摘要：“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境為新時(shí)期大學(xué)文化建設(shè)提供了新的契機(jī)與挑戰(zhàn)，其對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)的“他律性”影響主要表現(xiàn)在“空間化、消費(fèi)化、視覺(jué)化、日?；?、主體經(jīng)驗(yàn)化”等諸多層面。作為對(duì)“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的主動(dòng)順應(yīng)策略，大學(xué)文化精神應(yīng)從“消費(fèi)”回歸“審美”，在話語(yǔ)融通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“價(jià)值重建”、體現(xiàn)文化引領(lǐng)。而以美育作為大學(xué)文化建設(shè)的突破口，在文化自覺(jué)中加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，才能不斷創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)的方法，提高大學(xué)文化建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)大學(xué)人文精神建設(shè)和思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)向；消費(fèi)化；日?；?；價(jià)值重建；審美

中圖分類號(hào)：G04

隨著全球性消費(fèi)文化的播散，中國(guó)大學(xué)文化也因市場(chǎng)化、消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)促逼面臨新的挑戰(zhàn)。大學(xué)文化的功利性日益凸現(xiàn)，一定程度上遮蔽了崇高的精神追求。這無(wú)論是在大學(xué)的人文教育還是在思想政治教育實(shí)踐中，都已是不爭(zhēng)的事實(shí)。感動(dòng)的記憶少了，浮躁的功利性追求多了，“發(fā)呆”的守望少了，重形式而輕內(nèi)涵的現(xiàn)象多了，這些現(xiàn)狀構(gòu)成了當(dāng)下大學(xué)人文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。而人文教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，在大學(xué)思想道德教育中發(fā)揮著特殊的作用。那么，如何應(yīng)對(duì)大學(xué)文化建設(shè)中人文性不足的問(wèn)題呢？我認(rèn)為此種問(wèn)題的解決需要透視“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，深入分析與理解大學(xué)文化和青年亞文化思潮的流變，特別是當(dāng)前“90后”大學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶驮捳Z(yǔ)形態(tài)，提出大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)踐性應(yīng)對(duì)策略與理論主張，在大學(xué)文化精神構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)的融通和價(jià)值的重建，引領(lǐng)大學(xué)文化精神在美育中回歸審美之境。

一、釋析“文化轉(zhuǎn)向”的特殊語(yǔ)境

無(wú)論是大學(xué)思想政治教育的實(shí)效性研究，還是大學(xué)人文精神建設(shè)的專題性研究，都離不開(kāi)“語(yǔ)境的還原”。理解特殊語(yǔ)境中的大學(xué)文化，是對(duì)其“活文化”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降囊环N深刻的體認(rèn)。雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化是一種生活方式，是一種指意實(shí)踐，“所謂活文化，指的是人們?cè)谔囟〞r(shí)空內(nèi)的日復(fù)一日的生活之中經(jīng)歷和體驗(yàn)到的文化，只有那些切實(shí)生活在這種感知結(jié)構(gòu)中的人才能完全理解”。[1]56大學(xué)文化作為一種特殊感知結(jié)構(gòu)中的“活文化”形態(tài)，其問(wèn)題意識(shí)的指涉需要從文化研究的維度進(jìn)行深度解讀和闡釋。由此，“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境也就成為思考大學(xué)文化建設(shè)的邏輯前提與理論預(yù)設(shè)。

所謂“文化轉(zhuǎn)向”即是以當(dāng)代大眾文化為研究對(duì)象，由對(duì)過(guò)去以經(jīng)典文學(xué)與高雅藝術(shù)為中心的精英文化研究，轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娙粘Ｉ钍澜绲奈幕劢?，比如日益關(guān)注大眾媒體、社會(huì)底層的文化趣味等。[2]558此種文化研究的思潮發(fā)端于西方馬克思主義的伯明翰學(xué)派，他們注重對(duì)戰(zhàn)后英國(guó)文化現(xiàn)狀的探究。20世紀(jì)50年代的英國(guó)，資本主義的空前發(fā)展帶來(lái)全民共享的社會(huì)福利，大眾文化悄然興起，全媒體時(shí)代赫然來(lái)臨。一時(shí)間各種光怪陸離的影視節(jié)目，琳瑯滿目的廣告畫(huà)面，色彩斑斕的時(shí)尚雜志紛至沓來(lái)，充斥于大眾日常生活之中，引領(lǐng)并塑造著大眾的文化趣味，形成發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的多元文化景觀。面對(duì)英國(guó)社會(huì)的此種“文化盛宴”，以威廉斯等人為代表的伯明翰學(xué)派并未否定其為虛假的文化繁榮，而是從整體的文化觀念出發(fā)，認(rèn)為文化即是全部的生活方式，由此消解了文化精英主義，拓寬了文化的邊界，開(kāi)啟了“文化轉(zhuǎn)向”的研究進(jìn)程。文化研究理論層面注重對(duì)于意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、文化霸權(quán)等概念的分析與闡釋，實(shí)踐層面強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的民族志方法和文化實(shí)踐的文本研究，逐漸形成一系列卓有影響的研究成果，比如霍爾對(duì)于流行藝術(shù)以及青年亞文化的研究，菲斯克對(duì)于電視文化控制能力的研究等。

馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵3]144馬克思意在表明任何觀念或概念的產(chǎn)生并不僅僅是語(yǔ)言本身的“空觀念”，而是與當(dāng)時(shí)特定的物質(zhì)生產(chǎn)狀況相聯(lián)系。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，消費(fèi)文化的日漸勃興，文化的權(quán)力也逐漸由精英主導(dǎo)“下放”為大眾自主，大眾文化由之蓬勃發(fā)展，“文化研究”正是源于對(duì)“大眾文化”現(xiàn)象的研究與反思。此種“文化研究”熱潮因中國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)豐富的大眾文化實(shí)踐異軍突起，成為中國(guó)思想文化研究領(lǐng)域的論述中心之一。就轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)而言，大眾文化“豐富而復(fù)雜”的特質(zhì)是十分明顯的。如以“超女”、“快男”、“星光大道”、“中國(guó)好聲音”等大眾傳媒的文化景觀為代表的“草根藝術(shù)文化的沖擊”，以郭德綱和姜昆相聲界內(nèi)訌為代表的精英文化與通俗文化的對(duì)立，央視等主流傳媒與趙本山“二人轉(zhuǎn)”文化的市場(chǎng)合謀，等等，藝術(shù)圈、文化圈內(nèi)外的喧嘩與騷動(dòng)，其實(shí)都是文化轉(zhuǎn)向背景下社會(huì)問(wèn)題的表征，其與市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)、傳媒等交織在一起，融個(gè)體訴求、自我表現(xiàn)等多重目的于一身，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)豐富而龐雜的大眾文化“奇觀”。此種“景觀社會(huì)”的文化形態(tài)常常產(chǎn)生巨大的場(chǎng)域效應(yīng)，成為影響大學(xué)文化子場(chǎng)域和校園青年亞文化形態(tài)的重要文化因素。由此出現(xiàn)傳統(tǒng)的以主旋律意識(shí)形態(tài)、高雅價(jià)值指向和審美精神為主要特征的大學(xué)文化形態(tài)被以消費(fèi)文化、景觀文化和功利化指向?yàn)橹鞯拇蟊娙粘Ｎ幕饾u“侵蝕”的現(xiàn)象，造成思想政治教育話語(yǔ)、大學(xué)人文精神建構(gòu)的價(jià)值話語(yǔ)日益膈膜與斷裂。

針對(duì)此種問(wèn)題癥結(jié)與教育困境，不應(yīng)簡(jiǎn)單否思和一味拒斥其存在的正當(dāng)性。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“（唯物史論者）是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！盵4]63馬克思意在表明，唯物史觀的基本思想就是重視從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念。當(dāng)前中國(guó)大眾文化的社會(huì)實(shí)踐以及“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，要求在考察和應(yīng)對(duì)社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)時(shí)，必須考慮這一時(shí)代與理論狀況。而大學(xué)文化作為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要組成部分，其承擔(dān)著培養(yǎng)和塑造新時(shí)代建設(shè)者和接班人的重任，已然受到社會(huì)大眾文化的影響。因此，進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)的文化建設(shè)，解決其人文性不足的問(wèn)題，進(jìn)而提高大學(xué)思想道德教育的效果，就必須注重“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，以應(yīng)對(duì)大學(xué)文化和青春亞文化的“指意實(shí)踐”和“活文化”的特殊變化。

二、“文化轉(zhuǎn)向”對(duì)當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)的影響

就當(dāng)前的大學(xué)文化建設(shè)而言，需要在“具體的時(shí)代語(yǔ)境”中確立新的大學(xué)文化建設(shè)思路。大學(xué)文化作為大學(xué)生活實(shí)踐與精神生產(chǎn)的總和，是一種富有指意實(shí)踐特征的“活文化”。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化包括精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化、審美文化等多方面的內(nèi)容，它既是大學(xué)的核心與靈魂，也是大學(xué)進(jìn)行對(duì)象內(nèi)化（育人）、氣質(zhì)外化（傳神）、文化引領(lǐng)（風(fēng)教）的平臺(tái)。因此，大學(xué)文化建設(shè)也就成為一種立足于環(huán)境（硬件）建設(shè)基礎(chǔ)上的精神（軟件）文明建設(shè)的綜合的系統(tǒng)工程，其將“自然的人化”與“人化的自然”的相結(jié)合，既是新時(shí)期多元文化格局中高等教育堅(jiān)守人文精神的必然要求，也是大學(xué)發(fā)揮自身文化引領(lǐng)和育人功能、應(yīng)對(duì)社會(huì)文化思潮的重要途徑。

當(dāng)下中國(guó)進(jìn)行大學(xué)的文化建設(shè)，不僅要在劃定的框架體系內(nèi)談?wù)摯髮W(xué)文化的自律性特征，更需在大眾文化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中去思考“他律性”的影響，從理念到實(shí)踐層面秉持開(kāi)放性思維：即是要在“文化轉(zhuǎn)向”的語(yǔ)境之中，注重“文化轉(zhuǎn)向”對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)的影響，這主要表現(xiàn)在“空間化、消費(fèi)化、視覺(jué)化、日?；?、主體經(jīng)驗(yàn)化”等諸多方面。

