鄧彥峰

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州　450000)

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傳統(tǒng)壁畫的造型分析

鄧彥峰

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州450000)

摘要：要研究傳統(tǒng)壁畫的造型問題必須先研究傳統(tǒng)壁畫的形象塑造的根源，這種根源就在于傳統(tǒng)文化審美的取向問題。傳統(tǒng)壁畫的造型都是形神兼?zhèn)涞?，“神”是作者追求的本質(zhì)特征，“形”是表達(dá)“神”之精神的必要手段，這里面包含了古代民間畫工超凡的智慧。本文試通過對(duì)傳統(tǒng)壁畫造型的分析使大家對(duì)傳統(tǒng)壁畫有更深層次的理解。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)壁畫；造型；神；形

造型一詞源于西方，是西方繪畫藝術(shù)的一種稱謂，西方繪畫是非常注重造型的，相對(duì)于西方繪畫，雖然東方繪畫更注重意境和筆墨的表現(xiàn)，東坡有云“畫見于兒童鄰”，不求形似，但是不能說明東方繪畫中不注重造型，在民間有大量的壁畫人物造型是極其考究的，只是東方繪畫表達(dá)造型的手法和西方藝術(shù)大相徑庭。

一、傳統(tǒng)壁畫中的形象塑造的造型特點(diǎn)

敦煌藝術(shù)中，無論是壁畫，還是彩塑藝術(shù)，都無不沿襲和傳承了傳統(tǒng)繪畫“以形寫神”的優(yōu)良品質(zhì)，都通過線條和生動(dòng)的形象來表現(xiàn)人物思想感情和性格特征。正是在這種創(chuàng)作理念的指引下才使敦煌藝術(shù)達(dá)到極高的藝術(shù)成就，并在這一基礎(chǔ)上，歸納出一定的形式美。重表現(xiàn)、輕再現(xiàn)的“傳神”理論在此也進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的真實(shí)，菩薩手指的表現(xiàn)等其他技巧的表現(xiàn)，都是傳統(tǒng)“以形寫神”的創(chuàng)造性發(fā)展和靈活運(yùn)用，這些都為中國藝術(shù)的審美創(chuàng)造樹立了典范。敦煌壁畫可以說是中國傳統(tǒng)壁畫造型的集大成者，是中國傳統(tǒng)壁畫的高峰。

而位于山西芮城的元代永樂宮壁畫是中國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的又一高峰，永樂宮壁畫繪于元代，主要表現(xiàn)道教題材，三清殿壁畫是各殿壁畫藝術(shù)成就最高的，可為代表。三清殿壁畫《朝元圖》中的人物造型極其生動(dòng)飽滿，這與前面提到的中國畫“以形寫神”，“形神兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作理念也是相契合的，畫面在對(duì)神仙形象塑造時(shí)，畫師們加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的關(guān)注，并結(jié)合各種因素去塑造中國道教藝術(shù)中的形象，創(chuàng)造出極其豐滿的人物形象。

我們以大廳西墻的西王母形象為例進(jìn)行分析，她的面部特征非常的飽滿，體態(tài)豐腴，從中能看出唐代的審美傳統(tǒng)在這里得到了繼承。王母的造型突出了面部生動(dòng)的形象特點(diǎn)，如：明確的眉毛，杏眼，櫻桃小嘴，大耳朵等，這些都是畫師們對(duì)前代的總結(jié)和概括。眼、眉的刻畫都非常簡(jiǎn)潔和生動(dòng)，他們把西王母的杏仁眼描繪的非常生動(dòng)，眼睛顯得修長，黑白分明。西王母的智慧，可以在她豐富的眼神中得到了充分的體現(xiàn)。其次，我們看她的眉毛，相書上說“眉為兩目之華蓋，實(shí)為一面威儀。乃日月之英華，主賢愚之辨別”①，因此，一個(gè)睿智的人的眉毛也是非常重要的形象塑造，壁畫中西王母的眉毛彎曲，疏秀，把眉毛和眼睛放在一起，確實(shí)體現(xiàn)了惟妙惟肖。嘴和耳朵的描述也是相同的，畫師描繪的嘴巴相對(duì)較小，但嘴唇比較厚，線條簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的概括出嘴巴的特征。充分的表現(xiàn)出嘴唇的厚度，體現(xiàn)了小口之美。耳朵卻相對(duì)較大，夸張了耳垂的長度，體現(xiàn)了民間中耳大富貴的說法。這些造型特點(diǎn)都是畫師們用簡(jiǎn)練的線加以概括總結(jié)的，表現(xiàn)得真實(shí)生動(dòng)，達(dá)到了“傳神阿堵”的妙境。

