宋海群

（贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

19世紀(jì)新加坡華人秘密會(huì)黨興盛之原因探析——以社會(huì)心理學(xué)為考察視角

宋海群

（贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

19世紀(jì)新加坡的秘密會(huì)黨在華人社會(huì)中獲得快速發(fā)展，人員不斷增多，學(xué)界對(duì)此現(xiàn)象關(guān)注已久，對(duì)其原因作出了各種解釋。傳入當(dāng)?shù)氐臅?huì)黨，在人員構(gòu)成上與中國(guó)天地會(huì)有所不同，前者的人員構(gòu)成呈現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象：上層富裕首領(lǐng)與底層貧窮民眾，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)與當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)內(nèi)部人員分層狀況具有高度一致性。在社會(huì)心理學(xué)的視角下加以分析，可以發(fā)現(xiàn)，華人普通民眾對(duì)社會(huì)歸屬感的追求，華人上層人士為滿足自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等發(fā)展性需要，是推動(dòng)會(huì)黨不斷發(fā)展的主要原因之一。

新加坡秘密會(huì)黨；社會(huì)心理學(xué)；興盛原因

“東南亞華人社會(huì)的研究，如果離開(kāi)了華人秘密會(huì)黨，就不是一個(gè)完整的研究。”[1]顏清湟的話簡(jiǎn)明扼要地道出了華人秘密會(huì)黨在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要性。作為海峽殖民地的一部分，19世紀(jì)的新加坡因其華人秘密會(huì)黨會(huì)員眾多，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，引起學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。據(jù)記載，1841年新加坡已有天地會(huì)成員1萬(wàn)名，到1849年發(fā)展到2萬(wàn)名[2]。當(dāng)年新加坡的華僑只有27988人，參加秘密會(huì)黨的華僑達(dá)70%以上。[3]當(dāng)?shù)貢?huì)員人數(shù)在19世紀(jì)70年代末年至80年代初的增長(zhǎng)情況如表1顯示，每年增加人數(shù)從 1879年的 3500人上升到1884年的9035人，增加了1.68倍，而同期總?cè)丝谠黾恿瞬怀^(guò)0.4倍①。1887年當(dāng)?shù)孛孛軙?huì)黨共有62376名成員[4]，1888年該數(shù)字則為63306[5]。

表1　1879-1884年新加坡華人秘密會(huì)黨人員增長(zhǎng)情況　單位：人

由表1數(shù)據(jù)分析知，19世紀(jì)新加坡華人秘密會(huì)黨發(fā)展迅速：會(huì)員人數(shù)占華僑總數(shù)比例高，年增會(huì)員幅度較大,人員數(shù)量多。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)值得深思。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的分析主要從四個(gè)角度入手：第一、殖民政府。殖民政府出于經(jīng)濟(jì)與行政成本的考慮，對(duì)新加坡實(shí)行間接統(tǒng)治策略，縱容與利用了秘密會(huì)黨，從而為會(huì)黨的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)有利的環(huán)境。第二、秘密會(huì)黨。秘密會(huì)黨的組織形態(tài)特點(diǎn)——方言地域性與實(shí)體經(jīng)濟(jì)性組織功能增強(qiáng)了會(huì)黨對(duì)下層民眾的吸引力。第三、華人的生活工作環(huán)境。艱苦的生活工作環(huán)境迫使漂泊在外的華人群體極力尋找精神與實(shí)體依靠。第四、清政府。19世紀(jì)70年代以前清政府對(duì)新加坡華人的敵視態(tài)度對(duì)會(huì)黨的發(fā)展起到了推波助瀾的作用②。上述四個(gè)角度原因的探析比較全面地解釋了秘密會(huì)黨為何在19世紀(jì)的新加坡發(fā)展迅猛。華人在19世紀(jì)的新加坡占據(jù)特殊地位，其行為表現(xiàn)無(wú)不受到內(nèi)心想法的影響，對(duì)他們心理活動(dòng)的研究，可以更好地解釋秘密會(huì)黨所從事的一系列活動(dòng)，從而揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷，人民經(jīng)濟(jì)生活的變動(dòng)及文化心態(tài)的演進(jìn)，因此在社會(huì)心理學(xué)的視角下全面系統(tǒng)地對(duì)其興盛的現(xiàn)象加以分析就顯得很有必要。