其一，“空間化”是當(dāng)前文化研究的重要內(nèi)容之一?？臻g化關(guān)涉特定社會(huì)空間與人的棲居方式之間的聯(lián)系，其已成為當(dāng)下思想文化領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。有空間即是有界限，有界限即是有區(qū)隔，空間的結(jié)構(gòu)特征影響社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系的形態(tài)變遷。“空間化”的規(guī)約，要求在大學(xué)文化建設(shè)中要把空間觀念作為大學(xué)文化生成的重要哲學(xué)維度，確立對(duì)于大學(xué)內(nèi)部、外部空間，自己與他人的多重邊界及其區(qū)隔的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)目標(biāo)。

在具體的大學(xué)文化建設(shè)中，“空間化”一方面要求注重自我與他人的差異，在相互尊重的基礎(chǔ)上平等承認(rèn)“他人”，既強(qiáng)調(diào)了自我可以充分表現(xiàn)自己，“我的地盤(pán)我做主”，我行我素，又要求與他人之間和睦相處，多一份理解與寬容，“世界因愛(ài)而美麗”，這樣就可以避免“馬加爵”事件、“藥家鑫”事件的不斷出現(xiàn)。“空間化”另一方面要求注重人與自然之間的和諧關(guān)系，將人與自然不是看作征服與被征服的關(guān)系，而是真正的實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意義上“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”、“一山一水親兄弟，一草一木真朋友”的人與自然的相親相諧之境，這樣發(fā)生在大學(xué)校園的虐狗事件、虐貓事件就會(huì)不斷消失。特別是在多元文化沖突、交匯的現(xiàn)實(shí)境遇下，“空間化”規(guī)約更要把大學(xué)文化的空間化生成與“場(chǎng)域特性”結(jié)合起來(lái)，分析大學(xué)文化現(xiàn)狀所蘊(yùn)含的習(xí)性特征，為文化建設(shè)的實(shí)踐提供新的視角。在實(shí)踐層面上，要把空間營(yíng)造與個(gè)體生成連結(jié)起來(lái)，無(wú)論是在棲息之地的宿舍一隅之地，還是在百人同堂的蔚蔚大觀的上課之所，也無(wú)論是在行人如織的校園林中之路，還是在車水馬龍的學(xué)生食堂之道，如是種種的空間形態(tài)都要被構(gòu)建成“詩(shī)意化的生存棲居場(chǎng)所”。現(xiàn)代社會(huì)因日益被工具理性所統(tǒng)治，實(shí)用主義思想很嚴(yán)重，任何事情越快越好，越新越好，我們的心靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在此種重壓和焦慮之中，時(shí)時(shí)感受到的是“壓力山大”，很少“Slow down”，更難顯“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的自在，詩(shī)意生存空間的營(yíng)構(gòu)才能不斷抵抗線性時(shí)間意識(shí)的壓抑。

其二，“消費(fèi)化”是當(dāng)前大學(xué)文化受社會(huì)大文化系統(tǒng)影響最為明顯的方面。消費(fèi)文化作為物質(zhì)文化的一種當(dāng)代形式，主要是指以美國(guó)為代表的日益播散于全球性的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式。其特點(diǎn)是突出消費(fèi)在個(gè)人生活與社會(huì)場(chǎng)域中所占據(jù)的中心位置，視其為生活的主要意義和目的，將理性主義所揭橥的“我思故我在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔屹I故我在”，相應(yīng)的消費(fèi)文化主體由消費(fèi)倫理的“需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝蟆?。消費(fèi)目的已不是傳統(tǒng)意義上的商品的實(shí)用價(jià)值，更多的是其符號(hào)象征意義，并將其視為自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式，由此形成以商品形象與意義為中心的“新拜物主義”。

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，消費(fèi)已成為時(shí)尚和主潮，并形成了新的話語(yǔ)霸權(quán)與價(jià)值導(dǎo)向。就歷史維度而言，中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理并未否定人之需求的正當(dāng)性訴求，并將此種合法性的需求視為“公”，具有天理自然之意義，而超越此公共訴求的欲求則被歸之為“私”，由此“天理”的優(yōu)位性壓抑著“人欲”。而現(xiàn)時(shí)代消費(fèi)意識(shí)形態(tài)依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)力量日益推崇個(gè)體欲望的正當(dāng)性，以致于消費(fèi)文化的符號(hào)象征意義被無(wú)限放大，商品消費(fèi)的物欲意識(shí)以“自由主義”的消費(fèi)幻象日益遮蔽了人的精神家園，不斷嚙噬著人的精神境界，使人不斷走向物化。大學(xué)的文化形態(tài)也在消費(fèi)風(fēng)潮的侵襲下日漸遠(yuǎn)離精神生產(chǎn)的澄明之境。大學(xué)師生的日常文化生活變得更加“消費(fèi)化”，尤其是師生之間正漸漸失去孔子所認(rèn)同的“與點(diǎn)之樂(lè)”的其樂(lè)融融的情感和諧關(guān)系，而是逐漸變成“消費(fèi)化”的功利關(guān)系。而此種“消費(fèi)化”不只是不斷消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)的各種商品，而且意味著消費(fèi)長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀念、生活方式等，進(jìn)而衍生出價(jià)值、情感的商品化以及“情感投資”等時(shí)尚話語(yǔ)。由此導(dǎo)致的種種癥結(jié)為新時(shí)期大學(xué)文化建設(shè)設(shè)置了新的情景模式。

