姚琛

（福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院， 福建 福州 350102）

粵東北客家傳統(tǒng)民居建筑裝飾的類(lèi)型與特征

姚琛

（福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院， 福建 福州 350102）

粵東北客家傳統(tǒng)民居可以分為杠屋、堂橫屋、圍龍屋、圍樓以及其它共五大類(lèi)，其裝飾可分為功能性裝飾、功能性與審美性結(jié)合的裝飾、審美性裝飾三大類(lèi)。它們?cè)跉v史上存在著前素樸后繁復(fù)的裝飾程度之別；在裝飾區(qū)域上存著在重禮儀廳堂輕生活空間的輕重之別，在裝飾風(fēng)格上呈現(xiàn)出質(zhì)樸簡(jiǎn)潔而又不乏雅麗的特點(diǎn)；尤其是興盛期的下堂大門(mén)門(mén)壁裝飾，出現(xiàn)了定式化的設(shè)計(jì)。

粵東北；客家；傳統(tǒng)民居；裝飾

客家民系是漢民族的一個(gè)地域性支系，初步形成于南宋時(shí)期，經(jīng)元明兩代的繼續(xù)發(fā)展，約至明末清初時(shí)，其分布格局基本固定下來(lái)，主要居住在贛閩粵三省交界地。客家傳統(tǒng)民居是客家文化的重要載體，長(zhǎng)期以來(lái)的研究成果主要集中于建筑學(xué)領(lǐng)域，而民居建筑的裝飾藝術(shù)，限于種種原因往往被輕描淡寫(xiě)甚至一筆帶過(guò)。為了較為深入全面地理清客家傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)，筆者所在的科研團(tuán)隊(duì)深入贛南、閩西、粵東北以及臺(tái)灣等地，進(jìn)行了以裝飾藝術(shù)為主的田野考察①，本文是粵東北地區(qū)的考察成果之一。

一、調(diào)查內(nèi)容和方法

粵東北的梅州地區(qū)是客家的主要聚集地之一，客家傳統(tǒng)民居遺存豐富且類(lèi)型多樣。據(jù)官方普查，梅州地區(qū)擁有各類(lèi)傳統(tǒng)民居共計(jì)16461棟，其中梅縣有2422棟、梅江421棟、興寧4751棟、五華2106棟、平遠(yuǎn)1248棟、蕉嶺874棟、大埔3433棟、豐順1206棟。[1]限于時(shí)間、人力和財(cái)力，慮及傳統(tǒng)民居的分布及其與周邊文化區(qū)域的相互影響，還需做到重要的民居類(lèi)型不能遺漏。因此，在考察區(qū)域上的設(shè)定上，最終確定一主（梅縣）兩輔（蕉嶺和大埔）的田野考察方案。

在具體考察對(duì)象的設(shè)定上，我們又加入了民居裝飾的保存情況、建造者的財(cái)力及品位、建造的時(shí)代等因素進(jìn)行篩選，最終確定以梅縣丙村仁厚溫公祠及其圍龍屋、梅縣西陽(yáng)丘氏大夫第（俗稱(chēng)“牛角屋”）、梅縣南口潘氏德馨堂及其圍龍屋、梅縣白宮丘氏棣華居、梅縣南口潘氏南華又廬、大埔車(chē)龍坪張氏光祿第、梅縣南口潘氏承德堂、梅縣雁洋朱氏繼善樓、大埔大東花萼樓、蕉嶺南磜郭氏方樓與樹(shù)德樓、大埔湖寮藍(lán)氏泰安樓等11棟客家傳統(tǒng)民居為重點(diǎn)考察對(duì)象。

上述重點(diǎn)考察對(duì)象的營(yíng)建或始建時(shí)間，上至明代中后期，下至清末民國(guó)時(shí)期?？图椅幕匝b飾符號(hào)的形式體現(xiàn)于民居之中。在粵東北，圍龍屋是最能體現(xiàn)客家傳統(tǒng)民居地域性特點(diǎn)的一種類(lèi)型，因此列入考察對(duì)象的個(gè)案較多。同時(shí)，杠屋、堂橫屋、土樓等類(lèi)型也設(shè)有典型個(gè)案。這種安排大體覆蓋了粵東北客家傳統(tǒng)民居的基本類(lèi)型。

