王冰潔

摘 要：歸化與異化翻譯策略在英語(yǔ)翻譯中廣泛應(yīng)用，歸化主要以目標(biāo)語(yǔ)言的文化為歸宿，而異化則主要以原著語(yǔ)言文化為基準(zhǔn)進(jìn)行翻譯。本文簡(jiǎn)述了歸化與異化策略，并結(jié)合《追風(fēng)箏的人》李繼宏譯本對(duì)歸化與異化的具體運(yùn)用進(jìn)行詳細(xì)闡述。因此得出結(jié)論：兩種策略各有優(yōu)勢(shì)，不論采用哪種策略都是為了幫助讀者跨越閱讀障礙、理解文化差異以及最大限度地忠實(shí)原文。

關(guān)鍵詞：歸化；異化；翻譯策略；《追風(fēng)箏的人》

一、引言

歸化與異化的應(yīng)用是基于不同的語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、文本類型、翻譯意圖、譯者態(tài)度以及讀者的要求等因素的考慮，更加上升到文化層面以完成翻譯的使命。兩種翻譯策略共同使用，可以最大程度地表達(dá)出原文作者的思想和意圖，進(jìn)而達(dá)到傳遞文化又易于被讀者理解的效果。

二、《追風(fēng)箏的人》簡(jiǎn)介

《追風(fēng)箏的人》作者是卡勒德·胡塞尼。該小說(shuō)講述了這樣一個(gè)故事：在阿富汗，12歲的主人公阿米爾的父親在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但他卻感覺(jué)父親對(duì)自己十分嚴(yán)厲， 讓他對(duì)父親既害怕又敬仰，相反父親對(duì)家里仆人的兒子哈桑多加關(guān)懷。雖然哈桑與自己情同手足，但他卻心感妒忌。在一場(chǎng)風(fēng)箏比賽后，發(fā)生了一件悲慘不堪的事，令阿米爾深陷自責(zé)并與哈桑的關(guān)系僵化。為了贏得父親的愛(ài)，他逼走了哈桑。不久后蘇聯(lián)入侵阿富汗，阿米爾便隨父親逃往了美國(guó)。成年之后內(nèi)心的悔恨不已，開(kāi)始了自己的精神救贖之路。

《追風(fēng)箏的人》于2003年出版，是美國(guó)2005年排名第3的暢銷書(shū)。至2007年全球有30多個(gè)國(guó)家出版，作者也于2008年榮登全球最暢銷作者寶座。

三、作者與譯者

卡勒德·胡塞尼（Khaled Hosseini）

1965年生于阿富汗喀布爾市，因阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)隨父親前往美國(guó)居住。是一位美籍阿富汗作家。2003創(chuàng)作小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》，由于作品巨大的影響力以及所涉及的主題，2006年胡塞尼獲得了聯(lián)合國(guó)首屆人道主義獎(jiǎng)。

李繼宏，出生于1980年，2003年畢業(yè)于中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系，曾在上海譯文出版社等單位任職?，F(xiàn)主要從事翻譯與寫(xiě)作工作，譯著涵蓋小說(shuō)、散文、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域。主要譯著有《追風(fēng)箏的人》《燦爛千陽(yáng)》 《了不起的蓋茨比》等。

四、歸化與異化在《追風(fēng)箏的人》漢譯本中的應(yīng)用

1995年，意大利裔美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱身》中提出了關(guān)于翻譯策略的兩個(gè)重要術(shù)語(yǔ)：歸化和異化。對(duì)后世翻譯研究產(chǎn)生了重要影響。其思想來(lái)源是德國(guó)哲學(xué)家兼翻譯家施萊爾馬赫的翻譯思想：“我認(rèn)為，只有兩種不同的翻譯策略，一種是把讀者帶向作者，保持作者不動(dòng)；一種是把作者帶向讀者，保持讀者不動(dòng)?！?/p>

1.歸化的定義

歸化是指按照讀者當(dāng)前文化的主流價(jià)值觀對(duì)原文進(jìn)行翻譯，采用近乎于同化的方法來(lái)迎合本土的生活習(xí)慣、文化生活、政治需求等（Lawrence，Venuti， 2006）；也指用流暢、通透的翻譯策略來(lái)最大程度地降低讀者對(duì)原文的陌生感（Shuttleworth，Mark，1997）。因此，歸化策略使譯文自然、通順、避免了生僻詞語(yǔ)的使用，也更加符合讀者的思維和表達(dá)習(xí)慣。