正因?yàn)橄M(fèi)文化及其意識(shí)形態(tài)對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)文化形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，才要更加重視對(duì)消費(fèi)文化的規(guī)約，興利除弊、與時(shí)俱進(jìn)，既反對(duì)低俗、杜絕異化，又要貼近現(xiàn)實(shí)、提升品位，引領(lǐng)大學(xué)審美文化不斷地高揚(yáng)人文本體特征和本土文明傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)話、溝通與交融。針對(duì)消費(fèi)功利主義所帶來(lái)的大學(xué)文化的“失態(tài)、失真、失語(yǔ)與失魂”，需思考、研究而不是漠視、拒斥消費(fèi)文化，并學(xué)會(huì)直面應(yīng)對(duì)消費(fèi)文化帶來(lái)的沖擊，揚(yáng)長(zhǎng)避短、為我所用，由消費(fèi)回歸審美的本真，這應(yīng)該是當(dāng)前進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)。

其三，“視覺(jué)化”（視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向）是文化研究的核心與標(biāo)志之一。隨著“讀圖時(shí)代”的來(lái)臨，當(dāng)代文化發(fā)生了深刻的“視覺(jué)化”轉(zhuǎn)向，社會(huì)大眾由對(duì)文字的閱讀習(xí)性向?qū)σ曈X(jué)形象的崇拜遷移。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾早在20世紀(jì)30年代末，即已指出此種世界圖像化的現(xiàn)代特征，他說(shuō)“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！澜鐖D像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像；而不如說(shuō)， 根本上世界成為圖像， 這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)?！盵5]91就當(dāng)下中國(guó)社會(huì)而言，無(wú)論是收視率頗高的“非誠(chéng)勿擾”，還是鋪天蓋地的“宮廷大戲”，無(wú)論是影視明星的街頭廣告，還是“小資”社群的自拍攝影，無(wú)論是不斷竄紅的網(wǎng)絡(luò)達(dá)人，還是形象可人的都市玉男，等等，這些視覺(jué)形象與視覺(jué)藝術(shù)日益充斥于大眾的日常生活之中，廣泛影響著人們的生活世界。

大眾文化的“視覺(jué)化”傾向要求在大學(xué)文化的建設(shè)實(shí)踐中，一方面強(qiáng)化大學(xué)生具象化的文化可接受性，以廣大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的方式進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，無(wú)論從校園人文景觀的設(shè)置，還是從文化活動(dòng)的形象塑造，都要體現(xiàn)出圖像的視覺(jué)震撼效果。另一方面，也要注意糾正只重視表面的“形象工程”，使大學(xué)文化建設(shè)從表象化、無(wú)深度的斷裂感過(guò)渡到形象和意蘊(yùn)的整體性的呈現(xiàn)。

其四，“日?；币蟠髮W(xué)文化建設(shè)應(yīng)由宏觀統(tǒng)攝向微觀內(nèi)化的層面進(jìn)行深入開(kāi)掘?！叭粘Ｉ顚徝阑贝碇?dāng)今西方社會(huì)文化場(chǎng)域的深刻變化，其遠(yuǎn)承19世紀(jì)以來(lái)唯美主義所揭橥的“為藝術(shù)而藝術(shù)”以及“使生活藝術(shù)化”的審美理念，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界日益被工具理性宰制的現(xiàn)代性危機(jī)，不僅消解藝術(shù)與生活之間的天然區(qū)隔，將高蹈的藝術(shù)理想融入現(xiàn)實(shí)生活之中，而且深層開(kāi)掘日常生活所包蘊(yùn)的審美內(nèi)涵，以期獲致審美救贖，借以緩解存在性的不安。德國(guó)學(xué)者韋爾施指出此種“日常生活審美化”播散所及個(gè)體的風(fēng)格化、家居、城市的設(shè)計(jì)與組織以及購(gòu)物中心等，在在表明社會(huì)文化景觀的巨大變遷。[6]費(fèi)瑟斯通則認(rèn)為日常生活審美化消解了藝術(shù)與生活之間的天然距離，將傳統(tǒng)意義上藝術(shù)世界與生活世界區(qū)隔的二重世界融構(gòu)成為整一性的存在。[7]94而在物質(zhì)需要尚未完全解決、文化需要越來(lái)越迫切的現(xiàn)實(shí)中國(guó)，“日常生活審美化”問(wèn)題主要涉及人的審美實(shí)現(xiàn)問(wèn)題——立足于生存和發(fā)展基礎(chǔ)上的人的審美（精神）實(shí)現(xiàn)，其既是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，也包含著美學(xué)的終極價(jià)值取向，即關(guān)于人的審美解放和審美自由的問(wèn)題。