本文采用文化人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查法，對(duì)上述考察對(duì)象進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合客家學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)，擬對(duì)粵東北地區(qū)客家傳統(tǒng)民居的裝飾類(lèi)型及特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究。

二、民居及其裝飾類(lèi)型

關(guān)于粵東北客家傳統(tǒng)民居的類(lèi)型，陸元鼎、路秉杰、黃崇岳、楊耀林等人的觀點(diǎn)最具代表性。陸元鼎教授歸納出了基本類(lèi)型、組合類(lèi)型和集居防御式類(lèi)型三種類(lèi)型。[2]路秉杰教授將其分為堂橫式、老式圍龍屋、新式圍龍屋、枕式圍龍屋、四合式、杠式樓和自由式七大類(lèi)型。[3]深圳博物館的黃崇岳、楊耀林則分為方樓、圓樓、半月樓、橢圓圍、八角樓、圍龍屋、四角樓及其他角樓、堂橫屋、杠式樓、城堡式圍樓、碉樓、中西合璧式圍樓以及自由式圍屋等十四種類(lèi)型。[4]27我們?cè)诳偨Y(jié)學(xué)人成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)研究需要，把粵東北客家傳統(tǒng)民居初步分為杠屋、堂橫屋、圍龍屋、圍樓以及其它共五大類(lèi)。

（一）民居類(lèi)型

1. 杠屋類(lèi)

杠屋（杠樓）得名于如杠桿狀的平面形狀，是廣東客家民居中最簡(jiǎn)單、分布較為普遍的一種類(lèi)型。杠屋在坐向上的特點(diǎn)是山墻朝前，縱向排列，無(wú)明顯中軸線，是由多開(kāi)間房屋加上天井組成的一種天井式民居。杠的不同數(shù)量、方向、形式可以組合產(chǎn)生不同的民居形態(tài)，如“鎖頭屋”（單杠）、“合面杠”（兩杠合用一天井）、“茶盤(pán)屋”（周?chē)形菹鄧?；又如多杠組合的四杠屋、五杠屋甚至六杠屋等巨型者；而杠屋縱向發(fā)展成樓者，則稱(chēng)為杠樓。杠屋的組合擴(kuò)展性，可簡(jiǎn)可繁，滿足了客家人聚族累世聚居的宗族意識(shí)需要，因此廣泛分布于粵東北地區(qū)，特別是梅縣、大埔一帶。梅縣南口僑鄉(xiāng)的潘氏承德堂，即為典型的杠式樓。杠屋的建造原則是先建杠屋再建祖堂，異于圍龍屋的先建堂屋再建橫屋和圍龍。

2. 堂橫屋類(lèi)

堂橫屋也稱(chēng)堂屋，為廳堂和橫屋的組合形態(tài)，是粵東北客家常見(jiàn)的民居類(lèi)型之一。廳堂或祖堂居中縱向排列，中軸線穿堂過(guò)廳，是禮儀空間；橫屋分列兩側(cè)，一般對(duì)稱(chēng)布置，為居住空間。根據(jù)廳堂的數(shù)量，可分為一堂式、二堂式、三堂式、四堂式等。其中，一堂式是客家民居中最簡(jiǎn)易、最普遍的形態(tài)，源于中原，尚未具備客家民居特點(diǎn)。二堂式具有上下二堂，兩側(cè)列建橫屋，形成一個(gè)封閉的空間體系，成為“二堂二橫”。二堂式常在堂屋的大門(mén)前置禾坪，有的還在禾坪前開(kāi)池塘，已經(jīng)初具客家民居特色，成為閩粵贛客家住地的常見(jiàn)民居形態(tài)。三堂及以上的堂橫屋，有三堂兩橫、三堂四橫、三堂六橫等，粵東北客家人俗稱(chēng)“府第式”。三堂屋中的巨制，廳眾天井多，又有著“十廳九井”“九廳十八井”的俗稱(chēng)。

