上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438

?

中國武術(shù)文化研究述評

Review of Chinese Wushu Culture Studies

上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438

郭玉成

GUO Yucheng

摘要：文章分析了1991-2015年間中國的武術(shù)文化研究學(xué)術(shù)論文，提出了武術(shù)文化研究的8個主要方面，包括：武術(shù)文化研究的新視野、新方法、新背景，中國傳統(tǒng)歷史與武術(shù)文化研究，武術(shù)文化的地域、區(qū)域研究，武術(shù)傳播研究，武術(shù)文化本體研究，武術(shù)教育研究，中外武術(shù)文化比較研究，武術(shù)發(fā)展研究等。本研究旨在總結(jié)中國武術(shù)文化研究的方向，以建立中國武術(shù)學(xué)術(shù)共同體和形成中國特色的學(xué)術(shù)范式。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；武術(shù)傳播；研究進展；研究綜述；研究范式；武術(shù)文化

0引言

2007年，上海體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育學(xué)獲批國家重點培育學(xué)科之后，在邱丕相和虞定海的努力下，提出了武術(shù)歷史、武術(shù)文化、武術(shù)傳播、武術(shù)教育、競技武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練、傳統(tǒng)體育與健康促進為學(xué)科研究的6個方向，這可以看作學(xué)科研究的起始。2012年，中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)分會編著出版了首部《武術(shù)學(xué)科發(fā)展研究報告》[1]，更新為8個方向，增加了傳統(tǒng)武術(shù)和國外武術(shù)研究2個方向，擴大了研究的視域。其中，“武術(shù)傳播”和“民族傳統(tǒng)體育與健康促進”是新興研究領(lǐng)域，而“武術(shù)文化”是研究熱點。

本文檢索了1991—2015年間的發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，分析了論文的選題、方法及內(nèi)容，以期為“武術(shù)文化”“武術(shù)”“中國體育”的研究提供借鑒，為武術(shù)、體育學(xué)術(shù)研究的縱深發(fā)展和形成學(xué)術(shù)共同體提供依據(jù)。

根據(jù)論文檢索情況，本文歸納總結(jié)了武術(shù)文化研究的8個主要方面，分別為：武術(shù)文化研究新視野、新方法、新背景，中國傳統(tǒng)歷史與武術(shù)文化研究，武術(shù)文化的地域、區(qū)域研究，武術(shù)傳播研究，武術(shù)文化本體研究，武術(shù)教育研究，中外武術(shù)文化比較研究，武術(shù)文化發(fā)展研究。

1武術(shù)文化研究的新視野、新方法、新背景

在武術(shù)文化研究領(lǐng)域，從新視野、新方法、新背景下審視武術(shù)無疑是新成果形成的重要生長點。這類研究具有交叉學(xué)科的研究特點，在引入新概念的背景下，拓寬了武術(shù)文化的研究范疇，并較易形成新的研究成果。從現(xiàn)有的文獻來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的武術(shù)研究成果最多。以“非遺”為大背景的研究形成了諸多觀點，如“傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)”[2]及“文化保守主義曾對武術(shù)傳承與保護起過積極作用”[3]等。在“非遺”視角下重新思考傳統(tǒng)武術(shù)的價值與傳承，形成了新的思考。還有以“非遺”中的概念如“文化空間”角度進行的研究，如提出“武術(shù)傳承的文化空間”概念[4]，在傳統(tǒng)武術(shù)的原生地“復(fù)活與再生”文化空間[5]等，對傳統(tǒng)武術(shù)的保護提出有價值的依據(jù)。此外，在“非遺”視角下，還有從地域、區(qū)域、民族的角度，如對山東武術(shù)、峨眉武術(shù)、客家武術(shù)、回族武術(shù)的研究。此類研究是從雙視角出發(fā)的，既從“非遺”視角下出發(fā)，又選擇武術(shù)的一個領(lǐng)域或維度，更容易產(chǎn)生創(chuàng)新。