中國(guó)語(yǔ)境中的日常生活審美化問(wèn)題是轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)文化和審美的特殊表現(xiàn)，它集中反映了處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化境遇中的中國(guó)人的文化訴求，從形式上表現(xiàn)為審美的泛化、公眾言語(yǔ)的詩(shī)化和藝術(shù)形式的多樣化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化、傳媒化，從價(jià)值取向上貼近公共空間和市民大眾、逐漸疏離主流政治、體現(xiàn)個(gè)體（階層）認(rèn)同，從文化內(nèi)涵上它依然標(biāo)志著多元文化（審美）形態(tài)在不健全的文化體制和運(yùn)行機(jī)制下的碰撞、對(duì)立與包容、匯通。因此，要辯證審視當(dāng)代審美和生活藝術(shù)的審美化潮流，既肯定其推動(dòng)大眾審美能力提升、營(yíng)造社會(huì)文化民主氛圍等積極作用，也要否定其誤導(dǎo)大眾文藝的價(jià)值取向、過(guò)于依賴感官經(jīng)驗(yàn)、一味地迎合文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)需求等消極作用。

“日?；币馕吨髮W(xué)文化的形態(tài)越來(lái)越要同學(xué)生個(gè)體的日常經(jīng)驗(yàn)、感性直觀相結(jié)合，學(xué)生的日?；?jīng)驗(yàn)（“小寫(xiě)的自我”）和大學(xué)文化的共同模式（“大寫(xiě)的他者”）具有同等的地位和效力。面對(duì)這一事實(shí)，大學(xué)文化建設(shè)要因之而變，不斷創(chuàng)新，一方面要較少宏大敘事，過(guò)多的宏觀大敘事往往使得大學(xué)文化建設(shè)流于空泛、虛化，不是增強(qiáng)而是弱化了大學(xué)文化的積極范導(dǎo)功能。一方面要更加注重在日常話語(yǔ)建構(gòu)、載體應(yīng)用中重建和提升個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，正如馬克思和恩格斯曾說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”[8]152，因?yàn)榫腿祟悮v史而言，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。[8]146既做到不媚俗、隨俗，還要努力地通俗、化俗，在日常生活之中潛移默化地實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化建設(shè)貼近生活、注重個(gè)體的視覺(jué)平移的轉(zhuǎn)變。

其五，“主體經(jīng)驗(yàn)化”主要是就“90后”青年大學(xué)生文化主體性的鮮明特征而言的。其主要指文化轉(zhuǎn)向過(guò)程中，社會(huì)文化生活的行為主體之介入與生成已經(jīng)成為文化嬗變的最重要的標(biāo)示。就現(xiàn)時(shí)代而言，當(dāng)大學(xué)思想政治教育、大學(xué)文化建設(shè)的對(duì)象由客體成長(zhǎng)為大學(xué)文化生活方式的主體因素時(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)意義上接受價(jià)值教化和文化規(guī)訓(xùn)的符號(hào)轉(zhuǎn)身成為“自媒體”時(shí)代話語(yǔ)生產(chǎn)、文化傳播的“原生態(tài)”的源頭時(shí)，以往被動(dòng)的文化接受主體正日益張揚(yáng)自我的文化個(gè)性，在象征性的文化實(shí)踐形式中成為大學(xué)文化的嶄新主體精神與知識(shí)信仰。

海德格爾曾指出，現(xiàn)代社會(huì)的弊端之一就是趨同化，將個(gè)體性的“此在”消解成平均狀態(tài)的“共在”。[9]136但“90后”大學(xué)生卻以文化的“主體性”將自我從“眾生”之中脫穎而出，成就其獨(dú)一無(wú)二的審美個(gè)性，以致文化“主體性”業(yè)已成為青春亞文化形態(tài)對(duì)話、叫板主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值話語(yǔ)的關(guān)鍵詞，最明顯的表征即是社會(huì)主義核心價(jià)值體系等主流話語(yǔ)常常在青春亞文化語(yǔ)境中表現(xiàn)出話語(yǔ)游離的特性。

此種對(duì)話與教育困境刺激了新的問(wèn)題意識(shí)，針對(duì)在具體的教育實(shí)踐中還存在著對(duì)“90后”大學(xué)生自身的文化主體性觀照和理解不夠，對(duì)他們的亞文化形態(tài)的價(jià)值話語(yǔ)沒(méi)有進(jìn)行“現(xiàn)象的直觀和還原”等問(wèn)題，應(yīng)不斷反思長(zhǎng)久以來(lái)形成的教育理念與教育方法，不是要“90后”大學(xué)生的文化實(shí)踐生活來(lái)符合既成的教育理念，而是要從實(shí)踐出發(fā)，解釋并引導(dǎo)其文化實(shí)踐生活的發(fā)展。在大學(xué)文化建設(shè)中，切實(shí)需要把大學(xué)生主體經(jīng)驗(yàn)放置在更高的位置，把文化的個(gè)性凝聚、升華在每個(gè)個(gè)體相互溝通、交往對(duì)話的符號(hào)體系中，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“異趣溝通”。

上述“文化轉(zhuǎn)向”語(yǔ)境對(duì)大學(xué)文化建設(shè)具體的多方面影響研究，旨在闡述大學(xué)文化的形態(tài)、功能和價(jià)值指向在現(xiàn)實(shí)文化思潮的侵襲、滲透下，所發(fā)生的種種由外到內(nèi)以及由內(nèi)到外的發(fā)散輻射的變化。而只有透視與理解此種特殊語(yǔ)境，大學(xué)文化建設(shè)的生產(chǎn)方式、話語(yǔ)模式、主體追求和精神內(nèi)涵等才能有的放矢，走向新境，大學(xué)文化建設(shè)的人文追求和價(jià)值重建才能顯出針對(duì)性、富于實(shí)效性。