廣東堂橫屋與圍龍屋的主要區(qū)別在于其后無(wú)“化胎”和“圍龍”。但在閩西，不建圍龍的“堂橫屋”，卻有著“化胎”和“風(fēng)水林”的構(gòu)成元素。結(jié)合客家文化的發(fā)展脈絡(luò)分析，這種區(qū)別恰恰暗示了梅州圍龍屋形制的一種發(fā)展過(guò)程。

堂橫屋與杠屋（杠樓）在正立面造型上較為接近，主要區(qū)別是前者為中軸對(duì)稱(chēng)式布局，后者無(wú)明顯軸線。一般認(rèn)為堂橫屋源自中原，它既具備宗族禮制空間，又具備日常生活空間，對(duì)地形的適應(yīng)性強(qiáng)，適合數(shù)代同堂的居住習(xí)俗，在粵東客家民居中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。如梅縣雁洋鎮(zhèn)橋溪村的繼善樓，清末民國(guó)間建成，為兩層兩堂四橫式堂橫屋。而南華又廬和張氏光祿第，有的認(rèn)為是堂橫屋類(lèi)府第式民居，我們認(rèn)為二者具備圍龍屋的構(gòu)成元素，而將其歸入圍龍屋類(lèi)。

3. 圍龍屋類(lèi)

圍龍屋（或稱(chēng)圍垅屋），是粵東北最具形制特點(diǎn)的一種客家民居，為廣東客家民居的典型代表。

若以堂橫屋為核心，后增半圓形圍屋，端點(diǎn)與左右對(duì)稱(chēng)的橫屋相接，圍內(nèi)置“化胎”；前設(shè)禾坪和半圓形池塘，與半圓形圍屋相呼應(yīng)，則成圍龍屋。圍龍屋后面常常植樹(shù)成林，俗稱(chēng)“風(fēng)水林”。圍龍屋的三大部分各有演化原型，有學(xué)者認(rèn)為圍龍屋后半部分是“淺排水溝-土壟-石砌墻”的演化，中間部分由“亞型廟室-中庭型宗廟制-東南祠堂制”而來(lái)，前面部分則由“諸侯泮宮之制-祠堂前陽(yáng)埕、半圓形水池”衍生而出。[5]不同堂、橫和圍龍的數(shù)量組合產(chǎn)生不同的圍龍屋形式，如二堂二橫一圍龍、三堂二橫一圍龍、三堂四橫一圍龍或二圍龍、三堂六橫三圍龍等，甚至達(dá)到十橫五圍龍以上，體量巨大，宏偉壯觀。因此，有學(xué)者將變化多端的形式歸納為老式圍龍屋、新式圍龍屋和枕式圍龍屋三個(gè)亞類(lèi)。[6]

老式圍龍屋沿襲傳統(tǒng)圍龍屋形制，其特點(diǎn)：（1）以堂屋為中心，（2）一般分為二堂屋、三堂屋，（3）兩側(cè)加橫屋，（4）后部加半圓形圍屋。典型者如梅縣丙村仁厚溫公祠及其圍龍屋、梅縣西陽(yáng)鎮(zhèn)新聯(lián)村的新聯(lián)大夫第（俗稱(chēng)“牛角屋”）、梅縣南口潘氏德馨堂及其圍龍屋、梅縣白宮丘氏棣華居等。

新式圍龍屋的特點(diǎn)：（1）其圍屋的平面形狀被改為三心圓弧長(zhǎng)形或圓弧半徑加大以減少?lài)葸M(jìn)深，（2）立面有傳統(tǒng)式，也有中西合璧式（詳見(jiàn)其他類(lèi)）。建成于1915年的梅縣隆文鎮(zhèn)文琳莊，為其典型代表。新式圍龍屋還革新性地加入了杠樓元素，也有論者視其為圍龍屋的變異形態(tài)。同為變異形態(tài)者，還有所謂的連體圍龍屋，如興寧寧新橫嶺老秦屋；四角圍龍屋，如興寧刁坊黃宏昌圍屋。[7]因其量寡，未錄作考察案例。

枕式圍龍屋則將圍屋的弧形平面形狀改成“一”字長(zhǎng)條形，俗稱(chēng)“枕頭屋”。其代表建筑有建成于1904年的梅縣南口鎮(zhèn)的南華又廬、建成于1908年的大埔縣車(chē)龍坪村的張氏光祿第，1934年建成的梅縣白宮鎮(zhèn)的聯(lián)芳樓以及民國(guó)時(shí)期建成的梅江區(qū)城北的聯(lián)輝樓等。

