胡繼艷

春節(jié)視覺符號的創(chuàng)新應(yīng)用研究

胡繼艷

春節(jié)視覺符號是春節(jié)文化視覺化的表現(xiàn)載體，蘊含著辭舊迎新、求吉納福的吉祥寓意，是民族情感的凝聚點，也是家庭團圓、親鄰和睦的粘合劑。對春節(jié)視覺符號的應(yīng)用基礎(chǔ)、應(yīng)用原則及應(yīng)用領(lǐng)域的研究，旨在提煉春節(jié)文化的內(nèi)涵，順應(yīng)時代的發(fā)展，拓展應(yīng)用的空間，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

春節(jié)文化；視覺符號；應(yīng)用基礎(chǔ)；應(yīng)用原則；應(yīng)用領(lǐng)域

傳統(tǒng)節(jié)日承載著深厚的歷史文化傳統(tǒng)，積淀著民族信仰、倫理道德、價值取向、審美情感等諸多內(nèi)容，是民族精神的重要表征。作為我國最重要的歲時節(jié)日春節(jié)，既是民族情感的凝聚點，也是家庭團圓、親鄰和睦的粘合劑。從古至今，春節(jié)都具有任何其他節(jié)日無與倫比的地位。然而，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的春節(jié)，其文化符號越來越弱化，其氛圍和功能正呈現(xiàn)出淡化的趨勢。春節(jié)文化的視覺符號，以其濃烈的色彩、夸張的造型、吉祥的寓意、質(zhì)樸的情趣表達(dá)著人們迎新除舊、避兇納吉的美好愿望。陶思炎教授說：“節(jié)日若失去了文化符號，就失去了個性特色，失去了存在的標(biāo)志，甚至導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日的整體淡化和衰亡?！盵1]春節(jié)視覺符號是春節(jié)文化視覺化的表現(xiàn)，是中華民族認(rèn)同感與歸屬感最為重要的標(biāo)識。

一、春節(jié)的文化內(nèi)涵

農(nóng)歷的正月初一是中國傳統(tǒng)的春節(jié)。春節(jié)的歷史源遠(yuǎn)流長，古稱“元旦”“元朔”“元辰”“元正”“元首”“歲朝”等?！霸闭呤家?，“旦”者晨也，意味著草木凋零、漫漫寒冬的結(jié)束，同時也意味著春暖花開、萬象復(fù)蘇的開端?！暗湓谏瞎旁路莶槐M相同，夏代為正月初一，商代為臘月初一，周代則為冬月初一，秦始皇滅六國后又改定為十月初一。直到漢代，漢武帝用了落下閎的《太初歷》，才恢復(fù)以夏歷的正月為歲首的傳統(tǒng)，從此兩千多年來傳承相沿。雖然其間王莽、武則天、魏明帝等一度曾改用周歷，但都為時不長?！盵2]直到中國近代辛亥革命勝利后，孫中山通過改元，使用陽歷紀(jì)年，稱陽歷一月一日為“新年”。1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了改陽歷一月一日為元旦，農(nóng)歷正月初一為春節(jié)。

春節(jié)作為萬物萌發(fā)的起點，是陰陽轉(zhuǎn)換、新舊交替的標(biāo)志性節(jié)點，作為中國古代天文、氣象、農(nóng)事以及民間信仰的產(chǎn)物，蘊含著天人合一的哲學(xué)思想，循環(huán)往復(fù)的時空觀念和豐富的禮俗文化內(nèi)涵。

（一）天人合一的哲學(xué)思想

古時，人們對宇宙世界的神秘和對自然現(xiàn)象的無常抱有恐懼而崇拜的心理，于是賦予天地、神靈無往不在、無所不通的神能，認(rèn)為所有的生命，均是源自天地之氣的相合，如唐鶴征云:“盈天地之間，一氣而已，生生不已，皆此也?！雹購娬{(diào)人的生命化生于天地之氣。春節(jié)是一個遵循二十四節(jié)氣、反映日地運動規(guī)律的自然節(jié)日，所以，春節(jié)期間，人們通過一定的祭祀活動感恩天地、日月、后土的養(yǎng)生恩德，祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠與大自然節(jié)律和諧相生，得到天地、神靈、祖先的護佑，祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順、瑞氣盈缽，體現(xiàn)了中華民族尊重自然、順應(yīng)自然的和諧觀念。同時通過除夕團聚、走親訪友、互相拜年等傳統(tǒng)習(xí)俗抒發(fā)情感、表達(dá)祝福，使人們的精神在親情、友情的浸潤交融之中得以升華。春節(jié)文化所蘊含的“天人合一”的哲學(xué)思想?yún)f(xié)調(diào)著天、地、人、神的關(guān)系，正如張頤武教授所說：“春節(jié)是源于大自然本身的召喚，遵循了‘自然的節(jié)律’，是中國人‘天人合一’價值觀的體現(xiàn)”[3]。