三 以美育為先導(dǎo)重建審美文化語(yǔ)境，在文化自覺(jué)中加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)

大學(xué)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)效而艱巨的歷史重任，其成敗直接影響著國(guó)家與民族的興衰榮辱，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！保ā渡倌曛袊?guó)說(shuō)》）而新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)更具現(xiàn)實(shí)意義，其關(guān)乎高校生產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化和引領(lǐng)全社會(huì)精神文明建設(shè)、法治建設(shè)、提高社會(huì)道德水準(zhǔn)等重要作用。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情境而言，現(xiàn)代化神話的迷魅還未盡性領(lǐng)略，現(xiàn)代化陷阱的感受卻已是異常深刻。尤其是“我爸是李剛”、“馬諾現(xiàn)象”等事件的播散更是反映當(dāng)代中國(guó)精神價(jià)值的危機(jī)。如是種種的弊端，都需要發(fā)揮高校文化建設(shè)的引領(lǐng)與導(dǎo)航作用。

針對(duì)這些社會(huì)癥結(jié)，大學(xué)文化建設(shè)的應(yīng)對(duì)策略和總體思路為，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化是前提和依據(jù)，知識(shí)生產(chǎn)（精神傳承）主體的內(nèi)省與自覺(jué)是動(dòng)力和根本，話語(yǔ)模式和符號(hào)形態(tài)的轉(zhuǎn)換是途徑和載體。需要整體把握各方面的具體內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系，不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和時(shí)代要求，著力培育符合社會(huì)發(fā)展需求、彰顯大學(xué)自身文化特質(zhì)和體現(xiàn)師生精神訴求的大學(xué)文化新形態(tài)。在此總體思路的引導(dǎo)下，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，其重要的舉措是強(qiáng)化美育，提升大學(xué)文化的審美教育功能。