在新視野類研究中，從“文化學(xué)”切入是武術(shù)文化研究的重要路徑，如從文化學(xué)角度提出武術(shù)文化傳播的民族性與世界性[6]。還有從文化學(xué)的分支學(xué)科如文化生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)進行研究，得出人們的“傳統(tǒng)武術(shù)情節(jié)及健康需求”是傳統(tǒng)武術(shù)存在與發(fā)展的價值。[7]文化學(xué)視域下，還有文化自覺、文化沖突、文化安全等概念，許多學(xué)者以此為切入點，形成了新的研究成果。文化自覺視域下提出的代表性論點包括武術(shù)從“走出傳統(tǒng)”到“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”再到“文化自尊”[8]，從“文化自卑”到“文化自覺”再到“文化自信”的傳播變遷[9]，等等。從文化沖突的角度，研究武術(shù)與奧林匹克文化的融合也具有現(xiàn)實意義。[10]文化安全也是文化研究的代表性視域，“文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展——試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)”[11]一文是其中具有代表性的研究成果之一。

此外，該方向還形成了多種文化學(xué)分支學(xué)科或理論的研究成果，如從文化哲學(xué)的角度反思武術(shù)的發(fā)展問題，從文化地理學(xué)角度研究地域武術(shù)，從文化政策學(xué)角度探討武術(shù)的文化發(fā)展，以及從文化焦慮、文化適應(yīng)、文化認同、文化斷裂角度切入等，均是同類研究范式。但不可否認，新概念的引入，豐富了武術(shù)基礎(chǔ)理論，拓寬了武術(shù)研究視野。與文化學(xué)及其分支研究類同，還有站在“全球化”背景下的武術(shù)文化傳播與發(fā)展等，具有新意與價值。除此以外，“新視野、新方法、新背景研究”還出現(xiàn)了美學(xué)、符號學(xué)、歷史人類學(xué)等視域下的武術(shù)文化研究，并形成了系列成果。

2中國傳統(tǒng)歷史與武術(shù)文化研究

中國武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的孕育下形成、發(fā)展，以歷史悠久、博大精深而聞名于世，由此，武術(shù)與中國古代歷史、文化的關(guān)系研究自然成為武術(shù)文化研究的重要切入點，并形成了眾多的研究成果，為基本研究范式的形成打好了基礎(chǔ)。根據(jù)本文查閱的學(xué)術(shù)論文，該范式主要包括兩個大的方面，即“武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化”和“武術(shù)與中國歷史”，此外，還有與中國傳統(tǒng)歷史與文化相關(guān)的研究。“武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化”研究是武術(shù)文化研究的重要方面，也是“武術(shù)屬于體育、高于體育”思考的出發(fā)點，因此，該范式在武術(shù)研究中一直未過時，形成了延續(xù)不斷的研究成果，這些成果又進一步強化了武術(shù)的文化性與傳統(tǒng)性。這一范式下的代表性論文主要包括了武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的宏觀研究、專題研究以及武術(shù)與易學(xué)、儒家、道家、美學(xué)、兵學(xué)等關(guān)系的研究。

武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化具有不可分割的關(guān)系，其研究既是對武術(shù)的解讀，也是對中國傳統(tǒng)文化的詮釋。如有學(xué)者從“水文化”的角度出發(fā)，認為水之“善”對武德有促進、水之“柔”對武術(shù)勁力有啟示、水之“靈”對武術(shù)身法有作用、水之“變”對武術(shù)技擊有指導(dǎo)。[12]武術(shù)與易學(xué)研究也有新進展，有學(xué)者認為易學(xué)對中國武術(shù)的“以靜制動、柔化剛打、避實擊虛、后發(fā)制人”的技擊特點及“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡募挤ㄌ攸c有重要啟示。[13]武術(shù)與道家相互影響，并形成互動的研究范式，如道家主張的“自然無為、天人合一、以柔克剛”對武術(shù)的技擊觀、倫理觀和價值觀有影響，[14]同時，武術(shù)中的“醉拳”“猴拳”“鴨形拳”“劍術(shù)”等也融入了道教舞蹈，成為道教舞蹈的組成部分。[15]當(dāng)然，這種研究范式也可推及到武術(shù)與儒家的研究，為武德研究提供了借鑒。以此類推，武術(shù)與兵家的研究也可形成新的成果，如有研究提出，武術(shù)技擊與兵家戰(zhàn)術(shù)規(guī)律一致，即“知彼知己、因敵而變、揚長避短、避實擊虛”。[16]以此為范式，可以形成武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化如俠文化、書法藝術(shù)、禮儀文化等系列成果。