4. 圍樓類(lèi)

圍樓又稱(chēng)“土樓”，由高大墻體的外圍和圍內(nèi)的堂橫屋、杠屋等組合而成，是客家民居中防御性最強(qiáng)的一種類(lèi)型。其外型變化較多，有方形、圓形、橢圓、五角、八角等，以方、圓居多。根據(jù)外型的特點(diǎn)，圍樓又可細(xì)分方式、圓式、城堡式等。方圍樓，粵地俗稱(chēng)“四角樓”，主要分布于大埔、蕉嶺、梅縣、興寧等地。粵東的方圍樓常帶有碉樓，外型與贛南的“土圍子”和“圍屋”相似；粵東大埔等地臨近閩西，所建方樓與福建“方樓”類(lèi)似。如蕉嶺郭氏方樓和樹(shù)德樓、大埔藍(lán)氏泰安樓。圓圍樓主要分布在閩西的永定、南靖和閩南的平和、云霄。大埔、饒平等地毗鄰福建，圓圍樓為福建傳播而來(lái)。圓圍樓又分通廊式和單元式兩種[8]，大埔花萼樓即為單元式。

5. 其它類(lèi)

在粵東北，還存在自由布局式、中西合璧式、圍村等，統(tǒng)稱(chēng)其它類(lèi)型。所謂自由布局型，是無(wú)明顯布局規(guī)律的一類(lèi)傳統(tǒng)民居形式，[4]10如梅縣黃遵憲故居人境廬。中西合璧式是客家的僑鄉(xiāng)在民居營(yíng)造上的特有風(fēng)格，融客家傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)和西洋建筑裝飾于一體，如梅縣白宮鎮(zhèn)富良美村的聯(lián)芳樓、梅縣程江鎮(zhèn)夏屋村的萬(wàn)秋樓等。圍村是村莊的防御化營(yíng)建，將整村以圍樓或圍墻圍合起來(lái)，主要分布于客家民系與潮汕民系、廣府民系相接地區(qū)，如粵東豐順建橋圍。限于策劃，它們或脫離了客家傳統(tǒng)民居的范疇，或量少不具典型性，故而未列入重點(diǎn)考察對(duì)象。

（二）裝飾分類(lèi)

一般認(rèn)為，建筑裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如構(gòu)件雕飾、屋面、脊飾、外檐裝飾、大門(mén)入口裝飾、山墻墻面雕飾等。它們依附于建筑實(shí)體，本身具有獨(dú)立的審美因素，雖然不一定具有實(shí)用價(jià)值，但也不影響建筑物的使用和結(jié)構(gòu)。[9]該認(rèn)識(shí)比較普遍，強(qiáng)調(diào)裝飾的依附性和審美性，以及兼或有之的實(shí)用性。

其實(shí)，現(xiàn)今的民居裝飾研究已經(jīng)突破了這種界定。如傳統(tǒng)古建中的斗拱（而非上面的髹飾），作為受力構(gòu)件而層層出挑，富有韻律美感，既是結(jié)構(gòu)形態(tài)不可或缺的組成部分，又是一種具有審美因素的裝飾，被稱(chēng)為“功能性裝飾”。 再如圍龍屋前的半圓形池塘，作為布局結(jié)構(gòu)的重要組成部分，受形制的規(guī)定而自然產(chǎn)生了裝飾性?？图颐窬訕?gòu)件上的雕飾、外檐裝飾等往往兼有一定保護(hù)功能，但裝飾內(nèi)容具有審美性，造型或紋樣的象征意義也較為明顯，兼具功用與審美。而清末民國(guó)時(shí)客家高等級(jí)民居中的壁畫(huà)，往往是附加于墻面的、與結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)的、審美性的，內(nèi)容則帶有象征和隱喻性。

因此，形式美是裝飾的屬性，但在民居的語(yǔ)境下卻表現(xiàn)出了與功能結(jié)構(gòu)間的復(fù)雜關(guān)系。根據(jù)裝飾物的存在方式以及裝飾與功能結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們可將以圍龍屋為典型的粵東北客家傳統(tǒng)民居的裝飾分為功能性裝飾、功能性與審美性結(jié)合的裝飾、審美性裝飾三大類(lèi)。