一、19世紀(jì)新加坡華人社會(huì)結(jié)構(gòu)與秘密會(huì)黨成員社會(huì)構(gòu)成及其關(guān)系

19世紀(jì)的新加坡總體上講是華人社會(huì)，從其開(kāi)埠起至19世紀(jì)末，華人數(shù)量及其在總?cè)丝谥械谋壤什粩嗌仙厔?shì)，具體情況如下表2：

表2　19世紀(jì)新加坡華人數(shù)量增長(zhǎng)情況

從19世紀(jì)新加坡華人數(shù)量增長(zhǎng)情況分析，新加坡在19世紀(jì)50年代華人開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，此后，華人占主體的人口結(jié)構(gòu)一直沒(méi)變。在這規(guī)模龐大的華人群體中，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)怎樣的分層特點(diǎn)？王賡武與顏清湟作了深入研究。前者認(rèn)為，19世紀(jì)的新加坡華人社會(huì)根據(jù)職業(yè)應(yīng)劃分為二大階層：商（包括商人與店主），工（文員、教師、工匠與農(nóng)民）[6]。后者強(qiáng)調(diào)華人社會(huì)應(yīng)劃分為：商（資本家與普通商人），士（專業(yè)人士、低級(jí)政府官員、洋行書記、華校教員、華人商行書記等），工（手工業(yè)藝人與普通工人）三大階層。[7]通過(guò)仔細(xì)分析兩人劃分的各階層構(gòu)成成分，無(wú)論是根據(jù)王賡武“商—工”的二元?jiǎng)澐址ǎ€是按照顏清湟“商—士—工”的三大階層劃分法，可知新加坡華人社會(huì)整體上是由社會(huì)地位較高、財(cái)富豐殷的上層人士與處于社會(huì)中底層的普通民眾兩大階層組成。

華人群體分層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與華人秘密會(huì)黨內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)有何關(guān)聯(lián)？回答此問(wèn)題前，應(yīng)明晰新加坡華人秘密會(huì)黨成員社會(huì)構(gòu)成。眾所周知，新加坡的會(huì)黨與中國(guó)的天地會(huì)一脈相承，兩者在宗旨設(shè)定、功能實(shí)施、活動(dòng)方式與組織形態(tài)等方面具有高度相似性。然而中國(guó)天地會(huì)的成員幾乎都是來(lái)自社會(huì)底層的平民，身無(wú)恒業(yè)，居無(wú)定所，生活無(wú)著，成員間雖有叫法上的差異，但內(nèi)部強(qiáng)調(diào)平等，無(wú)高低貴賤之分。新加坡的華人秘密會(huì)黨雖具一些與中國(guó)天地會(huì)相似的性質(zhì)，但在特定環(huán)境里其已經(jīng)發(fā)生了一些“變種”，體現(xiàn)在成員構(gòu)成成分上便是成員間具有明顯的上下等級(jí)之分：富有的上層人員與貧窮的下層成員。

根據(jù)新加坡華人秘密會(huì)黨成員成分的最早記錄，華人秘密會(huì)黨下層人員主要來(lái)自下層社會(huì)。1825年，檳榔嶼的幾個(gè)華商到殖民政府證實(shí)說(shuō)，檳榔嶼海山會(huì)共有1000名廣府人，多為下層社會(huì)的勞工、木匠、園丁，無(wú)任何店?yáng)|和體面商人參加。[8]3050多年后，新加坡華民護(hù)衛(wèi)司署畢麒麟說(shuō)道：“大多數(shù)的私會(huì)黨人來(lái)自下層社會(huì)，他們甚至對(duì)本會(huì)的暗語(yǔ)、歷史及會(huì)內(nèi)機(jī)密所知不多，也無(wú)法對(duì)各標(biāo)志的意義給予解釋。”[8]41東南亞華人研究專家錢鶴也曾表示，秘密結(jié)社之會(huì)員，以無(wú)智貧民占為多數(shù)。此外，更具說(shuō)服力的是檳城暴動(dòng)調(diào)查報(bào)告。報(bào)告顯示，兩大敵對(duì)會(huì)黨之一的義興會(huì)下層成員主要是來(lái)自中國(guó)沿海的勞工及手藝人。[9]參與暴動(dòng)的兩大會(huì)黨在新加坡均有分支。從上面的分析可知，新加坡華人秘密會(huì)黨的下層人員主要是華人社會(huì)底層民眾。

