吳成云 吳翠偉

（1.山東英才學院公體部，山東 濟南 250104；2.山東現(xiàn)代學院，山東 濟南 250104）

共生共贏：民族傳統(tǒng)體育進校園的意義

吳成云1吳翠偉2

（1.山東英才學院公體部，山東 濟南 250104；2.山東現(xiàn)代學院，山東 濟南 250104）

全球化浪潮中我們民族傳統(tǒng)體育需要傳承與發(fā)展；新時期課程改革對學校體育提出新的要求，民族傳統(tǒng)體育進校園是雙方達到共贏的局面。利用文獻資料法從共生共贏角度論述了雙方共生的基礎，提出幾點共贏的舉措。

民族傳統(tǒng)體育；學校；共生

民族傳統(tǒng)體育文化是我們的瑰寶，是我們體育文化之根基，近代以來在西方體育的沖擊下其傳承受到嚴重的沖擊。重新審視民族傳統(tǒng)體育文化的價值，強化民族傳統(tǒng)體育的傳承意識成為使然；隨著我國教育事業(yè)的不斷推進，學校教育對體育教育提出新的要求，學校體育的課程資源的不足制約了學生健康水平的提高，如何開發(fā)新的體育課程資源促進我國學校體育課程教學改革同樣成為當下急需解決的課題。

我國民族傳統(tǒng)體育具有很強的競技表演、健身娛樂、運動教育和經(jīng)濟價值,在我國學校體育中開展民族傳統(tǒng)體育,對于提升校園體育文化內(nèi)涵和豐富體育課程教學內(nèi)容,提高學生的綜合素質(zhì)具有十分重要的意義。因此，本文擬探討兩者共生聯(lián)系，以及確保兩者達到共贏目的提出幾點舉措。

1 共生的目的是共贏

“共生”源于生物學，為德國著名真菌學奠基人DeBary（1831—1888）首創(chuàng)。其原意為不同生物之間密切生活在一起（LivingTogether）的共棲、共存的一種狀態(tài)。［1］直到20世紀，共生的思想擴展到社會科學，哲學領(lǐng)域。共生問題被愈來愈多的生態(tài)學家、人類學家、社會學家、經(jīng)濟學家、管理學家、政治學家和哲學家所關(guān)注?！肮采碚摗罢J為：共生是自然界、人類學的普遍現(xiàn)象；共生的本質(zhì)是協(xié)商與合作，最終的目的是達到共贏。［2］

共贏是指合作的雙方或多方能夠共同獲得利益。源自于拉丁文的共生（conviviality）是指目標、理想、利害關(guān)系相互欣賞自己與他人的差異，共同啟發(fā)。簡言之，就是雙方互為依存，互為補充、互相促進，不斷交流，共同達到和諧可持續(xù)發(fā)展的良性互動。

2 傳承與發(fā)展訴求：共生的契合點

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的緊迫性

在全球化的浪潮中，我們民族傳統(tǒng)體育時刻與外來體育發(fā)生著碰撞與交流，無論是近代救亡圖存，還是發(fā)展體育強國的戰(zhàn)略導致我們對自己本民族傳統(tǒng)體育邊緣化，民族傳統(tǒng)體育的價值觀念、思想意識以及固有的傳承方式受到嚴重危機。今天我們社會主義物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，依然沒有被認可為真正的強國。因為真正的強國是文化的強國，是看一個國家的文化對全球文化的貢獻。而文化是以民族文化為基礎，也就是說民族文化是文化強國的“根”，體育文化應該以民族傳統(tǒng)體育為“根”。以家庭為主的民族傳統(tǒng)體育文化傳承在全球化浪潮面前處境非常的嚴峻，但同時文化多元化也是必然的趨勢，在建設文化強國的背景積極探尋我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展新秩序迫在眉睫。學校體育是發(fā)展體育的主要陣地，在這里將會規(guī)范，改進、系統(tǒng)、完善體育教學體系，有利于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代學校體育課程的局限以及課程改革的需要

現(xiàn)代中國的學校體育幾十年如一，體育課程內(nèi)容設置上基本都是現(xiàn)代體育以及西方競技體育為主。我們知道，現(xiàn)代體育所要求學校的硬件設置必須完善，如體育場，籃球場、體育館等，當然經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)政府投資是沒有問題的?？蓪τ谝恍┢h經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)學校尚有困難。同時，2002年教育部頒發(fā)《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》中強調(diào)，學校體育要做到“民族性與世界性相結(jié)合，弘揚我國民族傳統(tǒng)體育，汲取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時代性、發(fā)展性、民族性和中國特色”［3］，民族傳統(tǒng)體育正好可以滿足以上兩個條件，既能不受體育設施的限制，也能豐富學校體育帶給學校體育增加民族性。

3 共贏：民族傳統(tǒng)體育與學校體育共發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育將成為學校體育優(yōu)質(zhì)的教育資源，使學校體育充分體現(xiàn)民族特色和中國特色；學校體育也必將成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“沃土”從而發(fā)揚光大，得到有力的傳承與保護。

3.1 民族傳統(tǒng)體育是現(xiàn)有學校體育教育資源的有力補充

各種民族傳統(tǒng)體育項目具有良好的觀賞價值、文化價值、競技價值、鍛煉價值和娛樂價值；同時又具有內(nèi)容豐富、趣味性強、場地器材便于抓取的特點與當今現(xiàn)代體育形成很好的補充。據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目977項，可見我國民族傳統(tǒng)體育項目的豐富性，像武術(shù)、拔河、跳繩、秋千等項目已經(jīng)在學校體育中發(fā)揮著重要作用。民族傳統(tǒng)體育除了發(fā)揮著固有的健身、娛樂等作用之外，還承擔著民族精神、民族團結(jié)等方面的重要意義，而且增加學生民族認同感、民族自豪感。