（二）循環(huán)往復(fù)的時空觀念

“傳統(tǒng)宇宙觀認(rèn)為：時間和空間是相互依存的，時間是空間的運動方式，空間是時間的存在方式，時空是合為一體的?！盵4]這是中國先哲對“時”“空”的理解以及強烈的時空合一意識。這種時空合一的觀念還集中體現(xiàn)在四時與方位相對應(yīng)方面，“是故木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣”[5]（P322），即東方對應(yīng)春天、南方對應(yīng)夏天、西方對應(yīng)秋天、北方對應(yīng)冬天。傳統(tǒng)宇宙觀不僅將四時與方位聯(lián)系在一起，還突出時間的重要地位。如宗白華說：“我們的宇宙是時間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂化了的‘時空合一體’?！盵6]（P113）這都是中華民族先民在長期的社會實踐中研究總結(jié)出來的理論化、系統(tǒng)化的時空觀念。終始循環(huán)，生生不已，中國人還將循環(huán)的時間與生命的歷程緊密聯(lián)系，人的生命機體生長衰亡如同春夏秋冬循環(huán)一樣。春節(jié)作為年度循環(huán)、新舊交替的時間節(jié)點，正所謂一元復(fù)始，萬象更新。而春節(jié)的時空表現(xiàn)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形式，如最初的桃符演變?yōu)榻裉斓拇郝?lián)，使人們得到心靈上的慰藉與精神上的滿足，不斷地帶給人們以希望，詮釋著一切已結(jié)束、一切又重新開始的美好愿望。

（三）豐富的禮俗文化內(nèi)涵

春節(jié)作為年度時間的轉(zhuǎn)折點，作為民族意識中的時間元點，主要圍繞著辭舊迎新、納祥求吉的節(jié)俗主題，在傳統(tǒng)中國社會形成了豐富的禮俗文化，如祭祀禮俗、人倫道德、迎春禮儀等。祭祀禮俗伴隨著春節(jié)的始終，從臘八的祭祀到正月十五的鬧元宵，針對不同的神靈作不同形式的儀式，如二十三祭灶神、初五接財神……正如蔡云在《吳歈》所云：“五日財源五日求，一年心愿一時酬，提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭?！盵7]（P17）這些祭祀儀式主要是表達(dá)人們對天地、神靈賜予萬物的感恩。我國非常注重人倫道德、家族意識和親緣關(guān)系，為了表達(dá)對已逝先祖的思念，為了強化家族的血緣聯(lián)系，保證家族的延綿，慎終追遠(yuǎn)，祭祀先祖成為一大禮俗。這加強了族人因同根共祖而生死與共的意識，促進了彼此間的緊密團結(jié)。歲末的拜年禮、團聚守歲、長輩給晚輩壓歲錢等一系列儀式都是鞏固家族關(guān)系與社會關(guān)系的重要儀式，表現(xiàn)出一種長幼有序、尊老愛幼、禮尚往來的人際交往關(guān)系，也體現(xiàn)了中華民族仁義、重禮的傳統(tǒng)美德。迎春禮儀是人們迎接新年而長期形成的禮俗，如貼春聯(lián)、貼門神、貼窗花、飲春酒等，這些活動不但可以營造喜慶祈年的氛圍，還成為過年民俗事項的典型表征，表達(dá)了人們的精神追求。

無論是祭拜神靈、先祖，還是禮拜長者、舉行迎春禮儀，都表現(xiàn)了個人與家庭、與社會的融和關(guān)系，祭祀禮俗、人倫道德與迎春禮儀在春節(jié)活動中穿插交互，渾然一體。正是這些內(nèi)涵豐富的春節(jié)禮俗，將春節(jié)烘托成民族的歲時大節(jié)，并成為當(dāng)代人傳承傳統(tǒng)文化的紐帶。