2.異化的定義

異化是指不遵循讀者的主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異 （Lawrence，Venuti，1995）；或指保留原著作者的本土文化，對(duì)其進(jìn)行直接翻譯或音譯。這種翻譯方法展現(xiàn)原文特有的文化思想和跨文化特征，充分利用語(yǔ)言的開(kāi)放性、滲透性與包容性特征。

歸化與異化的產(chǎn)生是基于原語(yǔ)和譯語(yǔ)之間的差異。在翻譯過(guò)程中，譯者對(duì)于兩種翻譯策略的選擇受到多方面因素的影響，如原作的文本類型、譯者的翻譯水平、譯者所處的時(shí)代特征、譯者所接收到的文化熏陶等。不論采用哪種翻譯策略，都是為了幫助讀者來(lái)理解作者想要表達(dá)的意思，在不同的文化之間建立起溝通的橋梁。因此，只有最大限度地忠實(shí)原著才是好的譯作。

3.歸化與異化在《追風(fēng)箏的人》漢譯本中的應(yīng)用

近年來(lái)中國(guó)也不斷有學(xué)者談?wù)摎w化與異化的話題。如郭建中認(rèn)為，歸化與異化翻譯策略可以解決翻譯過(guò)程中的文化問(wèn)題（1998）。鄭海凌認(rèn)為，譯語(yǔ)的異化是兩種文化、兩種語(yǔ)言的對(duì)抗與對(duì)話（2001）。由此可以看出，歸化與異化被廣泛應(yīng)用于文學(xué)翻譯中。

李繼宏對(duì)原作中出現(xiàn)的外來(lái)語(yǔ)也做出了歸化與異化的不同處理。對(duì)于原作中涉及文化色彩的斜體外來(lái)詞，絕大多數(shù)采用歸化策略，即在漢語(yǔ)中找到對(duì)等詞語(yǔ)。這樣可以減少讀者的閱讀障礙，使讀者有效獲取文中信息。而對(duì)于無(wú)法在漢語(yǔ)中找到對(duì)等詞語(yǔ)的斜體外來(lái)詞則是采用音譯并在末尾附加上注釋義的異化翻譯策略。這樣也可以展現(xiàn)原文特有的文化思想。

如下表中實(shí)例所示。

（1）歸化的應(yīng)用。在阿富汗， “Kaka”“Khala”“Agha”和“ Jan”是人們?nèi)粘４蛘泻舻某Ｓ迷~，這些詞也多次出現(xiàn)在卡勒德·胡塞尼的小說(shuō)中。原文對(duì)“Kaka”“Khala”給出了一定的解釋，分別為英語(yǔ)中“叔叔”“阿姨”的意思。因此李繼宏將“Kaka”的翻譯為“叔叔”，“Khala”譯為“阿姨”，“Agha”譯為“少爺”。同理，“Jan”是拉辛汗在親切稱呼阿米爾時(shí)所用到的，拉辛汗與阿米爾的關(guān)系十分要好，他給阿米爾在寫(xiě)作方面的引導(dǎo)甚至比爸爸還多。因此李繼宏將“Jan”翻譯為“親愛(ài)的”。對(duì)這類人物關(guān)系的稱呼語(yǔ)采用的歸化翻譯策略，便于讀者清楚的了解人物之間的關(guān)系，使譯文簡(jiǎn)潔明朗，也無(wú)需其他解釋，弱化了原語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化之間的沖突。

“Nang”“Namons”經(jīng)常并列用于原作之中，用來(lái)表示光榮、榮耀的地

位。如：And no father， especially a Pashtun

with nang andnamoos， would discuss a mojarad with his daughter（2003：159）。在阿富汗，男人的地位要比女人高很多，尤其是普什圖族人，他們強(qiáng)調(diào)男人的“名譽(yù)”和“尊嚴(yán)”。李繼宏用歸化策略將阿富汗文化清晰的詮釋給讀者；反之，對(duì)于讀者而言，這些外來(lái)詞無(wú)法使讀者了解阿富汗的民族文化，因而失去了原作者的意圖。