會(huì)黨的普通會(huì)員來(lái)自社會(huì)的下層，但會(huì)黨的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人物卻從另一階層產(chǎn)生。馬克斯·韋伯曾稱新加坡會(huì)黨的領(lǐng)袖為“經(jīng)濟(jì)實(shí)力型統(tǒng)治者”[10]。他們因雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而被華人社會(huì)及政府所重視。英國(guó)人巴素曾指出，當(dāng)時(shí)秘密會(huì)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“不變地處在華人頭家階級(jí)，包括一系列由小到大的頭家支配之下。[11]維尼在其著作《天地會(huì)與東方忌諱》中表示，1881-1889年，新加坡21名會(huì)黨頭目有9名商人，7名技匠，其他5位是占卦者及船夫等。他們中除占卦者與船夫外，均是華人社會(huì)的中上層人物[10]。此外，當(dāng)?shù)卣?877年、1885年及1889年對(duì)會(huì)黨頭目的職業(yè)進(jìn)行的調(diào)查顯示，新加坡主要會(huì)黨的首領(lǐng)是商人、技匠，他們均屬于中上層人士（見(jiàn)表3）：

表3　1877年、1889年新加坡華人秘密會(huì)黨首領(lǐng)職業(yè)情況

由上分析可知，新加坡秘密會(huì)黨成員構(gòu)成呈現(xiàn)出二級(jí)分化的特點(diǎn)，其與華人社會(huì)內(nèi)部分層形態(tài)高度吻合：華人社會(huì)下層民眾構(gòu)成下層會(huì)員的主體，上層人士則擔(dān)任會(huì)黨的首領(lǐng)或上層人員。

二、華人社會(huì)中下層人員紛紛加入會(huì)黨，其緣何在

19世紀(jì)新加坡華人中下層為何如此熱衷加入會(huì)黨？該現(xiàn)象在社會(huì)心理學(xué)的視閾下應(yīng)作如何解釋？

19世紀(jì)的新加坡在某種程度上講是由中國(guó)沿海貧苦百姓遷徙而至形成的移民社會(huì)。1871年，一個(gè)在潮州目睹“豬仔”販運(yùn)活動(dòng)的英國(guó)人說(shuō)，從潮州前往新加坡的“新客”，大部分是流浪者、無(wú)業(yè)者和貧困者。[12]他們大多帶著發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想，不辭辛苦遷至新加坡，可現(xiàn)實(shí)與理想往往存有差距。因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的是陌生的文化氛圍、艱苦的生存環(huán)境及群體內(nèi)部濃厚的猜疑氛圍。除少數(shù)人憑借機(jī)遇、聰明的頭腦、勤勞的工作爬上社會(huì)上層，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，大多數(shù)人從事著艱苦繁重、工資低下的工作。此外，初到異地者多為單身男性，經(jīng)濟(jì)能力有限、文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣迥異。1855年海峽殖民地年度報(bào)告顯示，“在馬六甲，婦女的數(shù)量是相當(dāng)可觀的。然而新加坡的男女比例是無(wú)法想象的，男性比女性多幾千人，在某些地方，不管是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)下，竟無(wú)一名女性”[13]24。1871年與1881年新加坡的人口調(diào)查顯示，“當(dāng)年男女人口數(shù)為47104、7468與72571、14195”[14]。說(shuō)明當(dāng)時(shí)華人男女比例嚴(yán)重失調(diào)，故他們中大多數(shù)人無(wú)法組建起家庭。而且，以英殖民政府為代表的西方文化在一定程度上會(huì)與以華人下層民眾為文化實(shí)體的儒家文化相沖突，這些導(dǎo)致了他們普遍缺乏社會(huì)歸屬感。

