曾凱+胡海桃

摘 要：近年來，“偽娘”“男生危機(jī)”現(xiàn)象愈演愈烈，社會(huì)性別角色中性化趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，迫使人們不得不思考男性氣質(zhì)的重建之路。在這一過程中，以“剛?cè)嵯酀?jì)”為核心的中國傳統(tǒng)兩性氣質(zhì)思想的有益因素，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，構(gòu)建現(xiàn)代男性氣質(zhì)有著重要的教育啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；男性氣質(zhì)；剛?cè)嵯酀?jì)

一、“男生危機(jī)” 引發(fā)的思考

“拿什么拯救你，男孩？ ”近年來，“男生危機(jī)”“中性風(fēng)”正逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)和各大媒體上各種“偽娘”和比女子還陰柔的奶油男孩受到追捧。曾今施瓦辛格、高倉健、李小龍式的英雄主義男性氣質(zhì)不再是男性青少年的唯一取向。部分男性青少年講話嗲聲嗲氣、娘娘腔，戴耳環(huán)、做美容，行為舉止日趨中性化和女性化。很多人不禁感嘆，現(xiàn)在男孩身上表現(xiàn)出的男性氣概已經(jīng)越來越少了，今天我們生活在一個(gè)“性別中立”的社會(huì)。一時(shí)間“男性氣質(zhì)弱化”的觀點(diǎn)引起強(qiáng)烈共鳴，社會(huì)掀起了一股“拯救男孩”的風(fēng)潮。 相反，一些社會(huì)性別研究學(xué)者則認(rèn)為對(duì)這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)理性看待。男性氣質(zhì)不是單一的，而是多元的。不同的男人建構(gòu)了不同的男性氣質(zhì)，有剛性的、柔性的、剛?cè)嵯酀?jì)的，等等。“偽娘”“中性風(fēng)”現(xiàn)象的興起，打破了傳統(tǒng)男女兩性氣質(zhì)的二元對(duì)立，傳統(tǒng)單一的男性氣質(zhì)正向多元化男性氣質(zhì)轉(zhuǎn)變。

男性氣質(zhì)不是天生的，而是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)性上，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)均是人類的品質(zhì)，兩者統(tǒng)一于人的本性。美國社會(huì)學(xué)家康奈爾指出：“性別的常識(shí)性知識(shí)絕不是恒定的，而是在不斷變化的實(shí)踐中的理性認(rèn)識(shí)，通過這些實(shí)踐，性別就在日常生活中形成了或完成了。”那些呈現(xiàn)“陰柔”之氣的男孩不需要被“拯救”，他們不過是在實(shí)踐屬于自己的男性氣質(zhì)而已。當(dāng)今“中性風(fēng)”“偽娘”等社會(huì)形象的出現(xiàn)，只不過是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值追求在男女性別氣質(zhì)上的反映。作為教育工作者，我們應(yīng)該突破非此即彼的二元對(duì)立思維，避免片面強(qiáng)調(diào)“中性化”現(xiàn)象的積極或者消極影響，而要采取包容理解的態(tài)度從社會(huì)文化角度探索現(xiàn)代男性氣質(zhì)培育之路。

二、 傳統(tǒng)文化定位中的男性氣質(zhì)

如上所述，男性氣質(zhì)是社會(huì)文化構(gòu)建的產(chǎn)物，在不同的國家、文化背景下男性氣質(zhì)各不相同。如西方的“霸權(quán)男性氣概”模式，將男性氣質(zhì)主要定義為孔武有力、競(jìng)爭(zhēng)好強(qiáng)、富于攻擊性，等等，但這絕不意味著能簡單地用西方文化的定義來判斷東方男性的男子氣質(zhì)特征。作為世界優(yōu)秀文化之一，中國傳統(tǒng)文化具有與其他民族不同的特點(diǎn)，對(duì)于構(gòu)建怎樣的男性氣質(zhì)形象有著自己的理解和定位。