另外，根據(jù)圍龍屋的空間特點(diǎn)，也可以將之分為禮儀空間的裝飾和生活實(shí)用空間的裝飾兩大類(lèi)。前者分布于廳堂系統(tǒng)中，后者主要分布于橫屋中。這樣的區(qū)分將有助于我們探討客家民居裝飾的歷史性演變、分布特點(diǎn)、風(fēng)格和文化特征。

三、裝飾特征

粵東北客家傳統(tǒng)民居裝飾主要分布于屋頂、墻體、梁枋、屋門(mén)、隔扇、屏風(fēng)、鋪地等部位，裝飾形式主要有木雕、壁畫(huà)、書(shū)法、石雕、灰塑、嵌瓷等，主要集中于廳堂系統(tǒng)。以圍龍屋為主的民居裝飾特征主要表現(xiàn)為：

（一）裝飾程度

通過(guò)縱向?qū)Ρ瓤芍?，該地客家民居裝飾體現(xiàn)出了明顯的“前簡(jiǎn)后繁”的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在圍龍屋上。起始期（明清以前）的圍龍屋多為小家庭大家族集體聚居的住宅，一般為務(wù)農(nóng)的客家人所建，其社會(huì)地位的卑微與財(cái)力的有限使得民居保持了單純質(zhì)樸的面貌。以梅縣丙村仁厚溫公祠及其圍龍屋（圖1上）、梅縣僑鄉(xiāng)村的“老祖屋”為代表，體現(xiàn)了質(zhì)樸醇厚的裝飾風(fēng)格。當(dāng)然，此時(shí)期的圍龍屋也包括名人士紳宅第如梅縣松源進(jìn)士蔡蒙吉（1245—1276年）故居、梅縣松口世德堂及其圍龍屋（堂屋傳為明太史李二何侄子李椅所建）等，皆裝飾素樸。察其裝飾類(lèi)型，以功能性裝飾為主，節(jié)奏、韻律等裝飾性美感實(shí)乃功能結(jié)構(gòu)自然產(chǎn)生，鮮見(jiàn)為了增加結(jié)構(gòu)的美感而外加的審美性裝飾。

興盛期（清末民國(guó)）的圍龍屋裝飾愈發(fā)走向繁密精細(xì)，裝飾手法多樣，裝飾題材豐富，文化內(nèi)涵多元，特別是華僑、士紳、商賈的大屋府第（如圖1下）。究其原因，既有清代傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸發(fā)展而達(dá)到頂峰的時(shí)代背景，又有梅州客家文化繁榮和經(jīng)濟(jì)持續(xù)積累的關(guān)鍵因素。在裝飾類(lèi)型上，審美性裝飾、功能性和審美性結(jié)合裝飾的面積和題材大增，特別是壁畫(huà)、彩畫(huà)、梁架、槅扇裝飾，并且出現(xiàn)了一些西洋的裝飾造型和紋飾。

圖1　起始期與興盛期的圍龍屋梁架裝飾的簡(jiǎn)繁對(duì)比：仁厚溫公祠（上）、張氏光祿第（下）

（二）裝飾區(qū)域

在粵東北客家傳統(tǒng)民居裝飾中，不僅存在裝飾程度的前后變化，也存在裝飾區(qū)域的輕重之別。這個(gè)特點(diǎn)在圍龍屋中表現(xiàn)得尤為突出，中軸線上的大門(mén)、下堂、中堂、上堂、祖龕等場(chǎng)域（圍龍屋還延伸至龍神位、化胎、龍廳），重裝飾；生活居住區(qū)域和防御結(jié)構(gòu)區(qū)域，較少或幾無(wú)裝飾。高等級(jí)的宅第廳堂，梁架一般較為粗大，裝飾華麗；正堂明間的梁架做工考究，月梁、梁托、雀替成為裝飾重點(diǎn)。另外，中軸線的上堂是裝飾的重中之重，特別是祖宗壁上的祖龕（如圖2左），常為各時(shí)期、各類(lèi)型民居裝飾的核心。祖龕常髹飾各種花草、鳥(niǎo)獸、仙桃、石榴等吉祥符號(hào)，一派富麗堂皇之氣，同時(shí)又不失莊重肅穆。