二、春節(jié)文化中的視覺符號

在人類認(rèn)識事物的過程中，“視覺認(rèn)知被認(rèn)為是最根本、最重要的認(rèn)知活動之一，視覺認(rèn)知對春節(jié)文化的創(chuàng)造與傳承具有重要作用，是人們認(rèn)識世界、創(chuàng)造文化、傳承文化的重要基礎(chǔ)”[8]。視覺符號在民俗文化事項中更容易使人們接受信息，作為一種可以被視覺所感知的符號，它通過圖形、色彩、融會貫通，與視覺達(dá)成共鳴，實現(xiàn)信息內(nèi)容的傳達(dá)，以達(dá)到人們內(nèi)心情感的交流。春節(jié)視覺符號是春節(jié)文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，它是在世代傳承的過程中，用一些合乎民俗觀念的事物、圖形或?qū)嵨飦肀磉_(dá)人類的集體意識、審美情感，并逐漸形成相對穩(wěn)定的、意義明確的觀念性符號。它作為春節(jié)價值觀視覺轉(zhuǎn)化的載體，運用可視化圖形、審美的意念、適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式來表達(dá)人們避災(zāi)祈福的幸福觀念，負(fù)載著“天人合一”的哲學(xué)思想和敬老愛幼、親情聚守的倫理道德。

“春節(jié)視覺符號因歲月的變遷而不斷變化，比如從桃符到春聯(lián)的演繹，除舊迎新的各種儀式慶典變化等?！盵5]春節(jié)視覺符號是在社會發(fā)展中不斷變遷而成今日之狀態(tài)，概而言之，其大致分為兩類：一是以藝術(shù)形象為主的，如掛箋、年畫、春聯(lián)、剪紙、窗花、儺面具、“?！弊?、“十二生肖”圖形、財神、灶神、門神、先祖像、元宵花燈、大紅燈籠等；二是以生活類為主的，如爆竹、壓歲錢、臘八粥、餃子、魚、年糕、屠蘇酒等。如果按空間劃分，即有二維和三維之分：二維即彩箋、年畫、春聯(lián)、剪紙、窗花、儺面具、“?！弊?、“十二生肖”圖形、財神、灶神、門神、先祖像；三維即元宵節(jié)花燈、大紅燈籠、臘八粥、餃子、祭祀貢品、魚、年糕、屠蘇酒等。這些視覺符號品類繁多、內(nèi)涵豐富，構(gòu)建了春節(jié)“年味”特有的精神盛宴，寄托了人們除舊布新、迎喜接福和風(fēng)調(diào)雨順、家宅平安的美好期望和訴求。這些視覺符號洋溢著樂觀向上的生活態(tài)度，成為春節(jié)氣氛的重要烘托與象征。

三、春節(jié)視覺符號的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）客觀基礎(chǔ)

1.必要性——文化遺產(chǎn)傳承、文化認(rèn)同的需要

春節(jié)蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，將春節(jié)視覺符號與時代融合創(chuàng)新應(yīng)用，不僅是文化遺產(chǎn)傳承的需要，也是民族文化認(rèn)同的需要。春節(jié)視覺符號作為美好愿望與情感訴求的媒介，蘊含著中華民族優(yōu)秀的倫理觀念、道德規(guī)范、人文情感等，承載著中華民族千百年來深厚的民族情感，是國家和民族文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)。如方塊的“福”字、圓圓的燈籠等這些視覺符號不僅是人們普天同慶、敬祖祈福的重要載體，而且也是中國天圓地方觀念的體現(xiàn)。通過對春節(jié)視覺符號的創(chuàng)新應(yīng)用，我們將春節(jié)深層的文化理念以新形式、新載體呈現(xiàn)，并拓展其應(yīng)用領(lǐng)域，從而推進文化遺產(chǎn)的傳承。

春節(jié)視覺符號承載著中華民族的文化傳統(tǒng)，它已成為我們文化認(rèn)同的重要載體。正如費孝通所言,“一個民族的共同心理，在不同的時間、不同場合，可以有深淺強弱的不同。為了加強團結(jié)，一個民族總要設(shè)法鞏固其共同心理?！瓘娬{(diào)一些有別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”[9]（P79）。春節(jié)視覺符號正是這一認(rèn)同心理的標(biāo)志性行為符號。面對西方文化的影響，現(xiàn)代的年輕人對舶來的情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”熱情高漲，反而對傳統(tǒng)節(jié)日熱情不高，主要是他們對春節(jié)符號背后的文化內(nèi)涵不甚了解。所以，我們應(yīng)通過挖掘春節(jié)文化的精神特質(zhì)，將春節(jié)視覺符號注入時代內(nèi)涵，以喚起對傳統(tǒng)文化的記憶和同宗同源的民族情感，并尋求對民族文化的歸屬。