中國傳統(tǒng)的歷史與文化密切相關(guān)。把武術(shù)研究融入不同歷史背景下進行研究也是本研究范式的表現(xiàn)形式。這一時期出現(xiàn)了一些代表性論文。比如對先秦時期武術(shù)文化的宏觀研究和區(qū)域研究[17-18]；清末明初的武術(shù)社團研究[19]；近現(xiàn)代武術(shù)文化的傳承流變研究[20]等。以上研究把武術(shù)放在歷史階段進行研究，對后續(xù)研究具有借鑒價值。

3武術(shù)文化的地域、區(qū)域研究

在眾多武術(shù)博士學(xué)位論文中，上海體育學(xué)院“地域武術(shù)文化”研究系列論文無疑是一道風(fēng)景線。自郭志禹提出“地域武術(shù)文化”研究構(gòu)想后，其招收的博士生以地域武術(shù)文化為視角，形成并發(fā)表了系列研究成果，形成了獨具特色的基本研究范式，并使該范式發(fā)展演變，形成不同區(qū)域、領(lǐng)域的系列成果。其中，最具代表性的當(dāng)屬對地域文化的研究構(gòu)想，該構(gòu)想把武術(shù)文化放在了特定的文化區(qū)域，劃分了“武術(shù)文化圈”，探討了“武術(shù)文化叢”，構(gòu)建了一個有持續(xù)性的研究領(lǐng)域和范式。[21]從之后形成的系列的成果來看，一系列前后相關(guān)的成果和若干優(yōu)秀博士論文的產(chǎn)生，為該范式的存在提供了依據(jù)。

如果以“中州武術(shù)文化”研究為例，該研究在系統(tǒng)梳理中州河南武術(shù)文化的歷史、特性及重要拳種少林拳、陳氏太極拳的基礎(chǔ)上，探索了該區(qū)域文化的基本模式。[22]之后形成系列中原武術(shù)文化研究論文，如中原武術(shù)文化研究述評[23]、中原武術(shù)文化遺產(chǎn)保護研究[24]等均與該研究有直接聯(lián)系。從地域武術(shù)文化研究構(gòu)想到中州武術(shù)文化研究再到中原武術(shù)文化研究，既有既定的研究范式，也有以范式為模板的范式轉(zhuǎn)換，這是研究創(chuàng)新，也是學(xué)術(shù)范式的演變規(guī)律。以此類推，秦晉武術(shù)文化、吳越武術(shù)文化、關(guān)東武術(shù)文化、燕趙武術(shù)文化等均可形成一定的研究范式并形成范式轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生系列新的研究成果。

根據(jù)學(xué)者吳飛的觀點，范式意味著學(xué)術(shù)共同體的存在，而且，有益的學(xué)術(shù)交流，能夠推動研究的進一步發(fā)展。[25]學(xué)術(shù)范式的形成必定推動研究的深度、廣度發(fā)展。再以地域武術(shù)文化為例，可從大地域到小地域，可從小地域到更小的地域，盡管輻射面不同，但可層層深入，形成不同水平、不同層次的研究成果。當(dāng)然，區(qū)域也可轉(zhuǎn)換為領(lǐng)域或分散性區(qū)域，如可以選擇“村落”這一特殊的區(qū)域展開研究，形成特色研究成果[26]。還可把區(qū)域固定為某地，如針對澳門武術(shù)進行專門研究。[27]也可轉(zhuǎn)換為宗教領(lǐng)域的研究，如少林武術(shù)文化、武當(dāng)武術(shù)文化、峨眉武術(shù)文化的研究，等等。