1.男女氣質(zhì)同體

所謂男女性別氣質(zhì)問題，都可歸于一個(gè)本源問題，那就是男女定位問題。在中國傳統(tǒng)文化中，常將陰陽關(guān)系比附男女兩性關(guān)系。或者說，男女關(guān)系定位是由陰陽理論推演出來的?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道”，自然界的“道”從陰陽開始?！兑讉鳌は缔o上》云：“乾道成男，坤道成女?！薄断缔o下》曰：“乾，陽物也；坤，陰物也?！比祟惿鐣?huì)兩性關(guān)系也是從陰陽開始的。

在中國古代諸多文獻(xiàn)中，“陰” “陽”往往有多種表達(dá)形式。陽陰、男女、牡牝、雄雌、公母等作為同類概念?；煊茫?、乾、天、春夏、父、夫、男、雄、牡、大、剛、動(dòng)、尊、大人等詞皆謂“陽”，月、坤、地、秋冬、母、妻、女、雌、牝、小、柔、靜、卑、小人等詞皆謂“陰”。常有人從《易傳·系辭上》“天尊地卑，乾坤定矣”八個(gè)字出發(fā)，將乾坤與天地萬物聯(lián)系在一起，認(rèn)為乾所代表的是陽，而坤所代表的是陰；乾所代表的就男性，品性是尊、剛、主、強(qiáng)、動(dòng)，主外，坤所代表的是女性，品性是卑、柔、從、弱、靜，主內(nèi)，從而推斷出“男尊女卑”和男人地位比女人高。其實(shí)，依據(jù)《易傳》的上下文，此處的“尊卑”也可作位置的“高下”解?！疤熳鸬乇啊敝徊贿^表示天地的上下位置， 并不含有崇天抑地的價(jià)值判斷成分。天地本無尊卑貴賤之分，陽陰無剛?cè)釀?dòng)靜之義。陰陽是一種對(duì)立的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，男女也是如此，而非此消彼長，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)弱，而是通過平等協(xié)商，達(dá)成雙方的和諧統(tǒng)一。

男女關(guān)系是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系，陰陽有剛?cè)釟赓|(zhì)之別，不能將陽剛陰柔僵化地對(duì)應(yīng)于男剛女柔，女子亦可以有陽之剛，男子亦可以有陰之柔，而且陰陽相互交融才是和諧統(tǒng)一體。比如在伏羲八卦次序圖中，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，其中“兩儀生四象”，“陰”生“太陰”和“少陽”，“陽”生“太陽”和“少陰”，陰陽相生，在太極雙魚圖中也是如此，陰中有陽，陽中有陰，陰陽并非兩種完全對(duì)立的獨(dú)立個(gè)體，而是相互包含。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有陰陽，陰陽相濟(jì)，相克相生是宇宙的根本規(guī)律?！吨芤住でゅ琛吩疲骸瓣庩柡系露鴦?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！敝挥星げ⒅?，陰陽相濟(jì)，才有事物的均衡、和諧與穩(wěn)定?？梢姡瑹o論男性還是女性，男女皆是陰陽和合而生，都內(nèi)含陰陽兩性之氣，不同的人偏重有所不同。歷史上從來不乏女性氣質(zhì)偏重一些的男性和男性氣質(zhì)偏重一些的女性。幾千年來的“男尊女卑”觀念，只不過是中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展演變過程中人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈⒛惺顷?、女是陰的認(rèn)知僵化了的結(jié)果。

2.君子剛?cè)嵯酀?jì)

在中國傳統(tǒng)文化中，最受人們推崇的男性形象是“君子人格”。長期以來，由于儒家的“中庸”色彩，加上西方主導(dǎo)的“霸權(quán)男性氣質(zhì)”模式的影響，“君子人格”往往被視為陰柔性甚至“女性化”的人格。但仔細(xì)梳理傳統(tǒng)文化，作為“君子”，不僅包括自強(qiáng)不息、剛毅不屈的“剛”的一面，而且內(nèi)含溫文爾雅、謙遜包容的“柔”的一面，追求一種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和諧的價(jià)值取向。

