當(dāng)然，彼時(shí)王敬則說(shuō)這話，是有譏笑的意思。

此語(yǔ)后人賡相沿用，宋代·惠洪《冷齋夜話》：“三十六計(jì)，走為上計(jì)?！奔懊髂┣宄酰么苏Z(yǔ)的人更多。

也就是說(shuō)，“三十六計(jì)走為上” 這句俗語(yǔ)，早于《三十六計(jì)》的成書(shū)。是宋代以后，有心人采集群書(shū)，編撰成《三十六計(jì)》。但此書(shū)為何時(shí)何人所撰已難確考。

在《三十六計(jì)》中，《第三十六計(jì)·走為上》解說(shuō)是：“全師避敵。左次無(wú)咎，未失常也?！比珟煴軘常喝娡藚s，避開(kāi)強(qiáng)敵。左次無(wú)咎，未失常也：語(yǔ)出《易經(jīng)·師》卦（卦名解釋見(jiàn)前二十六計(jì)注）。本卦六四，《象》辭：“左次無(wú)咎，未失常也?！笔钦f(shuō)軍隊(duì)在左邊扎營(yíng)，沒(méi)有危險(xiǎn)，（因?yàn)樵鸂I(yíng)或左邊或右邊，要依時(shí)情而定）并沒(méi)有違背行軍常道。

《三十六計(jì)》按語(yǔ)說(shuō)：“敵勢(shì)全勝，我不能戰(zhàn)，則：必降；必和；必走。降則全敗，和則半敗，走則未敗。未敗者，勝之轉(zhuǎn)機(jī)也。如宋·畢再遇與金人對(duì)壘，度金兵至者日眾，難與爭(zhēng)鋒。—夕拔營(yíng)去，留旗幟于營(yíng)，豫縛生羊懸之，置其前二足于鼓上，羊不堪懸，則足擊鼓有聲。金人不覺(jué)為空營(yíng)，相持?jǐn)?shù)日，乃覺(jué)，欲追之，則已遠(yuǎn)矣（《戰(zhàn)略考·南宋》）。可謂善走者矣！”

意思是說(shuō)：“敵方已占優(yōu)勢(shì)，我方不能戰(zhàn)勝它，為了避免與敵人決戰(zhàn)，只有三條出路：投降，講和，撤退。三者相比，投降是徹底失敗，講和也是一半失敗，而撤退不能算失敗。撤退，可以轉(zhuǎn)敗為勝。當(dāng)然，撤退決不是消極逃跑，撤退的目的是避免與敵主力決戰(zhàn)。主動(dòng)撤退還可以誘敵，調(diào)動(dòng)敵人，制造有利的戰(zhàn)機(jī)?？傊?，退是為進(jìn)?！?/p>

何時(shí)走？怎樣走？這里要隨機(jī)應(yīng)變，學(xué)問(wèn)大得很。按語(yǔ)中講的南宋·名將畢再遇用縛羊擊鼓蒙蔽金人，從容撤走的故事，就顯出畢再遇運(yùn)用“走為上計(jì)”的高超本領(lǐng)。

走為上，指敵我力量懸殊的不利形勢(shì)下，采取有計(jì)劃的主動(dòng)撤退，避開(kāi)強(qiáng)敵，尋找戰(zhàn)機(jī)，以退為進(jìn)。這在謀略中也應(yīng)是上策。

但“三十六計(jì)走為上”這句俗語(yǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活中，多被用于逃跑的托詞，或自圓其說(shuō)的“臺(tái)階”。少有勵(lì)志發(fā)奮的意味。

元代·關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》第二折：“常言道：‘三十六計(jì)，走為上計(jì)。’喜得我是孤身，又無(wú)家小連累，不若收拾了細(xì)軟行李，打了包兒，悄悄的躲到別處，另做營(yíng)生，豈不干凈？”

元末明初·施耐庵和羅貫中《水滸傳》第二回：“（王進(jìn)）回到家中，悶悶不已，對(duì)娘說(shuō)知此事，母子二人抱頭而哭。娘道：‘我兒，三十六著，走是上著。——只恐沒(méi)處走。’”

提得起，放得下

“提得起，放得下”，謂遇事不猶豫，干脆爽快。這句俗語(yǔ)最早用作：“提得起，丟的下” 出自：明代·趙南星雜曲《沉醉東風(fēng)·妓怨》：“模樣兒雖然典雅，心性兒到底難拿，會(huì)溫存會(huì)閃人，提得起丟的下，再不曾見(jiàn)這冤家?！?/p>