4武術(shù)傳播研究

武術(shù)傳播研究范式的形成發(fā)端于《武術(shù)傳播引論》[28]，這是傳播學(xué)與武術(shù)學(xué)科的交叉研究成果。這一成果把傳播學(xué)引入到了武術(shù)，同時，帶入了傳播學(xué)的研究范式。即從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播對象、傳播效果等角度提供了武術(shù)傳播研究的基本模式，并衍生出傳播環(huán)境、傳播策略方面的研究。在研究方法上，傳播學(xué)典型研究方法“內(nèi)容分析法”也隨之引入，成為武術(shù)研究中的常用方法。該研究在武術(shù)領(lǐng)域不斷發(fā)展，形成了以太極拳傳播等以拳種為重點的研究成果，并擴展到少林拳、形意拳等。更重要的是，傳播學(xué)的引入，把媒體傳播引入了武術(shù)，并形成了電影、電視、雜志、報紙、網(wǎng)絡(luò)傳播武術(shù)的系列學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文。當(dāng)然，傳播學(xué)進入武術(shù)對傳播學(xué)本身也產(chǎn)生作用，由單向傳播發(fā)展為雙向傳播。如在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的研究中出現(xiàn)了以武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育為研究對象的電視、電影傳播研究，豐富了傳播學(xué)的研究領(lǐng)域。

武術(shù)傳播研究在武術(shù)研究領(lǐng)域不斷細化，產(chǎn)生了基本的研究范式，其輻射到健身氣功的民族傳統(tǒng)體育項目，成為該領(lǐng)域的研究熱點。而且，傳播學(xué)理論引入武術(shù)，“武術(shù)傳播”研究也在隨著傳播學(xué)理論發(fā)展而不斷發(fā)展。較有代表性的引入是國家形象理論，作為傳播學(xué)的研究范疇，國家形象與中國武術(shù)有著不可分的關(guān)系，因為，武術(shù)是中國文化的重要組成部分，武術(shù)傳播可以上升到國家形象傳播的高度。以此為邏輯起點，武術(shù)傳播與國家形象的構(gòu)建可產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這是在武術(shù)傳播基本研究上的發(fā)展。以該研究范式形成的典型成果是《中國武術(shù)與國家形象》[29]，該書圍繞中國武術(shù)、武俠電影、功夫影星等于內(nèi)容形成了系列子成果。

武術(shù)傳播研究還有跨學(xué)科研究范式，其側(cè)重于傳播學(xué)研究，但以武術(shù)為研究對象。以電視傳播為例，有學(xué)者對武術(shù)電視劇的觀點是向國外輸出優(yōu)秀作品，建立穩(wěn)定的受眾群體，使之成為中華民族精神和現(xiàn)代情懷的綜合文化載體，以提高國家軟實力；[30]也有學(xué)者認為，武術(shù)的電視傳播，需要以“文化傳播”為魂，采用“文化、技擊、藝術(shù)”等多元傳播形態(tài)，運用多種節(jié)目形式展現(xiàn)武術(shù)的“原貌”與“ 全貌”。[31]電影也是武術(shù)傳播研究的主要途徑，有學(xué)者以武術(shù)電影為研究對象，提出武術(shù)電影要與中國文化“走出去”結(jié)合起來，用武術(shù)電影講述中國故事；[32]也有學(xué)者探討武術(shù)電影傳播的功能，認為武術(shù)電影極具視聽造型，可拓展電影技藝空間，并能增強電影的民族氣韻，彰顯電影的民族品格。

5武術(shù)文化本體研究

武術(shù)文化研究是武術(shù)研究的一個方向，該類研究把“武術(shù)文化”作為整體或概念進行研究。也就是說，關(guān)于武術(shù)文化的研究，大多按照武術(shù)與文化的研究范式，而此類研究則把“武術(shù)文化”作為一個整體進行看待，而不是從文化的角度研究“武術(shù)”本身。根據(jù)中國目前武術(shù)文化自身研究的情況，主要表現(xiàn)為三種形式，一是從特性、特征、價值、功能角度出發(fā)進行研究；二是對武術(shù)本身進行文化分析；三是把民間或傳統(tǒng)武術(shù)文化作為整體進行研究。