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！本臃ㄌ欤瑢偨∮袨?、奮斗不息納入自己的人格結(jié)構(gòu)中，但君子要成其乾健之德，還必須謙柔謹(jǐn)慎?！熬印钡年杽傊畾?，不能單純地理解為男性荷爾蒙的釋放，而是內(nèi)含著中國男子所具備的優(yōu)秀性格和品質(zhì)。諸如“無求生以害仁，有殺身以成仁”的勇者不懼；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的浩然正氣；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“制天命而用之”的艱苦奮斗的精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的社會(huì)責(zé)任感，等等，這些精神構(gòu)成了“中國脊梁”，造就了無數(shù)頂天立地、驚天動(dòng)地的英雄豪杰。與“陽剛之氣”相對(duì)，在“君子人格”中還包括“柔”的一面，如“溫、良、恭、儉、讓”的道德倫理；推己及人、屈己適人的處事原則；溫雅好禮、謙讓仁愛的價(jià)值取向；雅正平和的“中和之美”，等等，都具有陰柔的特色。在“君子人格”中蘊(yùn)藉著剛與柔、陰與陽、仁與智的互動(dòng)互用、靈活而和諧的內(nèi)在精神，對(duì)中國傳統(tǒng)的士大夫人格塑造產(chǎn)生了深刻的影響。

在“君子人格”中，“剛”與“柔”是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，兩者互動(dòng)互濟(jì)，不可偏廢偏愛?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！比绻黄娴貜?qiáng)調(diào)一方而拋棄另一方，都會(huì)導(dǎo)致不良后果。曾國藩認(rèn)為：“太柔則靡，太剛則折；剛自柔出，柔能克剛?！?程頤認(rèn)為：“剛?cè)嵯酀?jì)為中，而乃以純剛，是過乎剛也。以剛為天下先，兇之道也?！边^于陽剛?cè)菀渍兄聝措U(xiǎn)，以純陽之體而懷陰柔之德，剛?cè)嵯酀?jì)，才能吉利。君子之德，在陽剛之中還要有陰柔，在陰柔之中含陽剛，剛?cè)嵯酀?jì)才能成君子修德之功。如，在《周易·乾》卦中，“用九，見群龍無首，吉”。乾卦主剛，但剛中有柔，在健勁之中謙退?！吨芤住だぁの难浴吩唬骸袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行?！崩さ廊嶂袔?，內(nèi)直外方，才能順應(yīng)乾道陽剛之性，成就坤道之厚德載物?！吨芤住ず阖浴ゅ琛吩疲骸昂?，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒?！愫酂o咎利貞，久于其道也。”君子只有堅(jiān)持“剛”與“柔”的辯證統(tǒng)一，使雙方達(dá)到平衡發(fā)展，混然為一，才是恒久之道。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)男性氣質(zhì)培育的現(xiàn)代啟示

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，獨(dú)特的社會(huì)文化和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)形成了“剛?cè)嵯酀?jì)”的男性氣質(zhì)。重新梳理傳統(tǒng)文化中的兩性氣質(zhì)思想，不僅有利于向世人展示中國男性獨(dú)特的氣質(zhì)魅力，而且對(duì)我們當(dāng)下在多元價(jià)值文化下構(gòu)建現(xiàn)代男生氣質(zhì)有著重要的教育啟示。

