張偉

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)　453000)

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臉譜藝術(shù)與美術(shù)發(fā)展的交流與碰撞

張偉

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453000)

摘要：戲劇歷來(lái)被稱為一種綜合性的藝術(shù),通過(guò)在舞臺(tái)上塑造出各種生動(dòng)動(dòng)人的舞臺(tái)藝術(shù)形象，嘗試對(duì)不同性格的人物的演繹和劇本情節(jié)的巧妙設(shè)定來(lái)表現(xiàn)出不同的藝術(shù)態(tài)度與生活真諦。同時(shí)，為了適應(yīng)不同的劇情需要，戲曲對(duì)于人物性格的設(shè)定和表現(xiàn)也就有了不同的要求。戲曲中對(duì)于人物的塑造除了演員不同的外形特征服飾變化和肢體語(yǔ)言表現(xiàn)，面部形象的描畫在這一過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。臉譜元素被用于美術(shù)創(chuàng)作能夠擦出燦爛的火花，為大眾帶來(lái)美的享受。

關(guān)鍵詞：戲劇；臉譜；美術(shù)發(fā)展

一、戲劇臉譜的基本構(gòu)成與特點(diǎn)

(一)臉譜的基本常識(shí)。

所謂臉譜其實(shí)就是一種在舞臺(tái)表演中所運(yùn)用的一種化妝造型的藝術(shù)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，為了達(dá)到最終想要的效果，它又是一個(gè)充滿了個(gè)性的表現(xiàn)形式。但是，當(dāng)我們拋開這種個(gè)性表現(xiàn)，站在它的構(gòu)成方式上來(lái)看的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)不同的臉譜根本就是由不同的幾何圖案所構(gòu)成的。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，臉譜又是一種圖案化的表現(xiàn)。在一些色彩的構(gòu)成上，不同的顏色所代表的含義也是不同的。仔細(xì)分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，固定的顏色幾乎代表著固定的一些含義，因此，一些人物的特點(diǎn)往往透過(guò)臉譜的勾畫就一目了然。它不是一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的化妝，在一面面不同的臉譜中，我們似乎能夠觸摸到那些歷史背后的滄桑與時(shí)光的厚重。

(二)戲曲臉譜的基本特點(diǎn)。

戲曲不同的行當(dāng)分類在臉譜的刻畫和表現(xiàn)上是不同的，因此，應(yīng)用在臉譜上的化妝技巧也是不同的。戲曲臉譜的一大特點(diǎn)就在于它的裝飾性，既裝飾了人物面部，又通過(guò)不同的裝飾效果來(lái)達(dá)到表現(xiàn)不同人物的目的。而且，臉譜在一定程度上反映出的是一種關(guān)于美和丑的矛盾的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上，臉譜又在刻畫上有著類似于中國(guó)繪畫的寫意性的特征，線條流暢，沒有過(guò)多的細(xì)部的繁瑣刻畫，與中國(guó)的寫意繪畫有著相似之處，也可以說(shuō)它是具有一定的寫意性特征的。臉譜是戲曲藝術(shù)成長(zhǎng)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是最直觀的反映人物好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一；在形象的描繪上，大多加入了一定的主觀意愿，有時(shí)候甚至像中國(guó)的寫意繪畫一樣講究線的流暢和瀟灑；色彩搭配與人物性格的貼合帶來(lái)的是一種自然、舒服的審美效果。[1]

二、臉譜與美術(shù)的交流與碰撞

(一)美術(shù)是一門藝術(shù)語(yǔ)言。

戲曲臉譜是中國(guó)戲曲文化中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它不僅僅是作為一種娛樂方式而存在的，更是一種藝術(shù)的語(yǔ)言。而美術(shù)則同樣是作為藝術(shù)語(yǔ)言而存在的另一種重要的藝術(shù)形式。美術(shù)家們通過(guò)不同的方法所創(chuàng)造出來(lái)的每一件藝術(shù)作品都傾注了自己的熱烈的情感。他們經(jīng)過(guò)自己的構(gòu)思并對(duì)自己的情感需求加以整合，不同的美術(shù)作品得以被創(chuàng)造出來(lái)，即便它們所表現(xiàn)的內(nèi)容相差千里，即便它們的最終形態(tài)相差萬(wàn)別，但是作為一種情感的宣泄，我們?nèi)钥梢酝高^(guò)作品體會(huì)到藝術(shù)家思想的傳達(dá)。這樣來(lái)說(shuō)，美術(shù)作為語(yǔ)言的功能其實(shí)是實(shí)現(xiàn)了的。東晉畫家顧愷之根據(jù)曹植所作的詩(shī)作所畫的《洛神賦圖》則向我們講述了一個(gè)浪漫而傷感的愛情故事。畫家成功的刻畫了洛神“翩若驚鴻，宛若蛟龍”的美貌以及她和曹植若即若離的狀態(tài)，直到現(xiàn)在我們?cè)倏吹竭@幅作品時(shí)仍然會(huì)被畫中的情節(jié)所感動(dòng)。這種藝術(shù)語(yǔ)言的傳達(dá)是強(qiáng)大的，也正是由于這些語(yǔ)言的傳達(dá)，作者與觀眾才產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感的共鳴，美術(shù)的傳承與發(fā)展才有了可能的條件。