2.機緣性——社會轉(zhuǎn)型的需要

隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文化符號同自然生物一樣，若不能適應(yīng)瞬息萬變的環(huán)境，便將遭受被淘汰的厄運。中國現(xiàn)代社會正處于一個中西文化融合，由農(nóng)業(yè)型社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，春節(jié)的一些文化內(nèi)涵、禮俗儀式逐漸式微，承載著文化精神的春節(jié)視覺符號也漸趨消失，許多符號的象征意義也為人們所忽視。

我們尊重文化多樣性，倡導(dǎo)“和而不同”的理念。當(dāng)西方文化符號，如圣誕老人、圣誕樹、圣誕襪子等傳入時，我們坦然接納和包容。春節(jié)視覺符號作為中華民族價值體系與民族精神的表達(dá)載體，也在不斷地演進。隨著社會的發(fā)展進步，人們生活方式和審美觀念的不斷更新，一些不能與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)，不能融入現(xiàn)代社會生活的春節(jié)符號，難免趨向衰亡。因此，抓住社會轉(zhuǎn)型的機緣，在尊重春節(jié)傳統(tǒng)和民族精神的基礎(chǔ)上，深度挖掘春節(jié)文化內(nèi)涵，賦予其視覺符號以新形式、新內(nèi)涵，以適應(yīng)現(xiàn)代節(jié)日生活迫在眉睫。

3.功利性——民眾心理滿足的需要

辭舊迎新、合家團圓是春節(jié)的永恒主題，對于海內(nèi)外的中國人來說，“有錢沒錢，回家過年”是延綿了上千年的傳統(tǒng)，“春節(jié)回家”這種情結(jié)最容易喚起人們對親人、家鄉(xiāng)、祖國的情感記憶。紅紅的對聯(lián)、方塊的福字、多彩的年畫、各式的窗花等都是春節(jié)年俗中不可或缺的視覺符號。這些視覺符號既可裝飾居室，營造新年氣氛，更是人們對新年祈盼的表達(dá)載體。以《老鼠嫁女》年畫為例，“鼠”排在十二生肖中的首位，與十二地支中“子”相配，鼠前足四趾，屬陰；后足五趾，屬陽；陰陽兼具。歲末除夕，舊年即將結(jié)束，新年即將到來的時刻，老鼠正符合了陰陽相連、轉(zhuǎn)化的歲時特征。十二時辰中以子時為首，以子時為兩日的交界，因此在除夕夜有吃餃子的習(xí)俗。餃子的“餃”字，與交子的“交”字諧音，天交子時，這是時間與空間維度的轉(zhuǎn)換。無論是張貼《老鼠嫁女》年畫，還是除夕守夜、吃餃子，都表現(xiàn)了辭舊迎新的習(xí)俗。

合家團圓是人們過年的愿望，過年的主題，而“?！弊謩t是承載著人們幸福盼求的視覺符號。“?！弊滞戤?、春聯(lián)、窗花等節(jié)日符號一樣，其應(yīng)用與功能正體現(xiàn)了人們對心理滿足的需要。