第一，要增強(qiáng)文化自信，展現(xiàn)中國男性氣質(zhì)獨(dú)特魅力。長期以來，中國男性的“柔化”氣質(zhì)，不僅被西方歧視為非性化或者女性化，更是受到國人的非議。但仔細(xì)分析傳統(tǒng)兩性氣質(zhì)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)這種強(qiáng)加給中國男性的女性化刻板印象和觀念，無非是對(duì)中國文化簡單化的理解?！耙娏x而不為，無勇也?！?“知恥而后勇”，在對(duì)“勇”的定位上，與西方強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)勇好勝、富于攻擊性不同，中國傳統(tǒng)文化主要從“仁”與“義”上來理解。中國傳統(tǒng)文化不僅強(qiáng)調(diào)男性陽剛氣質(zhì)的一面，而且著重培育謙謙君子柔性特質(zhì)的一面。中國的男人既可以是頂天立地的英雄，也有柔情似水的一面，這使得中國男性的性格面貌更為豐滿，更符合中國人的審美體驗(yàn)。這不禁令人想起張敬玨在《男人與男人之間：重建華裔美國男性氣質(zhì)》一文中對(duì)書生（Shusheng/poet-scholar）這一中國男性形象的禮贊：“中國書生絕不粗魯，絕不是非性的（asexual）……當(dāng)我想到書生的時(shí)候，我并不在乎他實(shí)際上是一個(gè)詩人還是一個(gè)學(xué)者，而是與他相關(guān)的種種特征：殷勤、禮貌、幽默、正直的人格、對(duì)物質(zhì)和政治利益的蔑視、對(duì)暴力的厭惡。對(duì)我而言，這些就是造就男性的重要品質(zhì)。”因此，在現(xiàn)代男生教育過程中，我們必須增強(qiáng)文化自信，而不應(yīng)該妄自菲薄，要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去培育中國男子的優(yōu)秀性格和品質(zhì)，展現(xiàn)中國男性氣質(zhì)的獨(dú)特魅力。

第二，要轉(zhuǎn)變觀念，消除性別角色的刻板印象和觀念。由于受“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”等傳統(tǒng)觀念影響，人們對(duì)男性氣質(zhì)的討論都始終圍繞是否足夠陽剛這一標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行。當(dāng)“偽娘”“中性風(fēng)”現(xiàn)象愈演愈烈，人們不禁驚嘆恐慌“男孩女孩化”“陽剛之氣退化”。其實(shí)，對(duì)于這一現(xiàn)象，我們根本沒有必要陷入非此即彼的二元思維對(duì)立。所謂“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”，男女皆是陰陽和合而生，都內(nèi)含陰陽兩性之氣，女子可以有陽之剛，男子亦可有陰之柔。尤其在當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，理智、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、合作、自信、沉穩(wěn)等成為人們獲得成功所必須的品格。具有中性化氣質(zhì)的女性擁有了一些傳統(tǒng)意義上本應(yīng)屬于男性的性別特征，使她們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中更加自信、勇敢、主動(dòng)、理性。具有中性化氣質(zhì)的男性也擁有女性特有的溫柔和細(xì)膩，使自己的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系更加和諧。因此，在構(gòu)建現(xiàn)代男性氣質(zhì)中，我們必須消除性別角色的刻板印象和觀念，充分尊重每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，這不僅有助于消除一貫以來對(duì)女性的歧視和偏見，而且也有助于矯正男性傳統(tǒng)性別角色偏差，進(jìn)一步豐富社會(huì)性別角色的內(nèi)涵。

第三，要注重人格教育，探索雙性化氣質(zhì)培育路徑。在價(jià)值多元化的今天，人格教育顯得尤其重要。圍繞“君子人格”，中國傳統(tǒng)文化形成了比較完善的人格教育理論和體系。在傳統(tǒng)士大夫追求的“君子人格”中，既內(nèi)含剛健有為“陽剛”的一面，又有溫文爾雅“柔”一面，而這一人格特點(diǎn)也正符合當(dāng)今社會(huì)學(xué)家倡導(dǎo)的“雙性化氣質(zhì)”人格。事實(shí)上，不管是男性還是女性，他們都是陰陽和合而生，同時(shí)具備陰陽兩氣。世界上不存在絕對(duì)純粹的男性和絕對(duì)純粹的女性?，F(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都具有兩性氣質(zhì)的一些特點(diǎn)，其差異僅在程度深淺而已?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也證明，一個(gè)具有雙性化心理和行為特質(zhì)的人，在心理健康、社會(huì)適應(yīng)和自我評(píng)價(jià)等方面往往要優(yōu)于單性化者。所以，在構(gòu)建男性氣質(zhì)的過程中，我們要探索雙性化氣質(zhì)培育路徑，注意在尊重性別差異前提下，鼓勵(lì)個(gè)體在發(fā)揮自己性別優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，注意學(xué)習(xí)異性的長處，克服自己性格上的弱點(diǎn)，培育健康的心理、正確的價(jià)值取向和完善的人格，才是正確的男生氣質(zhì)培育之道。

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