Inheritance and Protection of Ethnic Folk Sports

Culture from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

——Taking Cuju in Linzi as an Example

胡彬彬

Hu Binbin

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族民間體育文化的傳承與保護(hù)——以臨淄蹴鞠為例

Inheritance and Protection of Ethnic Folk Sports

Culture from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

——Taking Cuju in Linzi as an Example

胡彬彬

Hu Binbin

作者單位：華東師范大學(xué)，上海200241

前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，中華民族是具有悠久歷史的文明古國，擁有寶貴的文化遺產(chǎn)。體育文化是文化的重要組成部分，民族民間體育文化具有鮮明的地域特點(diǎn)，蹴鞠在我國古代眾多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中曾盛極一時(shí)，上至皇親貴族下至黎民百姓，不分老幼，不論男女。早在《史記·蘇秦列傳》和《戰(zhàn)國策·齊策》中就有記載：“齊地方二千余里……，臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者”，說明了當(dāng)時(shí)蹴鞠的開展情況。在古代，人們不僅了解蹴鞠運(yùn)動(dòng)的比賽規(guī)則，對(duì)于蹴鞠文化更是有深刻的理解，但就是這樣一項(xiàng)發(fā)展如此繁榮，傳承了數(shù)千年的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，卻于宋代后逐漸沒落，淡出了人們的視線，并于清朝末年逐漸消亡了，這不得不引起我們的反思。

1研究對(duì)象與研究方法

1.1　研究對(duì)象

以臨淄蹴鞠為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究我國古代蹴鞠文化遺產(chǎn)及當(dāng)前蹴鞠文化的保護(hù)與傳承。

1.2　研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料發(fā)

根據(jù)研究目標(biāo)和研究內(nèi)容，查閱關(guān)于“臨淄蹴鞠”、“蹴鞠文化”的書籍、雜志和相關(guān)理論發(fā)展和知識(shí)；通過中國知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，搜索關(guān)于臨淄蹴鞠以及民族民間傳統(tǒng)文化方面的相關(guān)研究資料，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理。

1.2.2實(shí)地考察法

利用假期時(shí)間在臨淄足球發(fā)源地進(jìn)行了為期兩周的實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于蹴鞠文化的了解及傳承保護(hù)情況，以及政府對(duì)于蹴鞠這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其文化傳承和保護(hù)過程中采取的相關(guān)措施和政策。

2古代蹴鞠文化的傳播與發(fā)展

2.1　不同歷史時(shí)期蹴鞠文化的發(fā)展

蹴鞠在我國歷史上產(chǎn)生較早，是一項(xiàng)流傳了數(shù)千年的一項(xiàng)古老的球類運(yùn)動(dòng)，其歷史可追溯到原始社會(huì)末期，在劉向的《別錄》中曾經(jīng)記載“蹴鞠，傳言皇帝所作。”但據(jù)史料記載，換地創(chuàng)造蹴鞠只是個(gè)傳言，其真實(shí)性有待考證，只是說明在古代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)類似于蹴鞠的運(yùn)動(dòng)。

從大量文獻(xiàn)記載中可以發(fā)現(xiàn)，蹴鞠最早在齊都臨淄興起是不爭的事實(shí)，只是當(dāng)時(shí)稱之為踏鞠。在戰(zhàn)國時(shí)期的臨淄是最富有的都城之一，其經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想文化的進(jìn)步成為蹴鞠運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展的客觀條件[1]。在經(jīng)濟(jì)更加繁榮的漢代，蹴鞠文化也逐漸走向繁榮，在皇室、軍隊(duì)訓(xùn)練中都出現(xiàn)了蹴鞠，但在民間還沒有開展，人們對(duì)于蹴鞠文化的傳播和發(fā)展主要通過漢賦、文字篆刻等形式[1]。如果說漢代是蹴鞠文化發(fā)展的一個(gè)高潮的話，那么唐宋則是蹴鞠文化發(fā)展的第二個(gè)高潮。此時(shí)的蹴鞠文化得到了上流社會(huì)的喜愛，并且在民間也十分流行，不同階層的人群都進(jìn)行不同規(guī)模和形式的蹴鞠比賽，婦女蹴鞠和蹴鞠藝人也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。唐宋時(shí)期的蹴鞠主要是通過唐詩宋詞、散文及音樂等形式進(jìn)行傳播，而此時(shí)期的蹴鞠已經(jīng)被人們寫進(jìn)書籍中，人們對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)有了更深的認(rèn)識(shí)[2]。