武術(shù)文化的特性、特征屬于武術(shù)研究的基本問題。該研究較為抽象，但由于是基本理論構(gòu)建，在武術(shù)學(xué)術(shù)研究中十分重要。有學(xué)者研究認為，武術(shù)門派眾多與中國傳統(tǒng)宗法結(jié)構(gòu)有關(guān)，武德規(guī)定與中國文化的人格追求有關(guān)，武術(shù)的藝術(shù)特性與中國傳統(tǒng)審美有關(guān)。[33]普遍的文化特性研究，主要歸結(jié)為民族性、傳統(tǒng)性、教育性等方面。以特性為基礎(chǔ)，價值與功能也成為學(xué)者探討的問題。從現(xiàn)有文獻來看，主要結(jié)論大多是對中國傳統(tǒng)文化價值和功能的移植，簡要歸納，包括健身、防身、修身三個方面。作為基礎(chǔ)理論研究，特性、特征、價值、功能在符合中國傳統(tǒng)體育、文化、藝術(shù)特性的規(guī)定之外，其自身的文化特色還可深入探討。還有學(xué)者把“傳統(tǒng)武術(shù)文化”或“民間武術(shù)文化”作為研究概念，如研究表明，華北社戲中的武戲、巫戲中的演拳與義和團在直隸、山東的起事有直接聯(lián)系。[34]此類研究把武術(shù)文化放在某一歷史時期和事件中，產(chǎn)生了新觀點并得到認可。

本類研究中，對武術(shù)自身進行文化分析，也會產(chǎn)生新觀點。有研究對武術(shù)套路進行文化解析，認為武術(shù)套路的動作性質(zhì)、技術(shù)指標(biāo)、文化意蘊、審美情趣、價值追求、民族習(xí)性均與中國人的思維方式有直接聯(lián)系。[35]這是從中國傳統(tǒng)文化視角下對武術(shù)基本表現(xiàn)形式“套路”的文化分析。還有學(xué)者對武術(shù)中的傳承制度進行分析，如對武術(shù)師徒制進行分析，認為這一文化現(xiàn)象從歷史中走來，在當(dāng)代社會中仍然會按照文化發(fā)展規(guī)律前進。[36]還有學(xué)者把武術(shù)文化與儒家文化相比，認為武術(shù)是一種“君子”文化。[37]此外，對武術(shù)的文化分析，還包括一些從負面角度的研究，包括對武術(shù)的文化誤讀、文化失語、文化迷失的分析，同樣歸屬武術(shù)文化的研究范疇。

6武術(shù)教育研究

武術(shù)的教育研究是以邱丕相主持的2005年國家社會科學(xué)基金項目《在我國青少年中傳承中華武術(shù)文化》為標(biāo)志，把武術(shù)從文化教育的高度進行審視。其最終成果《武術(shù)文化傳承與教育研究》[38]為武術(shù)教育研究做好了鋪墊。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的教育研究方向也肇始于此。[2]自此之后，教育研究逐漸進入學(xué)者的視野?？蹈晡鋄39]、蔡仲林[40]、趙光圣[41]關(guān)于武術(shù)教育的理論和實踐研究具有代表性。學(xué)者們把武術(shù)列入教育的范疇并從教育學(xué)的視角設(shè)計武術(shù)研究，使教育研究成為武術(shù)研究的主要方向之一，吸引了許多研究者，發(fā)表了系列研究成果。

自教育引入武術(shù)以來，圍繞武術(shù)教育的研究開展了不同形式、不同層次的研究，為后續(xù)的武術(shù)研究提供了基本范例。在研究意義方面，邱丕相指出，武術(shù)文化研究和教育研究具有通融性，兩方面的研究只有與國家和民族利益相統(tǒng)一，站在全人類的高度，才會有生機，才會真正繼承和弘揚中國武術(shù)，是高屋建瓴的學(xué)術(shù)論斷。他還規(guī)劃了武術(shù)在中小學(xué)開展需要進行的四個研究方向：通過武術(shù)教育培育和弘揚民族精神；培養(yǎng)適合學(xué)校武術(shù)教育的人才；編寫適合青少年興趣的武術(shù)教材；建立適合青少年發(fā)展的武術(shù)教學(xué)模式。[42]針對武術(shù)教育的文化定位，有學(xué)者認為其功能定位為大眾與道德教育，價值定位應(yīng)為文化傳承與藝術(shù)審美，探索了武術(shù)進入教育的總體定位問題。[43]圍繞武術(shù)進入學(xué)校的宏觀研究，也形成了多角度的探討。有學(xué)者認為，學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展史是以技術(shù)為主導(dǎo)的，現(xiàn)在應(yīng)著力文化傳播，強化文化意識。[44]與此不同，也有學(xué)者提出武術(shù)教育應(yīng)與奧林匹克教育相結(jié)合，把武術(shù)教育納入奧林匹克文化教育之中，并成為重要組成部分。[45]宏觀研究的進一步具體，出現(xiàn)了針對武術(shù)課程體系文化路向的研究。如學(xué)者提出，武術(shù)課程要從教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、課程目標(biāo)出發(fā)，正視武術(shù)的文化保存、傳遞、創(chuàng)造等功能。[46]武術(shù)課程的進一步具體化，產(chǎn)生了以課程和文化相結(jié)合的研究成果，構(gòu)建了武術(shù)套路技術(shù)教學(xué)的“格斗文化”教育圖式。[47]武術(shù)教育研究逐步形成由宏觀到微觀的層層深入模式。需進一步加強的是在微觀層面的文化融入研究。

