許振剛

(中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州　510520 )

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體育哲學(xué)的宣言——論“人的體育化”*

許振剛

(中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州510520 )

摘要：以文獻(xiàn)資料法對(duì)人與體育的關(guān)系進(jìn)行研究，研究認(rèn)為體育與人的關(guān)系應(yīng)該是人回到人自身屬性(自然屬性和社會(huì)屬性)和體育自身功能(健身和娛樂(lè))相互統(tǒng)一和諧一致地關(guān)系上來(lái)，是人與體育在和諧共處的基礎(chǔ)上來(lái)豐富人生的內(nèi)容和行完人生的過(guò)程。其包括人與體育的“過(guò)程化”、“大眾化”、“主體化”和“日常化”。此所謂的"人的體育化"。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；體育；人的體育化；過(guò)程化；大眾化；主體化；日?；?/p>

研究方向：哲學(xué)和課程論

“唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人”[1]。 而“哲學(xué)是研究人的命運(yùn)的”[2]，體育的哲學(xué)要關(guān)注體育和人的命運(yùn)，就必須要研究人和體育的關(guān)系。我們先來(lái)看看人和體育的概念。由于 “人”是區(qū)別于黑格爾“抽象的人”的馬克思主義哲學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)的人”，是“從事活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”[3]，是“能動(dòng)的自然存在物”[4]，是“屬于一定的社會(huì)形式的”或“隸屬于一定階級(jí)”[5]的人，是“指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人”[1]。所以體育哲學(xué)研究的人是指體育中的、自然中的和社會(huì)中的有自身主觀能動(dòng)性和不斷發(fā)展的人。當(dāng)然這里的人不僅是指?jìng)€(gè)體的人，也包含著人類和社會(huì)。人與體育存在著的關(guān)系是“在體育活動(dòng)中的人通常既是主導(dǎo)者,又是能動(dòng)的作用者,同時(shí)又往往是被作用、被規(guī)定、被改造的對(duì)象”[6]。也就是說(shuō)人既是體育的主動(dòng)者又是體育的受動(dòng)者。人對(duì)體育改造和利用即人是體育的主動(dòng)者，此為體育的人化的研究。而人不可能僅僅只是體育的主動(dòng)者，也不可能僅僅只是受動(dòng)者，人與體育的關(guān)系往往是主動(dòng)者和受動(dòng)者的混合體，此為“人的體育化”，具體來(lái)說(shuō)，是指人回到人自身屬性(自然屬性和社會(huì)屬性)和體育自身功能(健身和娛樂(lè))相互統(tǒng)一和諧一致的關(guān)系上來(lái)，是人與體育在和諧共處的基礎(chǔ)上來(lái)豐富人生的內(nèi)容和行完人生的過(guò)程。其包括人與體育的“過(guò)程化”、“大眾化”、“主體化”和“日?；?。

1“過(guò)程化”

人與體育存在著工具性的利用關(guān)系，這種工具性的利用關(guān)系是一種目的。目前對(duì)于體育的研究往往局限這一領(lǐng)域，這不是我們對(duì)于體育的全部認(rèn)識(shí)，也不是合理的解釋。在杜威哲學(xué)中“一切事物都是作為過(guò)程、活動(dòng)而產(chǎn)生的，作為過(guò)程、活動(dòng)而存在的”[7]而“過(guò)程是事物的不停頓地發(fā)展變化狀態(tài)”[8]。所以我們需要注重并關(guān)注體育與人的產(chǎn)生關(guān)系和作用的過(guò)程。這一過(guò)程是什么，此即人從生到死的一直線性的并且伴隨著體育和時(shí)間前行的進(jìn)程中，人以生命沖動(dòng)為基點(diǎn)完成個(gè)人獨(dú)特的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人超越與創(chuàng)造直至生命結(jié)束的過(guò)程。在這過(guò)程中，以體育開(kāi)始的生命沖動(dòng)來(lái)完成個(gè)人的體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人超越則是體育這一事物的不停頓地發(fā)展變化狀態(tài)。這種過(guò)程的本身(而不是說(shuō)過(guò)程中達(dá)到了什么目的)就是人存活于世的價(jià)值和意義。