根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論分析，社會(huì)歸屬感存在于每一個(gè)體中，并伴隨生命的始終。它在個(gè)體身上表現(xiàn)出的強(qiáng)度與個(gè)體所處的環(huán)境密切相關(guān)。若環(huán)境優(yōu)越，其表現(xiàn)微弱，反之相反。19世紀(jì)的華人社會(huì)是典型的宗族社會(huì)，人們具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土與宗親觀念,“宗族”“老鄉(xiāng)”等具有強(qiáng)烈歸屬感意味的詞語(yǔ)對(duì)游離于中國(guó)大陸以外的華人華僑具有強(qiáng)大的感召力。新加坡華人移民秉承中華文化傳統(tǒng)屬性，在異地惡劣的生活工作環(huán)境與孤單難望的心態(tài)作用下，急需特定組織或群體獲取認(rèn)同與保護(hù)、彌補(bǔ)社會(huì)歸屬感缺失的想法與作法便在情理之中。因此19世紀(jì)的新加坡華人移民紛紛建立秘密會(huì)黨。不可否認(rèn)，華人民眾加入會(huì)館與宗祠等其他民間組織同樣可獲取歸屬感，但成為秘密會(huì)黨成員在一定程度上更能滿足內(nèi)心對(duì)歸屬感的渴望。因?yàn)樽陟?、?huì)館與墳山等民間組織在某種角度上講屬于靜止性組織，他們大都在特定時(shí)期舉辦活動(dòng)，加深民眾間的交流，雖然它們?cè)跐?jì)苦救貧、社會(huì)扶持、教育衛(wèi)生等方面發(fā)揮了一定的功能，但秘密會(huì)黨在這方面的優(yōu)勢(shì)更明顯，因?yàn)槟撤N程度上其可定性為動(dòng)態(tài)組織，它的隱秘性與封閉性特性，可以最大規(guī)模地組織民眾為解決生存發(fā)展問(wèn)題不擇手段，效果也更明顯。1855年海峽殖民地年度報(bào)告表明，“華人是個(gè)自成一幫、排外的種族，他們往往根據(jù)宗族、宗派、部族聯(lián)合起來(lái)建立組織。這些組織建立在仁慈的本性上，是個(gè)宗族間互助性質(zhì)的組織?！@些組織具有隱蔽性特點(diǎn)，盡管其未采取措施反對(duì)政府，但它們反對(duì)法律的制裁，結(jié)果也往往是成功的。它們資金雄厚，影響巨大，不擇手段。威脅、行賄與謀殺現(xiàn)象常見(jiàn)之于報(bào)端。此外，在很多方面，這些秘密會(huì)黨與愛(ài)爾蘭秘密會(huì)黨很相像”[13]8?！皝?lái)自中國(guó)的華人移民并不是來(lái)自同一省份，他們不說(shuō)同一種方言”[13]22，因此身在異地的他們對(duì)于自己的身份沒(méi)有統(tǒng)一確切的認(rèn)識(shí)。而“華人私會(huì)黨與方言群（幫）的關(guān)系并不是一一對(duì)應(yīng)，私會(huì)黨泯除了家庭、宗族和籍貫的區(qū)別。”[15]99