7中外武術(shù)文化比較研究

中外比較是學(xué)術(shù)研究的重要范式，武術(shù)文化研究也不例外。站在文化的角度，進行不同地域、區(qū)域及不同國家的比較，通過差異化發(fā)現(xiàn)，形成新成果，這一范式在武術(shù)文化研究中經(jīng)常使用。中外比較、中西比較、中美比較、中歐比較、中日比較，等等，在體育研究中被廣泛使用，而在武術(shù)研究中則剛剛起步。比較見真知，從不同角度、不同視域進行比較，能夠取長補短，服務(wù)于體育、武術(shù)的理論與實踐。然而這類研究在武術(shù)文化研究中才剛剛起步，還有許多有待發(fā)現(xiàn)和開發(fā)的新大陸。

武術(shù)文化的中外比較研究分屬不同層面。從宏觀角度，分析文化差異，為武術(shù)國際化傳播提供借鑒。比如，有學(xué)者分析民族文化的差異，解決武術(shù)的民族性和世界性問題。[48]以此類推，有研究提出武術(shù)與奧林匹克的對接，要在保存文化特色的基礎(chǔ)上，適應(yīng)奧林匹克的發(fā)展規(guī)則。[49]從國別層面，中外文化的比較也有其價值和意義。如有研究對比了中泰文化差異，總結(jié)了泰拳國際推廣的“簡單”等方略，為武術(shù)國際推廣提供借鑒。[50]從項目比較層面，中國武術(shù)與日本空手道、韓國跆拳道的比較研究成為熱點。尤其是跆拳道作為奧運會正式比賽項目，成為中外比較研究的焦點?？帐值辣M管是非奧運項目，但發(fā)展勢頭很好，其成功的傳播模式，為武術(shù)的比較研究提供了對象。從中外體育文化比較的文獻可以看出，所指中國體育大多以武術(shù)作為案例?？傊?，從當(dāng)前的比較研究文獻來看，尚未形成較為成熟的研究范式，進一步研究的空間較大。

8武術(shù)文化發(fā)展研究

發(fā)展是硬道理，發(fā)展研究也是重要的選題之一。在中國文化大發(fā)展、大繁榮及文化“走出去”的大背景下，武術(shù)文化發(fā)展走向成為武術(shù)研究的重要領(lǐng)域，形成了武術(shù)發(fā)展與文化傳播的許多成果。即使在新聞傳播領(lǐng)域，武術(shù)發(fā)展研究也進入了學(xué)者視野。有學(xué)者研究認為，武術(shù)對外傳播要樹立文化“走出去”的大戰(zhàn)略，選擇適合的武術(shù)傳播內(nèi)容，充分利用武術(shù)影視傳播的優(yōu)勢，構(gòu)建立體的武術(shù)文化傳播體系等對策。[51]該研究提出了跨學(xué)科研究武術(shù)文化發(fā)展的范式，有借鑒價值。