生命沖動(dòng)在叔本華那里是“生活意志”，即基本特點(diǎn)是求生存的“盲目的，不可遏制的沖動(dòng)”[7]。在尼采那里是“權(quán)利意志”，即“他認(rèn)為人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說(shuō)一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向”[7]。這是生命過(guò)程的基點(diǎn)，也是生命哲學(xué)的基石。人與體育的關(guān)系展開(kāi)也以此為源點(diǎn)而開(kāi)始顯現(xiàn)出“過(guò)程化”。有研究者是以“體育的生命沖動(dòng)本質(zhì)”[9]為名的，也是這個(gè)道理。李力研所說(shuō)的“從外界獲取的能量”[10]則是生命沖動(dòng)基礎(chǔ)。普通人的鍛煉身體，運(yùn)動(dòng)員的系統(tǒng)訓(xùn)練則是從這能量的釋放即生命沖動(dòng)開(kāi)始的。

相比較大眾健身者來(lái)說(shuō)，學(xué)生的體育課次數(shù)和課外體育活動(dòng)數(shù)量要多點(diǎn)。這些往往是人生中印象最為深刻的體育經(jīng)歷，每一個(gè)學(xué)生有都會(huì)有自己對(duì)一體育項(xiàng)目的情感體驗(yàn)。特別是像男生喜歡的籃球、足球，女生喜歡的瑜伽、舞蹈等。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目給不同的人群都會(huì)留下不同的歡樂(lè)、憂傷。這些體驗(yàn)是獨(dú)特的世界，就像在克爾凱郭爾看來(lái)的“你有你的世界，我有我的世界[7]”那樣。當(dāng)然這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)在運(yùn)動(dòng)員身上同樣存在。運(yùn)動(dòng)員不僅有這種豐富的情感體驗(yàn)，其還在運(yùn)動(dòng)生涯期間實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的成績(jī)創(chuàng)造。冬泳者、長(zhǎng)跑鍛煉者在數(shù)次堅(jiān)持完成鍛煉任務(wù)后也就完成了自己數(shù)次的人生超越。這就是齊美爾的“生命比生命更多”，即“生命是一個(gè)生生不息的創(chuàng)造過(guò)程。生命是一種運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是持續(xù)不斷的”[7]。所以說(shuō)一生參加體育運(yùn)動(dòng)的人的人生實(shí)際上就是人與體育的這種“體驗(yàn)、超越和創(chuàng)造”的過(guò)程。經(jīng)歷了學(xué)生時(shí)代的人不再繼續(xù)和堅(jiān)持參加體育運(yùn)動(dòng)的人則只會(huì)保存那段記憶，或許你會(huì)有別的“過(guò)程”，但是體育的“過(guò)程”開(kāi)始中斷，也不再有體育的“狀態(tài)”。所以人的一生應(yīng)該一直與體育為伴，使人始終處于體育的“過(guò)程”中，此為體育人生，亦為終身體育。

人與體育的“過(guò)程化”重視的是人參加體育運(yùn)動(dòng)的本身，而不是體育運(yùn)動(dòng)的比賽結(jié)果。此即我們常說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)參與”。尤其是在競(jìng)技體育中，成為某一比賽的冠軍固然是件興奮開(kāi)心的事情，但參與比賽的其他運(yùn)動(dòng)員只要盡心盡力的完成了其比賽任務(wù)，這就足夠了。2012倫敦奧運(yùn)會(huì)上，乒乓球決賽中的張繼科戰(zhàn)勝王浩時(shí)沖向第一名領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的激情一吻，110米欄預(yù)賽中劉翔單腿支撐跑到自己那一道上最后一欄的悲情一吻，這都是人與體育“過(guò)程化”中瞬間的情感狀態(tài)和真實(shí)體驗(yàn)。倫敦奧運(yùn)會(huì)閉幕了，運(yùn)動(dòng)員回家了，無(wú)論你們是否取得冠軍，只要你們?cè)?jīng)真正地投入比賽，真實(shí)地經(jīng)歷體育的“體驗(yàn)、超越和創(chuàng)造”的過(guò)程，你們就都是好樣的。

2“大眾化”和“主體化”