到了明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)于蹴鞠的態(tài)度發(fā)生了變化，蹴鞠運(yùn)動(dòng)也逐漸走向衰落，朱元璋曾經(jīng)禁止軍人蹴鞠，并下令“蹴鞠者卸腳”，這主要是由于明朝重文輕武，清朝實(shí)行弱民政策的原因。而對(duì)于明清時(shí)期蹴鞠文化的傳播和發(fā)展的記載更是少之又少[3]。

2.2　蹴鞠文化的歷史興衰

從古代蹴鞠的發(fā)展中不難看出，蹴鞠運(yùn)動(dòng)的興衰與不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展密不可分。

政治上，統(tǒng)治者的喜好直接影響蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。統(tǒng)治者是否喜愛和參與到蹴鞠運(yùn)動(dòng)中，決定蹴鞠運(yùn)動(dòng)能否成為社會(huì)的主流活動(dòng)之一，統(tǒng)治者及官僚階層中蹴鞠運(yùn)動(dòng)的興盛將在一定程度上帶動(dòng)下層群眾對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的喜愛程度。經(jīng)濟(jì)上，繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的開展?？萍?、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展大大促進(jìn)了蹴鞠技術(shù)的提高，對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的材質(zhì)和比賽的規(guī)則也大大提高了蹴鞠運(yùn)動(dòng)的性能，使蹴鞠技術(shù)更強(qiáng)，更具有觀賞性。文化上，文化的變遷促進(jìn)蹴鞠規(guī)則的變化。不同時(shí)期的歷史文化使得蹴鞠的性質(zhì)產(chǎn)生了變化，例如在漢代，蹴鞠運(yùn)動(dòng)主要是用來提高身體對(duì)抗的，因此漢代的蹴鞠比賽講究相互進(jìn)攻對(duì)抗，將鞠踢進(jìn)球門而獲得比賽的勝利；而唐宋時(shí)期，文化娛樂繁華，蹴鞠比賽的規(guī)則也漸漸從直接對(duì)抗改變?yōu)殚g接對(duì)抗，提上了娛樂性，降低了競技性[4]。

3現(xiàn)代蹴鞠文化的傳承與保護(hù)

隨著競技體育項(xiàng)目的快速發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育的發(fā)發(fā)展空間均受到不同程度的擠壓，而蹴鞠作為現(xiàn)代足球的前身自然不能擺脫越來越被忽視的情況，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府和相關(guān)部門還是給予了大力的支持，并采取了相關(guān)措施來保護(hù)和傳承蹴鞠文化，并取得了一定的成果，但通過走訪調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，目前群眾對(duì)于蹴鞠文化的認(rèn)識(shí)仍存在不足，蹴鞠的發(fā)展前景仍不明朗。

第一，民族民間體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)具有鮮明的地方特色，蹴鞠運(yùn)動(dòng)亦是如此，但隨著民間蹴鞠高手及藝人因年齡問題等原因逐漸退出蹴鞠的舞臺(tái)，而蹴鞠后備人員儲(chǔ)備又不足，蹴鞠運(yùn)動(dòng)面臨失傳的境地。據(jù)臨淄足球博物館馬館長介紹，蹴鞠運(yùn)動(dòng)在明朝走向衰落，在清朝中后期消亡，隨著蹴鞠藝人年事已高，蹴鞠運(yùn)動(dòng)在民間逐漸失傳；同時(shí)馬館長還表示，臨淄政府雖然對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)采取了相關(guān)的保護(hù)措施，但大都是針對(duì)古代蹴鞠文化的研究，對(duì)于現(xiàn)代蹴鞠運(yùn)動(dòng)的傳承和發(fā)展投入的人力物力仍然不足，且對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)隊(duì)的后備力量培訓(xùn)投入不夠，大多是業(yè)余人員。這使得人們對(duì)于蹴鞠文化的了解只局限于表面，對(duì)于蹴鞠比賽規(guī)則也不夠明確，因此目前臨淄蹴鞠運(yùn)動(dòng)面臨的問題不僅僅是宣傳和保護(hù)的問題，群眾基礎(chǔ)薄弱，后繼無人等問題仍是目前亟待解決的問題[5]。