此裝飾特點(diǎn)，與客家宗族觀念和漢文化傳統(tǒng)中的宗廟觀念密不可分?？图颐窬印罢艉弦弧保嫣檬亲趶R的微縮。宗廟的重要性源于這樣一種文化觀念：在中國(guó)人看來(lái)，祖宗生養(yǎng)了我，是“子孫生命的原型”；而在宗族逝世之后，其靈魂又蔭庇了我，是子嗣發(fā)達(dá)的一種“基因”。因此，在傳承中，祖宗魂魄及其精神力量是無(wú)可替代的。[10]敬祖以求庇佑，實(shí)為上堂重裝飾的深層動(dòng)機(jī)。另外，尋根思源情懷也是一大裝飾心理。在贛粵閩客家民系形成的過(guò)程中，從中原遷入的移民和當(dāng)?shù)赝林鶓?yīng)發(fā)生過(guò)面向漢文化的族群認(rèn)同活動(dòng)，往往通過(guò)編修族譜、修建宗祠、追尋乃至攀附祖先或虛構(gòu)宗族歷史的種種方式進(jìn)行。這當(dāng)然有著國(guó)家權(quán)力觸角的地方伸展和儒家教化的地方深化的背景。因此，明清以來(lái)客家民系的尋根思源情懷濃郁，家祠（特別是圍龍屋的家祠）、分祠、總祠儼然林立，以書(shū)法裝飾方式的堂聯(lián)和堂號(hào)傳達(dá)著這種情懷。

圖2　張氏光祿第的上堂祖龕裝飾（左）、棣華居大門(mén)七單元式裝飾（右）

除了上堂之外，對(duì)下堂的大門(mén)裝飾尤為重視，并出現(xiàn)了定式化的裝飾設(shè)計(jì)。以棣華居為例，其大門(mén)門(mén)墻為典型的七單元式裝飾，是反映凹斗門(mén)形制及其裝飾趨于成熟化、定式化的典型案例（見(jiàn)圖2右）。這種定式化的設(shè)計(jì)，以門(mén)縫為中心線，門(mén)之上部設(shè)計(jì)有三個(gè)裝飾單元，即門(mén)匾及其左右的壁畫(huà)。門(mén)匾居中，白地墨書(shū)行書(shū)體“棣華居”三字，門(mén)匾邊框以壁畫(huà)為飾，繪有石榴纏枝、掌扇、畫(huà)卷等形象；左、右壁畫(huà)以人物故事為題材，人物的運(yùn)動(dòng)方向皆趨于中心線。門(mén)框兩邊各縱列兩個(gè)裝飾單元，左右對(duì)稱(chēng)，即門(mén)聯(lián)與瓶插花卉。門(mén)聯(lián)書(shū)“棣棠竝茂，華萼相輝”典句，紅地墨書(shū)，行書(shū)體。這七個(gè)裝飾單元，文字和壁畫(huà)裝飾相間而排列，據(jù)此又可細(xì)分為三組裝飾。在七單元式裝飾圈內(nèi)，石質(zhì)橫門(mén)框上還裝飾有對(duì)稱(chēng)的石刻印章文字。大門(mén)匾額也位于中心軸上，自然成為視覺(jué)中心，以此為中心的對(duì)稱(chēng)式布局，無(wú)疑強(qiáng)化了門(mén)匾的信息傳達(dá)。

（三）裝飾文化

客家文化是以漢文化為主體的，吸取了畬、瑤等土著族群文化的一些元素而成的融合體，文化類(lèi)型屬“多元復(fù)合的山區(qū)農(nóng)耕文化”[11]。分布在粵東北的客家文化，又在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)模式等的作用下形成了帶有一定地域性的觀念系統(tǒng)。特別是它不僅與本省的廣府文化、潮汕文化共存，還與閩西、閩南文化、贛南文化、湖湘文化等交互，從而使得粵東北客家傳統(tǒng)民居裝飾在反映客家文化的“大同”中展現(xiàn)出“小異”的一面，表現(xiàn)在以下方面。