無論是敦煌壁畫還是永樂宮壁畫的人物造型對(duì)我們今天的工筆人物畫創(chuàng)作都有著很重要的啟示。那就是，不管我們?cè)趺磩?chuàng)作都要努力的去感受對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征，然后加入作者本人對(duì)于生活理解和人生的體悟，充分發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力，在創(chuàng)作過程中只有將兩者很好的結(jié)合才能創(chuàng)作出感人的作品中，最終達(dá)到形神兼?zhèn)渖鷦?dòng)感人的藝術(shù)形象。

二、傳統(tǒng)壁畫中的形象塑造的技法特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)繪畫重在以線造型，這同時(shí)也是傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段和技法。在敦煌石窟藝術(shù)中，無論是曹不興的“曹衣出水”描法，還是的“春蠶吐絲”描法：不管是顧愷之的“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超復(fù)，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾”②或吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”。都體現(xiàn)出以線造型的特點(diǎn)。北魏的敦煌壁畫中的畫師基本都懂得“骨法用筆”的重要性，側(cè)重骨與肉的結(jié)合，人物造型與初創(chuàng)時(shí)期相比臉型由橢圓變得略顯修長，特別是到了北魏晚期，面貌清瘦，臉型長圓，面相向瘦削方向轉(zhuǎn)變。這些人物造型明顯是受陸探微“秀骨清像”的影響。中原地區(qū)的“秀骨清像”的審美風(fēng)格和西域傳來的佛的形象相互影響融合，使佛的面相與體態(tài)豐滿而有彈性，演變出一種新面相造型特點(diǎn)，這是隋唐時(shí)期流行的佛的面相的初期形態(tài)。

敦煌壁畫雖歷時(shí)一千多年，自始自終，都是以線為造型的重要手段，這種線造型的手段逐漸的發(fā)展和演變，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)格。日本畫家平山郁夫先生對(duì)于敦煌壁畫的線條之美曾經(jīng)贊道“一筆下來，拉出的線條給人以跳動(dòng)之感。其造型感覺，使人覺得有魯奧之風(fēng)格。③”由此可以看以線造型是中國傳統(tǒng)壁畫的主要造型手段。

中國繪畫包括傳統(tǒng)壁畫，都受到中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說和道家學(xué)說的影響，人物衣服都是寬衣大袍，不注重體積感，追求一種“寓形寄意”的平面性的裝飾美；北魏的敦煌壁畫，受印度和西域佛教美術(shù)的影響很大，然而印度的許多藝術(shù)都是借鑒西方的藝術(shù)風(fēng)格，特別是佛像，大多是半裸上身的形象，比例適度，解剖合理，動(dòng)態(tài)靈活，人體美得到了充分表現(xiàn)。我們通過對(duì)印度藝術(shù)的學(xué)習(xí)增強(qiáng)了自身人物造型的合理性，彌補(bǔ)了漢晉繪畫在解剖結(jié)構(gòu)方面的不足，促進(jìn)了新的民族風(fēng)格的形成。

三、結(jié)論

中國傳統(tǒng)壁畫的造型發(fā)展，從魏晉南北朝時(shí)期開始?xì)v經(jīng)唐的高峰宋代的衰敗元代的振興明清的沒落，歷時(shí)千年，包含了歷代畫工辛勤的智慧，我們只有深刻的挖掘傳統(tǒng)壁畫的精髓才能很好的繼承傳統(tǒng)創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。傳統(tǒng)壁畫的造型和我們當(dāng)代繪畫的造型有極大的區(qū)別，真正的意象造型和傳統(tǒng)造型一脈相承，但是他又有別于卷軸繪畫的造型，脫離了傳統(tǒng)的創(chuàng)新都是無源之水，都是走不長遠(yuǎn)的，傳統(tǒng)壁畫造型旳演變也是通過不斷地繼承和發(fā)展才逐步完善的，本文通過對(duì)傳統(tǒng)壁畫造型的分析對(duì)我們當(dāng)代繪畫創(chuàng)作有極大地啟發(fā)作用。

注釋：

①王樸(作者)程子合(合著者)許頤平(編者)· 圖解太清神鑒[M]·北京：56頁

②李永林·中國古代美術(shù)教育史綱 2006年11月17日8頁

③平山郁夫 楊晶 李建華(譯者)·悠悠大河[M]·北京： 生活、讀書、新知三聯(lián)書店 79頁

中圖分類號(hào):J218.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0249-01