（二）應(yīng)用原則

1.傳承與創(chuàng)新并舉原則

“‘傳承’與‘創(chuàng)新’是相互聯(lián)接、并存同在的客觀現(xiàn)象?！盵10]（P152）傳承是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神得以普及、延續(xù)、發(fā)展的保證，既是創(chuàng)新發(fā)展的源動力，也是創(chuàng)新發(fā)展的重要保障，而創(chuàng)新發(fā)展的根本目的是為了更好地傳承，因此，傳承與創(chuàng)新本相輔相成。春節(jié)風(fēng)俗主要圍繞著送舊和迎新的主題而展開，強調(diào)的是為生活的服務(wù)功能和象征意義。例如，“魚”利用諧音“余”表達(dá)人們生活富盈的愿望。這一符號通過具體可感形象的隱喻、祥瑞的諧音寓意，表現(xiàn)出極強的普識性和親和力，折射出人們深層的心理需求和信仰觀念。保護傳承并不代表守舊，春節(jié)視覺符號只有不斷開拓創(chuàng)新，拓展其應(yīng)用領(lǐng)域，才能使其價值得到廣泛認(rèn)同。我國著名民俗學(xué)家鐘敬文先生強調(diào)：“民俗文化的變革也在不斷適應(yīng)著社會發(fā)展的需要”[11]（P17），依此類推，節(jié)日符號也應(yīng)與民眾的現(xiàn)實生活保持血肉聯(lián)系，否則，就會失去存在的價值。所以，我們需要在保護春節(jié)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更多地關(guān)注現(xiàn)代人的情感訴求，與春節(jié)文化中蘊含的辭舊迎新、祈吉納祥的心理需求相適應(yīng)，將視覺符號因時代、環(huán)境的改變而創(chuàng)新，與現(xiàn)代生活相融合。

只有遵循傳承與創(chuàng)新并舉的原則，才能使春節(jié)視覺符號契合現(xiàn)代人對吉祥、幸福生活的追求；也只有在傳承保護的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，才能永葆春節(jié)視覺符號的持久生命力。

2.節(jié)日維護原則

春節(jié)符號孕含著豐富的文化信息，如大年三十揭下舊對聯(lián)，貼上新對聯(lián)，這一行為既是 “舊”到“新”的轉(zhuǎn)換，“除”與“迎”的銜接，更是人們對新的一年美好生活的希冀。春節(jié)正處于自然季節(jié)循環(huán)變換的節(jié)點上，處于過去與未來連接的時間切點上。所以，春節(jié)符號以循環(huán)封閉的時間觀念為核心周而復(fù)始。盡管春節(jié)年年過，但人們除舊迎新、求吉納祥的美好愿望絲毫不減。春節(jié)視覺符號承載著人們的美好理想和道德倫理，如“?！弊帧β?lián)、年畫等，人們每年總是不厭其煩地、認(rèn)真地對待“?！弊帧β?lián)、年畫等，以示對未來生活的美好憧憬。這些視覺符號是春節(jié)節(jié)日內(nèi)涵的視覺化表現(xiàn)，不僅可以營造濃濃的節(jié)日氛圍，充實人們的精神世界，而且還可以使人們在喜慶的節(jié)日趣味中感受中華民族優(yōu)秀的倫理道德、和諧友善的人際交往關(guān)系，滿足人們精神慰藉的需求，強化和延續(xù)了以血緣關(guān)系、孝親意識為核心的家庭倫理觀念。所以，為順應(yīng)時代發(fā)展的要求，民眾審美意識的提高，尤其是思維活躍的青少年一代。將春節(jié)視覺符號融入現(xiàn)代科技、時尚元素、數(shù)字藝術(shù)等進行創(chuàng)新應(yīng)用，維護節(jié)日傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族自信。

只有遵循維護節(jié)日的原則，順應(yīng)時代審美需求，才能使春節(jié)視覺符號詮釋現(xiàn)代春節(jié)文化的內(nèi)涵與功能，真正還節(jié)于民。

3.價值導(dǎo)向原則

2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》提出，要重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能。春節(jié)位于中華民族的百節(jié)之首，蘊含著和諧圓滿的社會觀、天人合一的自然觀和敬老愛親的道德觀。春節(jié)視覺符號作為承載春節(jié)文化內(nèi)涵的重要載體，是引導(dǎo)人們樹立正確的社會主義價值取向、倫理思想、道德觀念不可替代的新媒介。將春節(jié)視覺符號創(chuàng)新應(yīng)用，發(fā)掘并轉(zhuǎn)化其德育價值，使人們在春節(jié)辭舊迎新、溫馨祥和的氛圍中感受道德的力量，是培育社會主義核心價值觀的德育資源。春節(jié)是人流聚集最多的特殊時期，通過創(chuàng)新應(yīng)用的視覺符號表達(dá)人們追求倫理道德、美好理想的情感，同時還可以增強德育的大眾化和通俗化。“文化的傳承性是相對的，而其變異性則是絕對的、隨時隨地發(fā)生的。傳統(tǒng)節(jié)慶文化自然也不能例外，它同樣真切地表現(xiàn)出變化發(fā)展的變異性?！盵12]（P26）所以，春節(jié)視覺符號應(yīng)在保護傳承春節(jié)文化的同時，根據(jù)時代發(fā)展的需求，將其利用與轉(zhuǎn)化，詮釋出“和諧圓滿、敬老愛親”的節(jié)日內(nèi)涵，以滿足人們對社會主義核心價值觀的追求?？傊挥凶裱鐣髁x核心價值觀的主旨，才能使春節(jié)視覺符號的教化功能得到發(fā)揚。