原來(lái)寫(xiě)的是妓女怨恨嫖客“提得起，丟的下”，后來(lái)變化成與北宋文學(xué)家范仲淹倡導(dǎo)的“不以物喜，不以己悲”一樣境界的人生哲學(xué)，并多被認(rèn)為是佛學(xué)精髓。

明末清初·談遷《棗林雜俎·圣集》：“門(mén)如市，心如水，一塵不染；提得起，放得下，百事敢為?！笨蔀榇怂渍Z(yǔ)最早出處。

當(dāng)代臺(tái)灣佛學(xué)大師圣嚴(yán)法師曾有一段關(guān)于“提得起，放得下”有名論斷：

（一）提不起·放不下

蕓蕓眾生中最多此類的人。沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，不愿負(fù)責(zé)，貪求享樂(lè)，卻又放不下對(duì)名利的追逐。

（二）提得起·放不下

此種人有擔(dān)當(dāng)、有進(jìn)取、有能力。可是，一旦要他將到手的名位及權(quán)勢(shì)放下時(shí)，卻又舍不得。其實(shí)在我們的生命過(guò)程中，絕不可能一直是平步青云、年年高升；有時(shí)也如登山，沿途是崎嶇不平，有起也有伏。因此，只能升而不能降的人，終將引起心理上的不平衡而痛苦不堪。

（三）提得起·放得下

此種人有擔(dān)當(dāng)、有能力，可負(fù)大責(zé)任，心地坦然。由于大眾及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，隨時(shí)可出馬；當(dāng)大環(huán)境的情勢(shì)改變時(shí)，隨時(shí)可以放下，毫不眷戀，且更有寬廣的胸襟，隨時(shí)迎接另一個(gè)階段的新發(fā)展。世間上能做到這種境地的人畢竟有限。

現(xiàn)當(dāng)代，這句俗語(yǔ)也用作：“拿得起，放得下”，拿得起：想做什么事情，就敢于去做！放得下：做一件事時(shí)，知道變通，該放手時(shí)就放手?！澳玫闷穑诺孟隆笔侵冈趯?duì)待兩難的問(wèn)題上，做決定敢做敢當(dāng)，當(dāng)機(jī)立斷。但是在面對(duì)感情的問(wèn)題的時(shí)候，并不是所有的情況都適用“拿得起放得下”。

兔子不吃窩邊草

“兔子不吃窩邊草”，兔子不吃自己窩旁的草，有自我保護(hù)在里邊的意思，還有“早晚是自己的”一種坦然。人們引用這句俗話，是取它“與鄰為善”的引申意，告誡人們，別在家門(mén)口上做不應(yīng)該做的壞事。也比喻壞人不在當(dāng)?shù)馗蓧氖隆?/p>

先賢寓言里有這樣的故事：“兔食窩邊之草，無(wú)以蔽，獵者尋至，見(jiàn)而殺之。”（兔子吃了窩邊草，無(wú)處藏身，獵人尋找到兔窩，看見(jiàn)就可射殺。）后人總結(jié)成了“兔子不吃窩邊草”，教訓(xùn)人不可自毀屏藩，自陷險(xiǎn)地。其實(shí)，“兔子不吃窩邊草”無(wú)非是人從安全的角度去揣測(cè)兔子的做法。但為生存計(jì)，兔子恰恰應(yīng)該吃了窩邊草。

“兔子不吃窩邊草”最早出處：《通俗常言疏證·動(dòng)物》中有“兔兒不吃窩邊草”一條：《通俗編》：“‘鸕鶿不打腳下塘’，《全唐詩(shī)》錄唐諺云：‘兔兒不吃窩邊草’，義與之同?！薄巴脙骸迸c“兔子”同，可見(jiàn)這句俗話要追溯到一千多年前的唐朝。

“兔子不吃窩邊草”是借兔子來(lái)表達(dá)人的想法，此俗語(yǔ)在明清時(shí)就已流行。

明代·清溪道人《禪真逸史》第十四回：“我們久居于此，和這洞中卻比鄰。古人道：‘兔兒不吃窩邊草’故此無(wú)妨。”

清代·張南莊《何典》第八回：“冒失鬼道：‘兔子不吃窩邊草。這只兔子如何倒在窩邊吃草？’便把老鷹放去?！?/p>

“兔子不吃窩邊草”是借動(dòng)物說(shuō)人事，千年流傳，并無(wú)人一探究竟，其實(shí)，兔子吃不吃窩邊草，早已無(wú)所謂了，人們只是想借此俗話，凈化一下自己周遭的環(huán)境。

（作者系長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)編輯）

責(zé)任編輯 溫木子