根據(jù)現(xiàn)有文獻分析，武術(shù)發(fā)展方面的論文多選擇某一角度展開。有學(xué)者根據(jù)事物不斷發(fā)展變化的原理，提出不斷變化著的傳統(tǒng)武術(shù)文化與武術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)；[52]有學(xué)者選擇了“文化立國”的背景，提出保持武術(shù)的文化個性和以武術(shù)套路為核心的傳播策略；[53]還有學(xué)者以“全球化”為背景，提出武術(shù)發(fā)展要建立自身的產(chǎn)業(yè)體系，并加強不同民族、不同國家之間的交流與傳播。[54]以上研究均選擇一個視角或一個背景展開武術(shù)發(fā)展研究。其他武術(shù)文獻也多與此類似。這種研究結(jié)合社會發(fā)展實際，與時俱進，也易得到學(xué)術(shù)認可。但是從總體而言，武術(shù)文化發(fā)展研究還未引入新的學(xué)科和形成新的范式。

9結(jié)語

以上研究及論述，為研究者提供了借鑒與參照，為研究的縱深發(fā)展和學(xué)術(shù)傳播提供了幫助。但是，研究不是一成不變的，隨著新成果的涌現(xiàn)和新方法、新理論的融入，會不斷發(fā)展、創(chuàng)新。

參考文獻

[1]上海體育學(xué)院,中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)分會編.武術(shù)學(xué)科發(fā)展研究報告(2008-2011)[M].人民體育出版社,2012:目錄頁:1-2.

[2]周偉良.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳統(tǒng)武術(shù)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2008,31(7):868.

[3]王俊奇.從武術(shù)文化遺產(chǎn)保護引發(fā)對“保守主義”的文化思考[J].體育學(xué)刊,2008,15(2):95.

[4]郭玉成.武術(shù)傳承的文化空間[J].武術(shù)科學(xué),2007,4(2):1.

[5]吉燦忠.傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”委頓與雄起[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2011,45(9):50.

[6]王崗.武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2001,24(2):149.

[7]謝業(yè)雷,李吉遠.文化生態(tài)視野下傳統(tǒng)武術(shù)的生存價值研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009,43(1):24.

[8]郭玉成.武術(shù)傳播的文化自覺：從“走出傳統(tǒng)”到“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”[J].中國體育科技,2007,43(1):25.

[9]沈小樂.文化自覺視野下的武術(shù)傳播變遷[J].新聞界,2014(4):39.

[10]郭守靖.文化沖突背景下武術(shù)與奧林匹克精神[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報,2013,32(6):118.

[11]周偉良.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展——試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)界,2007(1):59-78.

[12]李守培,郭玉成.中國傳統(tǒng)水文化對武術(shù)的影響[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2013,37(6):72.

[13]何勝保,高紅斌,楊春等.融攝與對話：《周易》哲學(xué)對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響發(fā)微[J].體育科學(xué),2013,33(10):93.

[14]邢青.道家思想對武術(shù)文化的影響[J].中華文化論壇,2014(12):159.

[15]程群.道教舞蹈中的傳統(tǒng)武術(shù)文化元素考辨[J].中華文化論壇,2015(6):134.

[16]趙光圣,郭玉成.古代軍事戰(zhàn)術(shù)與武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)[J].武術(shù)科學(xué),2010,7(2):1.

[17]王家忠.先秦時期楚人的武術(shù)文化探究[J].體育學(xué)刊,2009,16(12):87.

[18]徐強,張勝利.先秦時期齊魯武術(shù)文化研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2014,48(2):60.

[19]林小美,厲月姣.清末明初的中國武術(shù)社團研究[J].中國體育科技,2010,46(2):134.

[20]陳威.近現(xiàn)代武術(shù)文化傳承流變——基于一個武術(shù)之鄉(xiāng)的考察[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2015,32(3):335.

[21]郭志禹,郭守靖.中國地域武術(shù)文化研究策略構(gòu)想[J].中國體育科技,2006,26(10):87.

[22]韓雪.中州武術(shù)文化研究[J].體育科學(xué),2006,26(8):86-95.

[23]胡玉璽.中原武術(shù)文化研究述評[J].學(xué)術(shù)交流,2013(1):158.

[24]劉亞杰.中原武術(shù)文化遺產(chǎn)保護研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2010,36(6):23.

[25]吳飛.尋求現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的成熟范式[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,52(1):26.

[26]李英杰,丁保玉.村落文化對武術(shù)的影響[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2013,47(8):63.

[27]李旺華.澳門武術(shù)文化特征及其發(fā)展策略[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2001,27(4):22.

[28]郭玉成著.武術(shù)傳播引論[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2006.