通過(guò)加入會(huì)黨，憑借會(huì)員這一共同的身份，他們可建立與他人虛擬的兄弟關(guān)系，獲取精神上的歸屬感。另外，秘密會(huì)黨在安定生活、介紹工作等方面的強(qiáng)大功能使成員得到安全感。安全感是以認(rèn)同感為基礎(chǔ)，超越虛擬階段而進(jìn)入持續(xù)穩(wěn)定階段的情感反映。它的獲得可以使會(huì)眾增強(qiáng)對(duì)會(huì)黨的信任，當(dāng)自己碰到困難或面臨威脅時(shí)，堅(jiān)信會(huì)黨能夠提供幫助與庇護(hù)。秘密會(huì)黨章程（三十六誓）第四條明確規(guī)定，“假如加入了會(huì)黨并成為兄弟，那么他們應(yīng)該看到兄弟所面臨的困難，因?yàn)檎锌赡軙?huì)逮捕他。兄弟們必須齊心協(xié)力幫助他，不要阻止他逃跑。如果有人無(wú)視事情的對(duì)錯(cuò)，膽敢阻礙兄弟從危險(xiǎn)中逃脫，或者無(wú)法提供幫助，那么將在一個(gè)月內(nèi)，他的下場(chǎng)很慘?！盵13]42第十三條規(guī)定，“加入會(huì)黨后，會(huì)黨內(nèi)有兄弟因犯法來(lái)自家躲藏，我們應(yīng)該協(xié)助他逃脫。如果違反上述規(guī)定，他則會(huì)被人切成碎片。”[13]44第十九條規(guī)定，“一旦加入了會(huì)黨，如果他碰到了困難或者走投無(wú)路了，如他來(lái)到自家借錢或?qū)で笃渌麕椭?，我們必須根?jù)自身情況給予幫助。如果我們沒(méi)錢，我們就要給他衣服。這些衣服要么是他喜歡穿的，要么他拿到后到當(dāng)鋪換錢。如果有人忽視事情的對(duì)錯(cuò)，在兄弟困難情況下都不提供幫助，那么他會(huì)死于路上，骨肉腐爛。”[13]45第三十二條規(guī)定，“一旦成為會(huì)黨成員，如果某位兄弟去世了，留下了妻子和年幼的孩子。其妻子沒(méi)有再改嫁，同時(shí)其擁有種植園和土地，其他人想奪走它。年幼的孩子無(wú)法加以抵抗，不管會(huì)黨內(nèi)部任何人，都必須把這件事通知給其他兄弟。同時(shí)要憑借會(huì)黨誓言團(tuán)結(jié)在一起共同撫養(yǎng)小孩。如果有人知道某位兄弟的妻子生病了，而沒(méi)有提供幫助，那么他將會(huì)死在大道上，或者被閃電擊死，大火燒死。”[13]47同時(shí)，下層民眾通過(guò)加入會(huì)黨，使自己與其他“兄弟”融為一體，完成自己獨(dú)自無(wú)法完成的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)，某種程度上維護(hù)了人格尊嚴(yán)，從而獲取成就感。秘密會(huì)黨章程第十七條明確規(guī)定，“只要加入了控制某個(gè)行業(yè)或地盤的會(huì)黨，那么我們就不能吝嗇，應(yīng)召集大家共同為搶劫而努力。如果會(huì)內(nèi)兄弟有我們想要的東西，我們應(yīng)該把實(shí)情告訴他。如果會(huì)內(nèi)兄弟想占有會(huì)內(nèi)其他兄弟的東西，且我們知道了，我們必須通知其他弟兄給予他幫助。如果有人不講信用，違背上述諾言，他則會(huì)被殺?！鄙鲜稣鲁叹哂袕?qiáng)制性，“加入會(huì)黨后，必須遵守天地會(huì)兄弟間的誓約，牢記我們五位祖先的忠告。當(dāng)他們最初制定該制度時(shí)，便形成了三十六條誓約。直到現(xiàn)在，它仍得到普遍遵守。如果有不講信用的人在入會(huì)前內(nèi)心十分贊同這些誓約，加入后卻背叛它，那么他將會(huì)被碎尸萬(wàn)段，尸體腐爛，骨頭無(wú)法火化。”[13]48誓約的頒布對(duì)普通會(huì)員造成了一定的壓力，同時(shí)對(duì)那些貧苦百姓產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。此外，秘密會(huì)黨在為普通民眾提供食宿、治療疾病方面，《叻報(bào)》有詳細(xì)記載：“若有會(huì)友無(wú)工作者則任在會(huì)館食宿；會(huì)友若有病者可得調(diào)養(yǎng)；若死者安葬欲回籍，亦給資送返?！盵16]正是下層民眾對(duì)社會(huì)歸屬感的追求，紛紛加入會(huì)黨，從而在一定程度上推動(dòng)了該民間組織的蓬勃發(fā)展。