同理，文章中還有許多外來(lái)斜體次也同樣采用歸化翻譯策略，如：“watan” 和“Pirhan-tumban”，分別譯為“我們祖國(guó)”和“長(zhǎng)袍”； “Mujahedin” “Shorawi”直接譯為“圣戰(zhàn)者組織”“俄國(guó)”，用漢語(yǔ)里的對(duì)等或相近詞語(yǔ)來(lái)替換。甚至將用于評(píng)鑒學(xué)業(yè)成績(jī)的“A”也被譯者用歸化策略譯為“優(yōu)”。

（2）異化的應(yīng)用?！癇abalu”是阿瑟夫（小說(shuō)里的反面人物）給阿里取的外號(hào)。李繼宏選取“巴巴魯”這三個(gè)字不僅是取決于音譯，還是由于這三個(gè)字源于中國(guó)著名的童話故事中的“皮皮魯”這一形象，“皮皮魯”雖然是怪物但卻有著善良的心地。阿里同樣面色丑陋，卻對(duì)主人忠心耿耿，將這二者視為一體十分貼切。從這里可以看出，李繼宏的翻譯在選詞方面與中國(guó)文化形成了對(duì)等，將原文傳達(dá)給了讀者。

“囊”是中國(guó)新疆特有的一種食物，主要是由面加孜然、鹽等在爐中烤制而成?！癗aan”也是阿富汗特有的主食，譯者在備注中標(biāo)明：阿富汗日常主食，將面團(tuán)抹在烤爐上烘焙而成。其音譯起來(lái)也頗像“囊”，因此李繼宏將“Naan”異化翻譯為“馕餅”不僅保留了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，將食材和外形生動(dòng)地展現(xiàn)給譯文讀者，還將其與新疆的“囊” 區(qū)分開(kāi)來(lái)。

“Rubab strings”被直接音譯成“雷巴布琴”，然后在注釋中說(shuō)明這是阿富汗的一種民族樂(lè)器；YaMowlah音譯為《莫拉曲》。“Rubab”是阿富汗特有的民族樂(lè)器，譯者使用異化翻譯策略將其音譯為“雷巴布”并加上個(gè)“琴”字來(lái)體現(xiàn)出樂(lè)器的屬性，給小說(shuō)帶來(lái)了許多異域色彩，不僅有益于讀者理解當(dāng)?shù)匚幕?，更讓讀者有種身臨其境的感覺(jué)。

然而，對(duì)于“Qiyamat”“Zakat”以及“Baluchistan”等具有濃厚阿富汗文化色彩但無(wú)法采用音譯方法翻譯的詞，譯者則采用音譯并在頁(yè)腳加注釋的方法呈現(xiàn)，這樣不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，又用中文做了進(jìn)一步解釋，掃除了讀者的閱讀障礙。

五、 結(jié)論

本文通過(guò)分析歸化與異化翻譯策略在《追風(fēng)箏的人》漢譯本中應(yīng)用得到結(jié)論：兩種策略可以相互補(bǔ)充，在翻譯過(guò)程中可以選擇性使用，無(wú)需限定歸化與異化的使用條件與使用范圍。在應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)根據(jù)翻譯動(dòng)機(jī)，翻譯者自身水平以及目標(biāo)讀者進(jìn)行選擇。而最終選擇哪種翻譯策略，是為了使讀者理解，接受原作想要表達(dá)的意圖，了解當(dāng)?shù)匚幕c時(shí)代特征。因此，不管采用什么翻譯策略，只有最大限度忠于原作，并使讀者感到簡(jiǎn)單易懂的翻譯才是好的翻譯。李繼宏先生將這兩種翻譯策略分別應(yīng)用于同一作品中的不同語(yǔ)境，不僅將原著較好地再現(xiàn)，還讓讀者在閱讀過(guò)程中感到流利順暢，易于理解。

眾所周知，文學(xué)翻譯的重點(diǎn)與難點(diǎn)是譯者不能講原著進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯，更要將其創(chuàng)作出來(lái)，即創(chuàng)作一個(gè)語(yǔ)境，創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的文化，創(chuàng)作讀者能夠理解的原作內(nèi)容。所以譯者不僅要掌握兩種語(yǔ)言，更要掌握兩國(guó)的文化背景文化差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]Mark Shuttleworth.Dictionary of Translation Studies[M].Manchester： St.Jerome Publishing，1997.

[2]Lawrence Venuti.The Translator's Invisibility：A History of Trans-lation[M].London：Houtlalge， 2007.

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