大學(xué)文化應(yīng)該是一種體現(xiàn)人之生存境界的審美文化，只有通過(guò)美育的陶冶，大學(xué)文化精神才能不斷由功利性回歸審美之境。這不僅是發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美精神，而且也回應(yīng)了西方現(xiàn)代生存美學(xué)的轉(zhuǎn)向。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，審美常被視之為一種生存狀態(tài)，如孔子所謂“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》），以及其稱道的“惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕”（《論語(yǔ)·堯曰》）的君子“五美”，等等，都是將“美”與人的生存境況相聯(lián)系，而非穿越外物而求索所謂客觀之美。甚至審美被當(dāng)做最高的理想境界，如《論語(yǔ)》所謂“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，舞乎雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），孔子以此“與點(diǎn)之志”表達(dá)其“為人生而藝術(shù)”——使生活藝術(shù)化的偉大理想，成為儒家千載而下“永恒的鄉(xiāng)愁”。孟子則將美視為較之真善更高的人生境界，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》）。道家雖與儒家政治觀念有別，但在將審美之境視為人生最高境界上卻達(dá)成了共識(shí)。莊子指出“至美”是“至人”的必要條件之一，“得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人”（《莊子·田子方》）。如是種種，由于中國(guó)缺乏嚴(yán)格意義上的西方式宗教，此岸世界與彼岸世界未予分離，遂使于有限生活之中追尋無(wú)限成為中國(guó)士林的主要目標(biāo)，生活藝術(shù)化，生活與藝術(shù)的相互融通便成為中國(guó)文化的審美特質(zhì)。無(wú)論是牟宗三所謂中國(guó)文化的“情理傳統(tǒng)”，還是李澤厚所樂(lè)道的中國(guó)文化“情本體”論，都是中國(guó)文化把審美境界視之為人生最高境界的經(jīng)典論述。而西方傳統(tǒng)長(zhǎng)久以來(lái)或者將美視為“理念的顯現(xiàn)”，或者看做“道德感的象征”，都是在主體與客體的互動(dòng)之中，而非人的生存境界上追索美之真義。西方只是自馬克思、尼采、海德格爾以降，才逐漸打破此種主客二分的傳統(tǒng)模式，將美視為一種關(guān)乎人的生存狀態(tài)。尼采戮力謳歌人之生命意志力，指斥康德、黑格爾代表的“古典美學(xué)”為脫離人之生命的“自在之美”，與人無(wú)涉，提出美是世界的人化，是人之生命力外化的生命美學(xué)。尼采肯定生命意志來(lái)代替宗教失落的上帝，賦予生命、藝術(shù)在此岸世界的神圣力量，通過(guò)“酒神精神”等藝術(shù)精神拯救虛無(wú)主義彌散所造成的西方文化生命力的羸弱與枯萎，此種“酒神精神”就是一種審美的精神，它肯定生命的價(jià)值，賦予生命以力量，它將救贖自蘇格拉底以降被虛無(wú)主義所褫奪的感性生命的自由和價(jià)值。[10]88哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》中認(rèn)為尼采的“酒神精神”作為審美精神，是在彼岸世界失落之后感性救贖的積極嘗試，以沉靜于藝術(shù)世界的迷狂來(lái)忘卻理性和知識(shí)的壓抑，以此審美的超時(shí)間來(lái)拒斥現(xiàn)代性線性時(shí)間的促逼[11]109，哈貝馬斯指出尼采所念茲在茲的“酒神精神”只有在藝術(shù)的迷狂之中，才能與知識(shí)、理性構(gòu)筑的世界相與區(qū)隔，耽溺于此審美“忘川”之中，超時(shí)間的審美消解現(xiàn)代性時(shí)間的促逼。海德格爾在存在意義上將美視為“此在”的“澄明”與“敞亮”，由此開(kāi)啟西方美學(xué)的生存審美轉(zhuǎn)向。誠(chéng)然，西方美學(xué)轉(zhuǎn)向自有其本身的問(wèn)題意識(shí)。但現(xiàn)時(shí)代面對(duì)此岸價(jià)值領(lǐng)域“諸神不和”的沖突，理性之于感性的壓抑愈加明顯之勢(shì)，如何救正感性與理性的裂痕，重新恢復(fù)人之為人的自然性存在，這已成為世界（包括中國(guó)）在精神文化層面共同面臨的問(wèn)題。尤其是面對(duì)當(dāng)下物欲橫流的消費(fèi)文化，其以欲望消費(fèi)為主導(dǎo)在全球文化格局中處于宰制性地位。此種消費(fèi)以物欲嚙噬人的自然性，將現(xiàn)代工業(yè)的功利性追求滲入大眾生活的每個(gè)角落，不是使人成為個(gè)體性的獨(dú)特的存在，而是以工業(yè)想象方式滿足人求異的愿望，最終將一個(gè)個(gè)個(gè)人——獨(dú)特的此在消解成均質(zhì)化的共在。如何既可以回應(yīng)世俗化轉(zhuǎn)向的彼岸世界感性個(gè)體的生存基礎(chǔ)的建立，又可以抵抗此岸“諸神不和”之中工具理性之于感性的壓抑，這已成為全球性的文化焦慮。當(dāng)前提出大學(xué)文化是一種審美文化，乃是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為回應(yīng)世界范圍內(nèi)現(xiàn)代性危機(jī)所引起的人之異化的重要資源。而作為審美文化的大學(xué)文化即是要讓大學(xué)的“內(nèi)在精神”重新的感性顯現(xiàn)出來(lái)，這就必須發(fā)揮人文學(xué)科的審美教育功能。立足于高校美育和文化精神積淀的人文教育，往往會(huì)成為輻射、引導(dǎo)地方文化大發(fā)展的重要資源，有助于增強(qiáng)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的底蘊(yùn)和自信，引導(dǎo)大學(xué)師生形成文化傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)的藝術(shù)自律性和文化自覺(jué)性。由此，大學(xué)人文學(xué)科的精神生產(chǎn)、符號(hào)生產(chǎn)的特性便彰顯出來(lái)，它不僅僅是引領(lǐng)學(xué)生探尋藝術(shù)美的創(chuàng)造和生成規(guī)律的知識(shí)生產(chǎn)體系，而且更為大學(xué)審美文化的價(jià)值積淀和意義生成提供話語(yǔ)源泉。

要使大學(xué)文化從日益的功利性向?qū)徝阑貧w，關(guān)鍵是大學(xué)文化的審美實(shí)現(xiàn)功能?！皩徝缹?shí)現(xiàn)”作為人的一種富有情感體驗(yàn)和精神價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)方式，表現(xiàn)了人的自我實(shí)現(xiàn)的更高境界。審美需要是人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的一種渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他在特定的社會(huì)歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。審美幫助著人（創(chuàng)作者和接受者）實(shí)現(xiàn)“白日夢(mèng)”，消除生命的現(xiàn)實(shí)匱乏，實(shí)現(xiàn)自我的精神世界的完形。因此，席勒強(qiáng)調(diào)通過(guò)游戲性的審美來(lái)彌補(bǔ)人類理性與感性漸行漸遠(yuǎn)的分裂之勢(shì)。[13]韋伯雖然清醒的認(rèn)識(shí)到彼岸世界的失落已是現(xiàn)代人的天命，但是面對(duì)此岸世界的“諸神不和”，他仍然提及藝術(shù)所具有的世俗救贖力量，“不論怎么來(lái)解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來(lái)的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長(zhǎng)的壓力中解脫出來(lái)的救贖?！盵14]韋伯在此已然體認(rèn)到“上帝不在”后此岸世界的“諸神不和”，而且理性已經(jīng)摻入生活世界的各個(gè)角落，不要指望理性與感性的和諧重現(xiàn)健康的希臘人風(fēng)貌，現(xiàn)代人將要面對(duì)的殘酷事實(shí)是理性開(kāi)始嚙噬著感性領(lǐng)域使人不復(fù)為人，當(dāng)人把神殺死之后，人也不復(fù)為人，這就是關(guān)于人的悲劇。因此，曾經(jīng)因?yàn)槔硇远霈F(xiàn)“世界不再迷魅”的喜悅，而今卻在哀嘆理性的過(guò)度發(fā)展“世界不令我著迷”，現(xiàn)代人終有一天會(huì)在用理性造就的鐵籠中生活。人啊，拿什么來(lái)拯救你呢？韋伯不是也不愿充當(dāng)暗暗此岸長(zhǎng)夜中的學(xué)術(shù)先知，其惟愿藝術(shù)審美能在此岸擔(dān)當(dāng)世俗救贖的重任，來(lái)反抗現(xiàn)代性尤其是工具理性進(jìn)步意識(shí)對(duì)人的壓抑。如是種種，某種意義上而言，美作為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)的程度代表著人類精神解放和自由的境界。