體育固然可以解決人的“衣食”問(wèn)題，但體育的多數(shù)情形都是在保證“衣食無(wú)憂”的條件下進(jìn)行的。不相信有誰(shuí)會(huì)飯都吃不飽還去鍛煉身體。古代的人多數(shù)是在較為落后的生產(chǎn)力水平下以多數(shù)的時(shí)間在謀取基本的生產(chǎn)資料，很少說(shuō)是去體育鍛煉。有學(xué)者研究從古至今參與“ 體育的主體方面是經(jīng)歷了以貴族為代表的統(tǒng)治階層到學(xué)生，最后再到以普通百姓為代表的平民階層的過(guò)程”[11]。目前中國(guó)的普通百姓(基本解決了溫飽問(wèn)題)就都可以參加體育活動(dòng)，去鍛煉身體，多數(shù)的民眾參與體育活動(dòng)，這才能說(shuō)是“人的體育化”。一部分人健身就不能說(shuō)是“人的體育化”，也就不是“全民健身”。體育的“大眾化”是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步至一定階段的產(chǎn)物。這不是一種口號(hào)，是要真正落實(shí)到人民群眾的實(shí)際生活當(dāng)中去的。所以目前我國(guó)體育應(yīng)當(dāng)發(fā)生“以集體、國(guó)家利益和榮譽(yù)為主到以滿足個(gè)體體育需求和服務(wù)于民生為主的轉(zhuǎn)變”[11]。

“主體化”是在“大眾化”的基礎(chǔ)上提出的。就是要“按照人類存在的結(jié)構(gòu)發(fā)育成長(zhǎng)(自律約束)。這就是說(shuō)，要服從那些能夠保證人最優(yōu)發(fā)展的法則”。體育的“主體化”就是要求人要主體性的把握人和體育中一些基本的理論常識(shí)和客觀規(guī)律。體育中的“最優(yōu)發(fā)展的法則”就是體育基本理論知識(shí)和基本規(guī)律。以體育鍛煉為例，“應(yīng)該明確，體育鍛煉并不要求非達(dá)到接近極限的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷?？茖W(xué)研究證明，采用有氧代謝運(yùn)動(dòng)進(jìn)行鍛煉，其健身價(jià)值較大”[12]。并且“實(shí)踐證明，1小時(shí)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，對(duì)身體的影響就已足夠有效”[12]。如果社會(huì)中的多數(shù)人經(jīng)常性的參與到體育運(yùn)動(dòng)中去，但不懂的如何運(yùn)動(dòng)和為何運(yùn)動(dòng)，那這種體育的“大眾化”也就失去意義。多數(shù)的人不但要成為體育運(yùn)動(dòng)的主體，還要主體性的掌握并合理的利用運(yùn)動(dòng)方法和規(guī)律，去理性健身、科學(xué)健身。而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的去“玩”，僅僅是為了娛樂(lè)開(kāi)心。

3“日?；?/p>

體育的“日常化”是指體育運(yùn)動(dòng)成為人的日常生活世界的不可或缺的一部分。換言之，就是人經(jīng)常性持續(xù)性參加的體育運(yùn)動(dòng)成為了人的一種生活。這種生活世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一種先驗(yàn)的，是不應(yīng)該討論是否留存的。用胡塞爾的話說(shuō)就是“是永遠(yuǎn)事先給予的、永遠(yuǎn)事先存在的世界”[13]。體育“日?；庇^點(diǎn)提出只是符合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人的需求的。因?yàn)橹皇乾F(xiàn)當(dāng)代的人才有時(shí)間、有精力和有條件去參加體育運(yùn)動(dòng)。這種日常生活世界在許茨那里也就是被“稱為處在他力所能及的范圍之內(nèi)的世界”[14]。 古代的人就不可能經(jīng)常性的參加體育活動(dòng)，只有物質(zhì)生產(chǎn)具備一定的規(guī)模并達(dá)到了一定的水平，人才可能參與體育活動(dòng)的。衣俊卿認(rèn)為“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性時(shí)間為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)一象化領(lǐng)域”[15]。 所以我們可以說(shuō)體育的“日常化”就是個(gè)人或家庭經(jīng)常性的參與大眾健身運(yùn)動(dòng)(或?yàn)樯虡I(yè)性場(chǎng)所的或?yàn)閲?guó)家和社會(huì)所建立的非商業(yè)性場(chǎng)所)，這種健身運(yùn)動(dòng)或?yàn)槊扛粢惶斓脑诠珗@長(zhǎng)跑，或?yàn)槊刻炀毩?xí)太極拳。經(jīng)常性的體育鍛煉就是一種日常的消費(fèi)、交往和觀念活動(dòng)，也是一種重復(fù)性的、節(jié)奏性、規(guī)律性體育活動(dòng)，這種體育活動(dòng)則為了健身和娛心。我們只有經(jīng)常性的參與到群眾體育中，我們才能找回“這一部分已喪失或正在喪失的有意義的感性生命就是今天我們常講的‘身體素質(zhì)’，這種素質(zhì)的核心當(dāng)然又可表述為‘力度’和‘靈性’”[16]。找回或者說(shuō)是回歸指的就是體育的“日常生活世界”原本就應(yīng)該是這樣的，即前文所說(shuō)的是一種“先驗(yàn)的”。