（三）應(yīng)用領(lǐng)域

傳統(tǒng)的積淀和文化的交融形成內(nèi)容豐富的春節(jié)視覺符號，這些視覺符號既表達(dá)著深層的民俗心理和審美需求，又包含了裝飾功能與象征寓意，寄托人們對美好生活的憧憬。如年畫、燈彩、吉祥的“?！弊值鹊?，這些吉祥的視覺符號在時間的流淌中其設(shè)計美感也在迎合受眾的審美需求與審美取向，旨在追求共同的心理訴求“幸福吉祥”。春節(jié)視覺符號作為民俗應(yīng)用的客體對象，在民族生活的氛圍中有著恒久而廣闊的應(yīng)用空間。在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域中所涉及的類別主要分為二維設(shè)計與三維設(shè)計。

1.二維設(shè)計

將寓意吉祥、色彩豐富的春節(jié)視覺符號應(yīng)用于二維設(shè)計中，既可以增強設(shè)計文化感，又可以使傳統(tǒng)視覺符號增加現(xiàn)代時尚氣息，營造平面化的不平面，更是延展到受眾的心理感應(yīng)與春節(jié)帶來的愉悅感。如將春節(jié)視覺符號融于包裝設(shè)計中，不僅提升包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵，也增強了視覺效果和功能的表達(dá)。這里強調(diào)的是不能照搬照抄，而是要在充分理解春節(jié)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，找到形式創(chuàng)新和產(chǎn)品功能的契合點，運用巧妙的表現(xiàn)形式將產(chǎn)品功能與吉祥寓意有機融合，最終達(dá)到展示視覺效果的目的。如圖1，財神糖果包裝，賦予笑容可掬的財神爺形象于整個包裝盒身，而財神爺?shù)母共壳擅畹卦O(shè)計成糖果的包裝結(jié)構(gòu)樣式，結(jié)構(gòu)樣式與主體包裝形象融為一體，既表達(dá)吉祥寓意，又增添情趣感。與生活最為貼近的宣傳海報也不例外，在海報設(shè)計的應(yīng)用中，可借助春節(jié)視覺符號所蘊含的“和諧觀”“道德觀”等主題融入海報設(shè)計中，盡可追尋各種元素的整合運用，使信息內(nèi)容視覺化、形象化。作為營造喜慶氣氛不可缺少的春節(jié)民俗符號，支撐著中華民族共通的精神理念，旨在為人們輕松地接受信息與內(nèi)容。如圖2，張培源的海報《竹報平安》，用爆竹的元素與山東快板的特色元素融合來表達(dá)祈禱平安、驅(qū)邪除惡之意，表達(dá)對美好生活的追求和向往。

圖1　　《財神糖果包裝》

圖2　　《竹報平安》

春節(jié)文化在傳統(tǒng)家居環(huán)境中主要表現(xiàn)在貼對聯(lián)、貼年畫、貼窗花等民俗事項中，這些寓意吉祥、構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗的春節(jié)視覺符號烘托出節(jié)日喜慶的氛圍，突出特有的年文化特色。在家居裝飾設(shè)計方面，不僅要注重主題內(nèi)涵的表達(dá)，同時還要滿足獨有的新年韻味，并融入現(xiàn)代審美意識。值得借鑒的是年畫民俗藝術(shù)品，在蘇州塘街桃花塢年畫社可見到各種門神畫、鐘馗畫、百子圖、教子圖、劉海戲金蟾、一團和氣圖、無底洞老鼠嫁女等吉祥年畫，在現(xiàn)代家居裝飾中展示出特有的價值與魅力。一是表達(dá)對幸福安康生活的希冀；二是顯現(xiàn)主人的審美情趣，同時也契合了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚結(jié)合的消費需求。