三、華人上層人士樂(lè)意成為會(huì)黨首領(lǐng)，原因何在

新加坡華人上層人士成為會(huì)黨首領(lǐng)大致有兩條途徑：其一是華商為了擴(kuò)大自身利益(包括政治與經(jīng)濟(jì)利益，也含有威望與影響力），自行成立秘密會(huì)黨，自封為會(huì)黨首領(lǐng)；其二是華僑首領(lǐng)自行加入秘密會(huì)黨，他們因自身的財(cái)富與威望很快成為會(huì)黨頭領(lǐng)。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論（亦稱動(dòng)機(jī)層次論），人具有生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要的層次逐次遞增，前一種需要得到滿足后，往往后一種更高層次的需要才會(huì)產(chǎn)生，從而驅(qū)使人們作出相應(yīng)的行為。這些需要大體上可分為缺失性需要與發(fā)展性需要兩個(gè)層面。缺失性需要（包括生理需要、安全需要）屬于基本層次需要，但其對(duì)人類的生存發(fā)展至關(guān)重要，在特定情況下人類會(huì)為滿足該需要而竭盡全力、不擇手段。發(fā)展性需要（包括歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要）大多是在缺失性需要得到滿足后產(chǎn)生。

華人上層群體擁有較多財(cái)富，生活條件優(yōu)越，自身的缺失性需要得到滿足后，急需獲得華人社會(huì)及殖民政府的尊重與認(rèn)可，期待成為某類民間組織的首領(lǐng)來(lái)實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)、政治生態(tài)環(huán)境下，他們無(wú)法像在中國(guó)那樣通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途實(shí)現(xiàn)這一愿望，而且擁有的財(cái)富并不能直接轉(zhuǎn)化為權(quán)威。因此他們便通過(guò)建立或加入秘密會(huì)黨，成為其首領(lǐng)，達(dá)到“施號(hào)于華人之上，布威于殖民政府之間”的目的。如19世紀(jì)中葉的葉亞來(lái)，身為當(dāng)?shù)馗缓馈．?dāng)時(shí)英國(guó)代理駐扎官在當(dāng)年年報(bào)中表示，葉擁有100多間房屋，還開(kāi)設(shè)大量的錫礦場(chǎng)和種植園，雇傭勞工達(dá)5000人。[15]219他為了擴(kuò)大影響、提高威望，毅然加入秘密會(huì)黨海山會(huì)，并很快成為該會(huì)黨首領(lǐng)。另一位華人富豪邱天德，其與葉亞來(lái)經(jīng)歷相似，其家財(cái)萬(wàn)貫。據(jù)說(shuō)南洋各寺、廟等地有40多口鐘，一般為多人相送，也有個(gè)人獨(dú)送，清龍宮的懸鐘便是邱天德獨(dú)送。鐘鼎昂貴、價(jià)值極高，其費(fèi)用非一般人能承擔(dān)。邱天德同樣為實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展性需要，自立會(huì)黨并自封首領(lǐng)。華人秘密會(huì)黨章程第九條表示，“加入會(huì)黨后，會(huì)黨成員都應(yīng)該到其他兄弟看望首領(lǐng)的房間集合（聽(tīng)取號(hào)令）。如果首領(lǐng)有稀飯，應(yīng)分發(fā)給會(huì)員，如果有大米，也應(yīng)分給兄弟?！绻麜?huì)員沒(méi)有意識(shí)到這些規(guī)定的重要性，并違背它，那么其走出大門時(shí)會(huì)摔死在大路上，骨肉腐爛，無(wú)法下葬?！盵13]43由此內(nèi)容可知，會(huì)黨首領(lǐng)在普通會(huì)員中具有很高的威望，其威望也獲得章程的強(qiáng)制性保障。另外，加入會(huì)黨成為首領(lǐng)，可為自己救苦濟(jì)貧，擴(kuò)大自身在華人社會(huì)中的影響力，提升地位提供平臺(tái)。