3.2 學校必將成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的沃土

首先，學校是民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的最佳渠道。民族傳統(tǒng)體育的生存空間本來是農(nóng)耕和游牧生產(chǎn)生活方式，但是隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展，人們生活水平的提高，工業(yè)化進程農(nóng)業(yè)人口逐漸減少，傳統(tǒng)的農(nóng)耕游牧環(huán)境不再存在，胡小明認為：必須找到一個民族傳統(tǒng)體育傳承的渠道，不然會出現(xiàn)斷層。他認為學校是比較成熟的渠道。的確學校教育是比較系統(tǒng)、完善，具有組織的嚴密性，內(nèi)容的系統(tǒng)性，手段的有效性，形式的穩(wěn)定性等特點決定了學校教育是比較穩(wěn)定的發(fā)展渠道。

其次，學校體育教育將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式的形成。伴隨著中國社會有傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的完成，中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成為其傳承和發(fā)展的必然?，F(xiàn)代體育的組織與管理方式必將給傳統(tǒng)體育注入新的活力使其適應當下發(fā)展。如日本建立完善的民族傳統(tǒng)體育組織和競賽體系，使它擺脫了片段生存狀態(tài)，具有了廣泛民間基礎。［4］學校擁有最先進的文化理念和管理方式，這都將注入民族傳統(tǒng)體育項目中，勢必影響傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合，促進民族傳統(tǒng)體育良性發(fā)展。

4 民族傳統(tǒng)體育與學校體育共生共贏的舉措

共生理論指出：生物共生理論有共生單元、共生模式和共生環(huán)境三個要素構(gòu)成，共生單元之間進行信息傳遞、物質(zhì)交流、能量傳導及合作共生的生存模式和環(huán)境是共生理論研究的主要內(nèi)容。［5］這就給我們研究民族傳統(tǒng)體育進校園提供了啟示。

4.1 挖掘、整理、改造民族傳統(tǒng)體育優(yōu)化共生個體

我國民族眾多，民族傳統(tǒng)體育項目種類繁多，傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的今天，我們應該不斷挖掘、整理、改造民族傳統(tǒng)體育項目，使其富有新時期的健身、教育、娛樂等功能，既保留原本的民族特色又符合現(xiàn)代社會的價值取向，還需要不斷編排去內(nèi)容與形式，使老師和學生容易接受。這樣才能成為學校體育的有力的體育資源補充，兩者才能融合在一起。

4.2 優(yōu)化共生環(huán)境，克服優(yōu)化阻力

共生環(huán)境主要指影響共生體的所有外部因素總和。［6］這里我們主要是指我們要正式民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的全球化趨勢，從制度、組織機構(gòu)都要充分正視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。而共生阻力則涉及到方方面面，諸如民族傳統(tǒng)體育自身的價值觀的破除阻力，還有學校體育功利性的制約等等。這就要求我們首先不斷賦予民族傳統(tǒng)體育新的價值觀，再次，破除學校體育競技利益的價值引領(lǐng)，不能只顧取得名次與榮耀來選擇現(xiàn)代體育。社會也應該淡化以成績論辦學質(zhì)量的判斷標準。

4.3 創(chuàng)新共生模式，區(qū)域化保護機制的創(chuàng)立

眾所周知，我國是一個擁有56個民族的國家，少數(shù)民族分布呈現(xiàn)大雜居小聚居的特點，而且我國地形復雜多樣,山區(qū)面積廣大，加上經(jīng)濟發(fā)展不平衡，體育資源分配不均。種種特點決定我們可以建立區(qū)域化保護傳承機制發(fā)展模式，每個地區(qū)根據(jù)實際情況，因地制宜，將本民族的傳統(tǒng)體育項目與當?shù)氐膶W校相結(jié)合，有效形成區(qū)域化傳承體系，這同樣有利于促進信息閉塞地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育的有效保護。

［1］邱仁富.文化共生論［J］.蘭州學刊,2008,12:155.

［2］袁純清.和諧與共生［M］.北京:社會科學文獻出版社,2008:67-69.

［3］全國普通高等學校體育課程教學指導綱要［J］.中國學校體育，2002(6)：1-7.

［4］孫永梅.王全軍.民族傳統(tǒng)體育融入學校體育的必要性與可行性［J］.體育學刊,2012(1)：87.

［5］高力翔.共生共贏：南京與青奧會共成長［J］.南京體育學院學報,2011(2):24.

［6］曲亮，郝云宏.基于共生理論的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌機理研究［J］.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,2004(9):371-373.

Symbiotic and Win-win:the Significance of National Traditional Sports Go into the Campus

WU Cheng-yun,etal.
(Public PE Department of Shandong Yingcai College,Jinan 250104,Shandong,China)

The wave of globalization,we need to inheritance and development of national traditional sports;Puts forward new requirements for school physical education curriculum reform in the new period,the national traditional sports into the campus is both sides to achieve a win-win situation.In this paper,using the method of literature from the Angle of symbiotic win-win symbiosis based on both sides,and put forward the measures of mutually beneficial.

traditional sports;campus;symbiotic

吳成云（1974-），山東菏澤人，講師，研究方向：體育教育。