首先，粵東北圍龍屋裝飾明顯受到潮汕工藝文化的影響，特別是在五行山墻、金漆木雕（如圖3上）、瓜柱和嵌瓷花脊上，形成了質(zhì)樸簡(jiǎn)潔而又不乏雅麗的裝飾風(fēng)格（如圖3下），既與精雕細(xì)琢、華麗繁復(fù)的潮汕民居裝飾拉開(kāi)距離，也與深受閩南文化影響的閩西土樓、徽文化影響的贛南圍屋形成了明顯的對(duì)比。

圖3　卷棚梁架裝飾（上：棣華居，下：繼善樓）

其次，圍龍屋由重防御性向重生活性躍進(jìn)，尤其是半月池、化胎、風(fēng)水林、天井等帶有一定的裝飾性或景觀的元素注入，觀賞性和審美性得以提升。再者，粵東靠海而又人地關(guān)系緊張，清末以來(lái)不少客家人出洋謀生，帶來(lái)了西洋建筑和裝飾元素，增添了中西合璧的色彩。

另外，在追求宇宙和諧統(tǒng)一、希翼子孫繁衍生息以及祈求吉祥等客家建筑及裝飾普遍反映觀念系統(tǒng)的物化形態(tài)和物化方式上，以圍龍屋為代表的粵東北，較之以土樓為代表的閩西和以圍屋為代表的贛南的客家民居裝飾，也帶有一定程度的地域性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在與崇文重教情境下的裝飾題材選取，以及重禮制宗族文化的廳堂系統(tǒng)空間的裝飾上。

四、結(jié)語(yǔ)

在包括客家傳統(tǒng)民居在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中，當(dāng)藝術(shù)的欣賞性與實(shí)用性“遭遇”建筑裝飾時(shí)，往往呈現(xiàn)出模糊難辨的情形，上述類(lèi)型劃分，僅是便于分析而已。更應(yīng)引起我們注意的是，作為客家傳統(tǒng)民居裝飾的載體和重要手段的形制結(jié)構(gòu)，常以“隱性”的方式出現(xiàn)，也與裝飾效果不無(wú)關(guān)聯(lián)。我們注意到圍龍屋的形制結(jié)構(gòu)部分——半圓形池塘的平面圖式、半圓形化胎的平面圖式，二者遙相呼應(yīng)，乃至橫屋的方形平面圖式，以及五行山墻的立面圖式、“五鳳樓”立面圖式等，不僅有著深層的象征寓意，也含有一定的裝飾性，它們與“顯性”的裝飾一道，構(gòu)成了粵東北客家傳統(tǒng)民居的裝飾氛圍。

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① 參與田野考察的其他成員：藍(lán)泰華、王陣、魏正旗、曹鑫、裴存鋒、劉穎。調(diào)查時(shí)間：2015年1月。

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（責(zé)任編輯 婁自昌）

Types and Characteristics of Hakka Traditional Residential Building Decoration in Northeast Guangdong

YAO Chen
(Jinshan College, Fujian Agriculture and Forestry University, Fuzhou 350102, China)

In the northeast of Guangdong Hakka traditional dwellings can be divided into five types, which are bar house, Tang Heng Wu, confi ning dragon house, Wei Lou, and others. Their decoration can be divided into three categories, which are functional decoration, functional and aesthetic combination of decoration, and aesthetic decoration. Furtherly there exist historical differences, in which the start time of decoration is simple and fl ourishing stage decoration is complicated. In the decoration area, they have differences in the importance of the ceremonial hall system instead of living space. In the decorative style, which shows the characteristics of being simple but do not lack elegance. Especially in the prosperous period of the door decoration, there is a set of designs.

the northeast of Guangdong; Hakka; traditional dwellings; decoration

TU241.5

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1674 - 9200（2016）05 - 0020 - 06

2016 - 03 - 16

福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院高等教育教學(xué)改革資助項(xiàng)目（0137g2）階段性成果。

姚琛，女，河南安陽(yáng)人，福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院講師，碩士，主要從事裝飾藝術(shù)創(chuàng)作及理論研究、陶藝創(chuàng)作及理論研究。