新加坡的華人社會(huì)主要由中國(guó)閩、廣兩省貧苦百姓組合而成，來(lái)到異地的他們脫離了自己的家族、宗族，在困境面前便失去了他們的庇護(hù)。而華人上層人士此時(shí)往往充當(dāng)了這一角色。他們憑借雄厚的財(cái)力、樂(lè)善行義的行為很快在普通民眾中樹(shù)立了良好的形象，并猶如磁鐵，對(duì)下層群體產(chǎn)生了強(qiáng)大吸引力。一旦華人上層人士成為秘密會(huì)黨首領(lǐng)時(shí)，貧苦百姓出于現(xiàn)實(shí)生活的考慮及在對(duì)特殊人物崇拜心態(tài)的感召下，紛紛加入其中便合情合理。新加坡義福會(huì)首領(lǐng)蔡茂春與政府官員關(guān)系甚好，這種特殊關(guān)系為義福會(huì)員帶來(lái)不少好處。19世紀(jì)60年代一位義福會(huì)員，亦是蔡氏家族的成員砍傷了一人，受傷者將其告上法庭，后來(lái)該案件在蔡茂春的過(guò)問(wèn)下，判決結(jié)果發(fā)生了相反的變化。行兇者不但未受到懲罰，受傷者自己還掏錢養(yǎng)傷。該事件在華人下層民眾中反響甚大，很多民眾出于自身安全的考慮，紛紛加入該會(huì)黨尋求保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)的新加坡呈現(xiàn)出社會(huì)與政府相對(duì)分離的狀態(tài)。英國(guó)間接統(tǒng)治策略的實(shí)施與弱勢(shì)政府的建立為華人社會(huì)的相對(duì)自治提供了契機(jī)。這種狀態(tài)的存在使華人被宗鄉(xiāng)會(huì)館、秘密會(huì)黨等民間組織分割為一個(gè)個(gè)社群埋下了伏筆。期間，大量華工流入當(dāng)?shù)?，異地環(huán)境的壓迫、文化生態(tài)的沖突使他們倍感社會(huì)歸屬感的缺失。當(dāng)秘密會(huì)黨以類似“家庭”的形象出現(xiàn)并提供社會(huì)歸屬感時(shí)，華人普通民眾便紛紛加入。此外，華人富商面對(duì)仕途無(wú)望，可內(nèi)心渴望贏得華人與殖民政府的尊重、實(shí)現(xiàn)自身更大價(jià)值的情景時(shí)，或加入某會(huì)黨憑借財(cái)富上升為首領(lǐng)，或自立會(huì)黨并自封首領(lǐng)。在這兩種力量的推動(dòng)下，19世紀(jì)的華人秘密會(huì)黨便不斷興盛起來(lái)。

通過(guò)對(duì)19世紀(jì)新加坡中下層華人加入會(huì)黨心態(tài)的分析，可知當(dāng)時(shí)民眾大多處于無(wú)助、孤零的狀態(tài)，這種現(xiàn)象的普遍存在佐證了秘密會(huì)黨的破壞性，當(dāng)1889年英殖民政府頒布法令取締秘密會(huì)黨時(shí)，后者并沒(méi)有壽終正寢，而是以組成私會(huì)黨的形式大規(guī)模地存在于華人社會(huì)。新加坡華民護(hù)衛(wèi)司署的公文中稱：“1891年，新加坡各會(huì)黨雖均被禁絕，但眾多私會(huì)黨由此而起。在新加坡、檳榔嶼、馬六甲三地中，以新加坡私會(huì)黨為最多?！盵17]“私會(huì)黨黨徒數(shù)量不僅十倍于前，且危害愈繁，擾民之事愈多”[18]，而對(duì)華人上層人士入會(huì)的心態(tài)分析，有助于秘密會(huì)黨與英殖民政府關(guān)系演變的研究打開(kāi)新的思路。

注釋：

① 1884年新加坡總?cè)丝跒?23384人，1871年總?cè)丝跒?08907人，隨后人數(shù)不斷增加，但1879年總?cè)丝跀?shù)該年度報(bào)告沒(méi)記載。詳見(jiàn)Robert L.Jarman, Straits Settlements Annual Report1884[M].Archive Editions, 1998；Robert L.Jarman, Straits Settlements Annual Report1879[M]. Archive Editions, 1998.