4“人的體育化”的非理性的和理性特征

非理性和理性 是“人的體育化”的特征。像體育的“過(guò)程化”主要就是非理性的。生命沖動(dòng)、超越和創(chuàng)造本是西方哲學(xué)中的唯意志主義思想 (或說(shuō)非理性主義思想)。尤其是“過(guò)程”概念本身就是非理性主義思想對(duì)理性主義思想批判的產(chǎn)物。體育的“大眾化”和“主體化”作為一種倫理性的道德要求則是理性的產(chǎn)物。體育的“日?；弊鳛槿说摹叭粘Ｉ钍澜绲囊徊糠帧币彩菉A雜著感性和理性的成分在內(nèi)的。再說(shuō)生命和生活本身也是感性和理性的綜合體，“人的體育化”也只是作為人的生命和生活的一小部分。從這點(diǎn)來(lái)講“人的體育化”是人的理性和非理性的綜合體。

所以“體育的人化”是合理地解釋人和體育的存在的一種方式。因?yàn)椤爸挥欣斫夂徒忉屃俗约旱拇嬖冢约阂膊耪嬲嬖凇盵2]。

5結(jié)語(yǔ)

生存是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人最為基本的存在于世界的形式和內(nèi)容。弗羅姆把生存分為“重占有”的生存方式和“重生存”的生存方式。弗羅姆認(rèn)為“占有取向是西方工業(yè)社會(huì)的人的特征。在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求”[17]?！爸厣娴纳娣绞降南葲Q條件是：獨(dú)立、自由和具有批判的理性。其主要特征就是積極主動(dòng)地生存”[17]?！绑w育的人化”是人類制造工具改造世界的能力體現(xiàn)，是人的類本質(zhì)的對(duì)象化的表現(xiàn)。我們可以說(shuō)“體育的人化” 和“人的體育化”分別是“重占有”式的生存方式的一種和 “重生存”式的生存方式的一種?！爸卣加小笔降纳娣绞讲荒馨l(fā)展成為“只占有”的生存方式。前者是人活著的基礎(chǔ)，是理性，是社會(huì)性，但不是唯一性和絕對(duì)性，后者是人活著價(jià)值和意義的解釋、是人的個(gè)體性、自然性、感性與真實(shí)性的體現(xiàn)。雖然二者的存在本身自有其存在合理性，但如何在有效的完成“體育的人化”的同時(shí)而不忽視甚至能真正地實(shí)現(xiàn)“人的體育化”呢？亦或是二者本身就是互補(bǔ)之關(guān)系呢？這是我們體育學(xué)人需要審視和反思的問(wèn)題，也是這個(gè)時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的人需要解決的問(wèn)題。

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A Declaration on Sports Philosophy

XU Zhen-gang

(Xinhua College of Sun Yat-Sen University,Guangzhou 510520,China)

Abstract：Research shows that the connection between sports and human should originate from the consistence of human elements, (includes nature and society) and sports' foundations (fitting and entertaining). Balance between work and exercise, because physical exercise can enrich and perfect human life. Therefore, the procedurization, popularization of exercises are called a subtle influence on human character.

Key words：Philosophy; Sports; TiYuHua; Process; The popularization; Subjectification; routinization

*基金項(xiàng)目：廣州市“十一五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目課題編號(hào)：2012GJ69

作者簡(jiǎn)介：許振剛(1977-)，副教授、碩士

收稿日期：2015-11-02

中圖分類號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-323X(2016)01-0037-03