(二)美術(shù)與臉譜結(jié)合的可能性。

藝術(shù)歷來(lái)追求不斷創(chuàng)新，美術(shù)創(chuàng)作亦不例外。由此，美術(shù)作品不僅要有歷史性，更加講究有“現(xiàn)代感”。藝術(shù)的發(fā)展變化從側(cè)面反應(yīng)了人們對(duì)于美的觀念的發(fā)展，但這并不代表這種發(fā)展的美就有固定性的表現(xiàn)形式。[2]當(dāng)下社會(huì)里，人們不斷追求著創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不意味著對(duì)于傳統(tǒng)的背棄，深入挖掘傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行扎實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)新仍將是一種發(fā)展趨勢(shì)。似乎我們的潛意識(shí)里都認(rèn)為傳統(tǒng)的東西都是些老掉了牙的“舊黃歷”，好像它們離我們很遙遠(yuǎn)。但事實(shí)卻不是這樣的，傳統(tǒng)之所以會(huì)經(jīng)久不衰是因?yàn)樗鼈兤鋵?shí)也在不斷的適應(yīng)著社會(huì)的前進(jìn)。當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)新遇到瓶頸時(shí)，回歸傳統(tǒng)不失為是一種好的方法。[3]傳統(tǒng)的美術(shù)元素在現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中傳達(dá)出的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊本質(zhì)，而這種特質(zhì)通過(guò)現(xiàn)代的美術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)作品之中。

傳統(tǒng)的美術(shù)元素在民族文化傳遞上有著自己得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)它還傳遞出勞動(dòng)人民對(duì)于生活的美好希翼和祝福，并且蘊(yùn)含了深層次的精神寄托。這樣便出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于吉祥圖案的觀念，很多世界知名的服裝設(shè)計(jì)品牌，在它們的一些設(shè)計(jì)靈感中還是可以見到一些端倪的。又或許，當(dāng)你在街邊小巷里看到外國(guó)友人穿著唐裝或者漢服時(shí)，也不禁為這種不同文化結(jié)合所帶來(lái)的效果所震撼。所以傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，以及它的廣泛性都應(yīng)該是我們所繼承、發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大的。成千上百年來(lái)，無(wú)數(shù)偉大的藝術(shù)家、哲學(xué)家、美學(xué)家孜孜不倦的在這里進(jìn)行探索，從而形成了極具特色，獨(dú)樹一幟的關(guān)于中國(guó)的美的學(xué)科體系。我們的審美觀念就是被這些所影響，而這種審美觀念的產(chǎn)生和延續(xù)是由我們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣所左右。美術(shù)與傳統(tǒng)結(jié)合的創(chuàng)作思想，并不是簡(jiǎn)單的以理論的形式所體現(xiàn)，而是以直接的意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。

(三)臉譜與美術(shù)結(jié)合的可行性。

通過(guò)上面的分析我們可以看出，在美術(shù)創(chuàng)作中加入臉譜元素是有其可能性和可行性的空間的。美術(shù)與傳統(tǒng)的結(jié)合在創(chuàng)造出新的美的形式的同時(shí)也是要在一定程度上考慮受眾面的，臉譜與美術(shù)的結(jié)合既滿足了藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)作的創(chuàng)新的追求同時(shí)也滿足了大眾的審美。而且，臉譜被運(yùn)用于其它領(lǐng)域的例子也比比皆是。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，借鑒臉譜的造型和圖案運(yùn)用與整體或者局部能使服裝具有別樣的靈動(dòng)的氣質(zhì)；利用臉譜的對(duì)稱性的特征設(shè)計(jì)出的成雙成對(duì)的飾物和擺件也無(wú)一例外的呈現(xiàn)出美的風(fēng)韻。在與美術(shù)的結(jié)合上已經(jīng)有許多藝術(shù)家們進(jìn)行了探索，最常見的有臉譜畫的裝飾性油畫，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)目鋸堊冃沃笞龀傻难b飾墻，有時(shí)，在一些其它的美術(shù)創(chuàng)作時(shí)也可以適當(dāng)加入一些臉譜元素以求達(dá)到不一樣的效果。在裝飾性繪畫領(lǐng)域，臉譜歷來(lái)是大家所喜聞樂見的主題。在中小學(xué)的美術(shù)教科書上，像《京劇臉譜》《京劇人物》等等的美術(shù)課題也越來(lái)越多的出現(xiàn)，并且受到學(xué)生的廣泛歡迎。這不能不說(shuō)是臉譜和美術(shù)所結(jié)合的一種嘗試。在以后的創(chuàng)作中，臉譜元素被用于美術(shù)創(chuàng)作中的可行性毋庸置疑，希望它們的交流與融合能夠擦出燦爛的火花，也希望兩者結(jié)合能夠帶來(lái)更大的美的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜青.京劇臉譜的藝術(shù)特征及其對(duì)中國(guó)話劇化妝藝術(shù)的影響.

[2]孫琳.現(xiàn)代美術(shù)的美學(xué)意義.科技信息.2010,2.

[3]朱思陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代導(dǎo)向價(jià)值研究.金田.2014,12.

中圖分類號(hào):J120.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0266-01