[29]郭玉成等著.中國武術(shù)與國家形象[M].北京:高等教育出版社,2015.

[30]庹繼光.文化走出去視域下的武術(shù)電視劇傳播分析[J].中國電視,2015(3):79.

[31]郭講用.武術(shù)電視傳播:文化為魂[J].體育科研,2009,30(4):55.

[32]庹繼光.文化走出去與武術(shù)電影的文化開掘[J].新聞界,2015(10):37.

[33]邱丕相.武術(shù)特征的文化研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009,43(7):5-8.

[34]路云亭.民間武術(shù)文化對直、東義和團事件的促生[J].體育科學(xué),2012,32(6):90.

[35]邱丕相.中國武術(shù)套路的文化解析[J].體育科學(xué),2007,27(12):10.

[36]周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2004,27(5):583-588.

[37]王崗.中國武術(shù):一種君子文化的新詮釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2007,33(4):27.

[38]邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究[M].北京:高等教育出版社,2011.

[39]國家體育總局武術(shù)研究院編.我國中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究[M].北京:高等教育出版社,2008.

[40]蔡仲林,施鮮麗.學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想——淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2007,31(1):62-64.

[41]趙光圣,戴國斌.我國學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)實困境與改革路徑選擇——寫在“全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”成立之際[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2014,38(1):84-88.

[42]邱丕相.武術(shù)文化與教育研究的當(dāng)代意義[J].體育科學(xué),2005,28(2):扉頁.

[43]郭玉成,郭玉亭.當(dāng)代武術(shù)教育的文化定位[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2005,43(6):69.

[44]王崗,邱丕相,李建威.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強化“文化意識”[J].體育學(xué)刊,2009,16(12):83.

[45]郭志禹.論開展與奧林匹克精神相融合的武術(shù)文化教育[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2004,28(1):40.

[46]虞定海,張茂林.高校武術(shù)課程改革的文化路向[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2012,36(3):23.

[47]趙國慶,李早英,賈海如等.武術(shù)套路技術(shù)教學(xué)實行“格斗文化”教育的培養(yǎng)模式[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2007,41(6):91-95.

[48]劉樹軍,張勝利.民族文化差異與武術(shù)國際化發(fā)展的哲學(xué)思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2004,28(2):56.

[49]林小美.武術(shù)進入奧運會與中西文化的對接[J].體育科學(xué),2005,28(1):59-62.

[50]白藍.中泰武術(shù)文化比較及泰拳國際化的啟示[J].體育學(xué)刊,2015,22(4):132-134.

[51]庹繼光,劉海貴.武術(shù)文化走出去與進軍奧運辨析[J].新聞界,2013(6):38-42.

[52]溫力.不斷變化著的中國傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)和武術(shù)運動的發(fā)展[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2008,42(1):5.

[53]王崗,郭華帥.“文化立國”戰(zhàn)略指導(dǎo)下的中國武術(shù)發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2009,35(5):17-21.

[54]謝建平.全球化背景下武術(shù)發(fā)展的文化思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2004,28(1):33.

Abstract

From the perspective of research paradigm, this paper analyzesthe academic paperson Chinese Wushu culture published during the period from 1991 to 2015. The analysis covers 8 majoraspects of Wushu studies, namely, new perspectives, approachesand backgrounds; traditional Chinese history and Wushu culture research paradigm; regional Wushu culture; Wushu communication; Chinese Wushu culture; Wushu education; comparison of Chinese and foreign Wushu culture; Wushu development. The paper summarizes Chinese Wushu culture studieswith a view of establishing the Chinese Wushu academic community and developing the Wuhsu research paradigm with Chinese characteristics.

Key words:Wushu; Wushu Communication; Research Status Quo; Review; Research Paradigm; Wushu Culture

CLC number：G852Document code：AArticle ID：1001-9154(2016)01-0040-06

(編輯任丹)

中圖分類號：G852

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-9154(2016)01-0040-06

收稿日期：2015-10-15

作者簡介：郭玉成，博士，博士生導(dǎo)師，教授，研究方向：武術(shù)傳播、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化，E-mail:wushuxue@126.com。

基金項目：上海市浦江人才計劃資助(15PJC078)。

School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438