第二，隨著足球進(jìn)校園以及足球運(yùn)動(dòng)在全國范圍內(nèi)的普及，作為世界足球起源地的臨淄在足球運(yùn)動(dòng)梯隊(duì)建設(shè)及教育上也投入了大量的人力物力，在推廣校園足球的同時(shí)，是否能正切處理好古代蹴鞠與現(xiàn)代足球之間的關(guān)系，是目前面臨的主要問題。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前臨淄對(duì)于校園足球的建設(shè)，建立了相對(duì)完善的體系，不論是師資還是投入都是空前的，而對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的投入?yún)s較為貧乏[7]。

4蹴鞠文化傳播發(fā)展優(yōu)化措施

關(guān)于世界足球起源——臨淄蹴鞠的發(fā)展和保護(hù)問題是一個(gè)兼具內(nèi)涵和外源的概念，其開發(fā)工作是臨淄實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，在達(dá)到對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)傳承和保護(hù)的同時(shí)，對(duì)于提升臨淄城市形象，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展也具有重要的意義。

4.1　提高文化認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變思想觀念

隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，包括體育文化在內(nèi)的世界文化迅猛發(fā)展，西方競技體育與中國傳統(tǒng)體育之間有著本質(zhì)上的去別[7]。如今，在西方競技體育思想的沖擊下我國民族傳統(tǒng)體育文化逐漸從主角變?yōu)榕浣?，有著悠久歷史的我國民族傳統(tǒng)體育文化正在不斷地被遺忘和拋棄，而像蹴鞠這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展也正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此蹴鞠文化的傳播首先要普及蹴鞠文化，提高群眾的文化認(rèn)識(shí)，只有使人們真正了解蹴鞠，才能使蹴鞠文化得到本質(zhì)上的可持續(xù)發(fā)展。

4.2　政府引導(dǎo)，建立科學(xué)有效的工作機(jī)制

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”，因此，政府作為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主導(dǎo)方應(yīng)建立長久有效的措施[8]。

首先，對(duì)民間藝人及人才傳承進(jìn)行保護(hù)。由于目前蹴鞠藝人數(shù)量減少且老齡化嚴(yán)重，后備力量不足，參與蹴鞠運(yùn)動(dòng)的大多為業(yè)余人員，這大大阻礙蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及文化的傳承和保護(hù)，作為政府部門，應(yīng)積極制定相應(yīng)的保護(hù)措施，并認(rèn)真落實(shí)貫徹，建立一支專業(yè)的蹴鞠隊(duì)伍，并將蹴鞠運(yùn)動(dòng)作為特色項(xiàng)目普及到學(xué)校體育中，以加強(qiáng)梯隊(duì)建設(shè)，培養(yǎng)青少年對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的興趣，充分利用當(dāng)前足球進(jìn)校園的優(yōu)勢(shì)，提高青少年對(duì)于我國民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)。

其次，加強(qiáng)文化宣傳，提高人們對(duì)于民族文化的保護(hù)意識(shí)。蹴鞠文化的保護(hù)離不開廣大人民群眾的支持，政府應(yīng)充分發(fā)揮群眾的力量，加大宣傳力度和文化教育，提高蹴鞠運(yùn)動(dòng)在民間的普及度，以蹴鞠文化表演及文化交流的形式進(jìn)行宣傳。