② 具體內(nèi)容詳見(jiàn)陳維國(guó).淺析19世紀(jì)新加坡華僑秘密會(huì)黨興盛的原因[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年第2期；邱格屏.世外無(wú)桃源：東南亞華人秘密會(huì)黨[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003；張健,論19世紀(jì)新馬華人私會(huì)黨興盛的原因[J].八桂僑刊，2006年第3期。也可參考Leon Comber, Chinese Secret societies in Malaya[M]. Singapore:Eastern Universities Press,1961; L.F.Comber, Chinese secret societies in Malaya:A Survey of the Triad Society form 1800-1900[M]. NewY ork: J.J.Augustin incorporated publisher Locust valley,1959; Mak·Lau·Fong, The sociology of secret societies: A study of Chinese secret societies in Singapore and PeninsularMalaysia[M].Oxford New York Melbouren: Oxford University Press,1981.

[1] 邱格屏.世外無(wú)桃源：東南亞華人秘密會(huì)黨[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：11.

[2] Victor Purcell. The Chinese in Malaya[M]. Kuala Lumpur: Oxford University press,1967：160-161.

[3] 林遠(yuǎn)輝，張應(yīng)龍.新加坡馬來(lái)西亞華僑史[M].廣州：廣東高等教育出版社，2008：251.

[4] Robert L.Jarman. Straits Settlements Annual Report1887[R]. Archive Editions,1998：325.

[5] Robert L.Jarman. Straits Settlements Annual Report1888[R]. Archive Editions,1998：453.

[6] 汪鯨.適彼叻土：歷史人類學(xué)視野下的新加坡華人族群[M].廣州：廣東人民出版社，2013：32.

[7] 顏清湟.海外華人史研究[M].新加坡:亞洲研究會(huì)，1992：149-178.

[8] 顏清湟.星馬華人與辛亥革命[M].李恩澤.譯.臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社，1982.

[9] The Penang Riots Commission Report,1868,Strait Settlement Legislative CouncilProceedings.L.F.Comber, Chinese secret societies in Malaya:A Survey of the Triad Society form 1800-1900[M].NewYork:J.J.Augustin incorporated publisher Locust valley,1959：119.

[10]邱格屏.新馬華人秘密會(huì)黨社會(huì)構(gòu)成之探討[J].歷史檔案，2003（4）：89-91.

[11][英]巴素.新馬之華僑[M].郭湘章.譯.臺(tái)灣正中書局，1974：476.

[12]G William Skinner. Chinese Society in Thailand:An Andlytical History[M].New Y ork:Cornell University Press,1957：54.

[13]Robert L.Jarman. Straits Settlements Annual Report1855[R]. Archive Editions, 1998.

[14]Robert L.Jarman. Straits Settlements Annual Report1881[R]. Archive Editions, 1998：511.

[15]J·D.Vaughan. the Manners and Customs of the Chinese the Straits Settlement[M]. Singapore: Oxford University,1971.

[16]嚴(yán)辦會(huì)黨案會(huì)查[N].叻報(bào)，1896-04-29.

[17]護(hù)衛(wèi)司輔政公文節(jié)譯[N].叻報(bào)，1892-04-19.

[18]會(huì)黨宜查[N].叻報(bào)，1892-03-08.

（責(zé)任編輯 楊永福）

An Analysis of the Reasons for Singapore Chinese Secret Party’s Thriving in the 19th Century from Social Psychology Perspective

SONG Haiqun
(College of History, Culture and Tourism, Gannan Normal University, Ganzhou Jiangxi 341000, China)

Singapore’s secret party develops rapidly in Chinese society in the 19th century and its members increase constantly, and academic circles have paid close attention to the phenomenon for a long time and explain the reasons from many sides. The local Secret societies are different from the Heaven and Earth Society of China. The former presentes polarization phenomenon: the upper rich leaders and poor people in the underlying of societies, and it’s internal structure is consistant with the local Chinese social internal layer. From the perspective of social psychology, we can find that Chinese ordinary people’s pursuit of a sense of belonging to the society and upper Chinese developmental needs of satisfying self-value realization are one of the main reasons for its development.

Singapore Chinese secret party; social psychology; the reason for being prosperous

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1674 - 9200（2016）05 - 0050 - 06

2016 - 03 - 20

江西省社科“十二五”（2015年）規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型與新加坡社會(huì)治理現(xiàn)代化研究”（15LS04）階段性成果。

宋海群，男，江西寧都人，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2014級(jí)世界史碩士研究生，主要從事東南亞華人華僑問(wèn)題研究。