2.三維設(shè)計

將春節(jié)視覺符號融入三維設(shè)計中，運用科技手段、數(shù)碼藝術(shù)，使設(shè)計作品更立體化，也更形象化。如將春節(jié)視覺符號應(yīng)用于城市公共空間，城市公共空間是人們相互交流、休閑娛樂的重要場所，是城市歷史脈絡(luò)和人文精神的體現(xiàn)。提煉春節(jié)的文化內(nèi)涵、象征寓意，通過圖案紋樣、裝飾色彩等視覺元素，結(jié)合地域民風(fēng)民俗、倫理道德、生活習(xí)慣和審美情趣設(shè)計公共景觀，賦予景觀作品以吉祥的寓意、深厚的文化內(nèi)涵，成為傳達(dá)這個城市文化的重要載體。如楊家埠年畫，可以將楊家埠年畫內(nèi)容作精神內(nèi)涵的提煉、功能意義的嬗變、設(shè)計手法的處理等，再將科技藝術(shù)、時尚元素融入其中，借鑒耶路撒冷的一個城市廣場景觀設(shè)計，這個景觀設(shè)計集夜間照明、休閑功能、乘車提示于一體的“數(shù)字花朵”，運用感應(yīng)原理，夜晚打開可以為路人提供照明；當(dāng)車即將行駛到站點時，花朵會為行人發(fā)出乘車提示，這種交互式、體驗式的景觀設(shè)計帶給人們以新思維。將年畫的圖案運用在街道兩邊的燈箱上，將年畫的色彩元素運用在燈柱上，尤其是在春節(jié)期間，融入一些可以讓人們體驗的環(huán)節(jié)，使人們享受城市公共空間帶來愜意的同時，更好地傳承春節(jié)文化內(nèi)涵。將人們喜聞樂見的春節(jié)視覺符號應(yīng)用在城市廣場、城市公園或城市街道，在營造熱鬧的年節(jié)氣氛的同時，可以增加春節(jié)視覺符號的實用性、時代性、藝術(shù)性的表達(dá)，滿足人們文化熏陶和審美需求，還可以強化民眾的情感共鳴與文化歸屬。

作為融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的國產(chǎn)動漫也不例外。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，動漫設(shè)計應(yīng)與前衛(wèi)的信息技術(shù)融合，提煉春節(jié)文化中的“真善美”“倫理道德”“哲學(xué)思想”并應(yīng)用于動畫表達(dá)中，運用科技手段、可愛造型、豐富色彩宣傳春節(jié)視覺符號中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如《老鼠嫁女》動漫作品，運用剪紙的技法，抓住老鼠陰陽轉(zhuǎn)化的歲時特征，表現(xiàn)春節(jié)陰陽轉(zhuǎn)合的時空性，整個作品表現(xiàn)得惟妙惟肖。運用春節(jié)視覺符號融入動漫設(shè)計，不僅給動漫設(shè)計作品提供想象空間，提升其藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，而且還可以傳承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)　語

春節(jié)視覺符號是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其夸張的造型、艷麗的色彩、吉祥的寓意，蘊含著民族精神，是人們除舊布新、祈福納祥的精神寄托，表達(dá)著人們對未來的憧憬和理想。變異性是民俗藝術(shù)的客觀規(guī)律，作為民俗藝術(shù)中的春節(jié)視覺符號應(yīng)在繼承春節(jié)文化優(yōu)秀特質(zhì)的基礎(chǔ)上與時俱進，根據(jù)時代的文化觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)拓展其應(yīng)用領(lǐng)域，以適應(yīng)時代的發(fā)展需求。春節(jié)視覺符號的創(chuàng)新應(yīng)用既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護，又能跟上時代節(jié)拍，與現(xiàn)代生活融合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品，使人們在喜慶歡快的節(jié)日氛圍中接受倫理教化和文化熏陶。

[1]陶思炎.春節(jié)文化符號的釋讀[J].文明，2012，（1）.

[2]陶思炎.春節(jié)傳統(tǒng)民俗略談[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2015，（1）.

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[4]侯宏堂.陰陽學(xué)說與中國人的宇宙觀[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003，（1）.

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[10]陶思炎，等.民俗藝術(shù)學(xué)[M].南京：南京出版社，2013.

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[12]趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京：人民出版社，2002.

[責(zé)任編輯：劉烜顯]

胡繼艷，滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，東南大學(xué)訪問學(xué)者，安徽滁州 239000

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