4.3　加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的交流

臨淄作為故都每年都舉行齊都國際文化旅游節(jié)，使全國乃至世界對(duì)齊都古城有了新的認(rèn)識(shí)，在旅游節(jié)期間應(yīng)突出主題，以蹴鞠為媒介，展開與其它地區(qū)和國家的文化腳力，可定期舉辦蹴鞠邀請(qǐng)賽，為來自全國乃至世界的蹴鞠愛好者提供平臺(tái)，提高蹴鞠在國際上的影響力。作為現(xiàn)代足球的前身，蹴鞠運(yùn)動(dòng)在民間的表演同樣可以以蹴鞠俱樂部的形式進(jìn)行推廣，在2004年成立了第一支蹴鞠俱樂部，并在全國各地和世界上150多個(gè)國家舉行了蹴鞠表演，并取得了一定的成效，加強(qiáng)俱樂部的建設(shè)有助于發(fā)揮蹴鞠運(yùn)動(dòng)的表演功能。

4.4　發(fā)掘蹴鞠項(xiàng)目的其他文化

以蹴鞠項(xiàng)目為題材的一系列紀(jì)念品、工藝品的開發(fā)對(duì)于蹴鞠文化的傳播具有重要的意義。在2008年奧運(yùn)會(huì)期間，曾雕刻主題為《蹴鞠之光》的大型青銅雕，用我國傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)再現(xiàn)了歷史和蹴鞠文化；在2009年山東省全運(yùn)會(huì)期間曾開發(fā)了不同的蹴鞠紀(jì)念品，如：全運(yùn)會(huì)蹴鞠紀(jì)念章、全運(yùn)蹴鞠、宣傳手冊(cè)等等[9]。同樣在字畫、圖書、琉璃藝術(shù)上也可以結(jié)合蹴鞠運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，再現(xiàn)蹴鞠比賽場(chǎng)景、規(guī)則的同時(shí)，也將蹴鞠文化與我國古代傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。

5結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的蹴鞠文化只是我國民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，在其漫長的發(fā)展過程中，從繁榮走向衰落，人們?cè)诹私夂蛯W(xué)習(xí)現(xiàn)代足球的同時(shí)卻忽略了我國的傳統(tǒng)蹴鞠，在競技

體育及西方奧林匹克思想的侵襲下，對(duì)我們的傳統(tǒng)體育既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不勝其數(shù)，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)力，發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的先導(dǎo)作用，和人民群眾的力量，落實(shí)相應(yīng)的提升策略，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被世界上更多人關(guān)注，了解我國古老的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。

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East China Normal University, Shanghai 200241, China.

摘要：蹴鞠是我國一項(xiàng)典型的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在競技體育迅速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育越來越被冷落，本文通過文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法等研究方法，對(duì)蹴鞠文化在齊都臨淄的認(rèn)識(shí)度進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于蹴鞠比賽的認(rèn)識(shí)普遍較高，但對(duì)于蹴鞠文化的深入了解仍存在不足，這主要是因?yàn)榻M織表演大于文化宣傳；文化認(rèn)知的缺失等原因?qū)е碌摹?/p>

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族民間體育；傳承與保護(hù)；蹴鞠

Abstract:Cuju is a typical ethnic traditional sport in China and is listed in the first batch state-level intangible cultural heritage as an intangible cultural heritage. In today's rapid development of competitive sports, ethnic traditional sport is gradually left behind. With methods of literature and field survey, the paper investigates people’s understanding of Cuju culture in the Qi capital of Linzi and discovers that their understanding of Cuju competitions are generally high, but they still need to deepen the understanding of Cuju culture. This is mainly attributed by reasons such as more emphasis on organizing performance instead of cultural advocacy and loss of cultural cognition.

Key words:intangible cultural heritage; ethnic folk sports; inheritance and protection; Cuju

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.01.046

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)01-0112-3

作者簡介：胡彬彬(1991-)，女，山東淄博人，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。