大學(xué)是知識(shí)的象牙塔，更是審美的詩(shī)意家園。人文藝術(shù)的美感形象與本真追求，敞亮和燭照著大學(xué)詩(shī)性生活的內(nèi)在品質(zhì)，也滋潤(rùn)著大學(xué)生創(chuàng)新求異的精神世界。為此，在審美中感動(dòng)，在妙悟中玄思，這一動(dòng)一靜、一張一弛之間，人生的詩(shī)意和內(nèi)心的感性便轉(zhuǎn)化為一種精神力量，召喚著大學(xué)的文化精神。同樣，在人文學(xué)科的教學(xué)與實(shí)踐過(guò)程中，需要不斷轉(zhuǎn)換和調(diào)整教育思路，將美育的課堂延伸、拓展到廣闊的天地之中，讓青年學(xué)生在不同的氛圍中感受、追尋生活、藝術(shù)實(shí)踐之“道”。概言之，大學(xué)美育的審美語(yǔ)境的重塑，也需要在整合資源、溝通交往、跨界融匯中完成。這種審美教育的大思路，實(shí)質(zhì)是在文化轉(zhuǎn)向語(yǔ)境中的一種“文化引領(lǐng)和價(jià)值重建”的現(xiàn)實(shí)策略。這種文化和美育的價(jià)值重建，即通過(guò)“內(nèi)部整合、外樹(shù)形象，心靈溝通、文化示范”的功能定位和發(fā)展路徑，密切結(jié)合大學(xué)生青春亞文化的主體特征，以“愛(ài)國(guó)愛(ài)校、大寫(xiě)文道、自我創(chuàng)造、青春美好”為人生信念和價(jià)值目標(biāo)，重點(diǎn)培育和提升“90后”大學(xué)生的家國(guó)情懷，通過(guò)貼近日常生活、注重身心體驗(yàn)的形式引導(dǎo)學(xué)生自我提升、感召大眾、文化引領(lǐng)，富有創(chuàng)造性和青春活力地成長(zhǎng)主體精神，也進(jìn)而推動(dòng)校園文化建設(shè)的健康發(fā)展。

以審美教育重建大學(xué)文化建設(shè)的審美語(yǔ)境，這需要一種文化的自覺(jué)，更是一種文化的自信。文化在今天中國(guó)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它既是一種精神性存在，也可以通過(guò)知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰和行為規(guī)范凝聚和激勵(lì)社會(huì)成員的巨大力量。反思中國(guó)歷史，如果有一個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這應(yīng)該是中國(guó)文化結(jié)構(gòu)而非政治結(jié)構(gòu)。文化也是一種軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中國(guó)藉孔子學(xué)院等文化的輸出，不僅讓優(yōu)秀的中國(guó)文化成為世界的公共財(cái)富，而且重塑了中國(guó)形象，傳播了中國(guó)好聲音，讓中國(guó)走向世界，讓世界理解中國(guó)。這既不是某種民族主義的激情吶喊，發(fā)愿以重新解釋“線裝書(shū)”來(lái)抵抗“機(jī)關(guān)槍”，也不是某些自由主義“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，重新檢討中國(guó)古人成為文化殖民主義的代言人。而是以中國(guó)的眼光，為世界的目的，在在吁求中國(guó)文化的自信，真正探尋中國(guó)文化是否可能、何以可能為二十一世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至文化作出自己的貢獻(xiàn)。大學(xué)作為文化創(chuàng)新和文化傳承的時(shí)代高地，更應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)對(duì)提升自身核心競(jìng)爭(zhēng)力、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，充分挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化，在以堅(jiān)定的信念加強(qiáng)審美文化建設(shè)的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感，形成文化自信和文化自覺(jué)，以大學(xué)日常生活中審美文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和交往，不斷地實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的溝通，從而真正地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

總之，“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境深刻影響著新時(shí)期大學(xué)的文化建設(shè)，只有不斷發(fā)揮人文學(xué)科的審美教育作用，以美育作為大學(xué)文化建設(shè)的突破口，在文化自覺(jué)中加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，才能不斷創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)的方法，提高大學(xué)文化建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)大學(xué)思想政治教育的效果，使得大學(xué)文化不斷由功利之境轉(zhuǎn)向?qū)徝乐S，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的重任。

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作者簡(jiǎn)介：妥建清（1979-），男，西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士后。研究方向?yàn)槊缹W(xué)、文化研究。

（責(zé)任編輯：楊立民）

基金項(xiàng)目：本文為作者主持的2012年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“頹廢審美風(fēng)格與晚明中國(guó)現(xiàn)代性研究”（12CZW014）的階段性成果，同時(shí)為陜西博士后基金資助項(xiàng)目階段性成果。