徐東鋒

（嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

論人性與體育

徐東鋒

（嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

從人的屬性在體育活動(dòng)中的表現(xiàn)，論證體育是人的；體育是人為的；體育是為人的。進(jìn)一步揭示身心統(tǒng)一的體育觀才是完整的體育觀，真善美是體育追求的價(jià)值目標(biāo)。

人性；意識(shí)；體育

體育是人的；體育是人為的；體育是為人的。三句話，全面而深刻地道出了體育的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，首先必須認(rèn)識(shí)人性。

1 人性

以吳宗熿為首的一批學(xué)者，歷經(jīng)數(shù)十年的苦心研究，在社會(huì)科學(xué)方面創(chuàng)建了一個(gè)全新的體系，正式出版了《主客體關(guān)系學(xué)系列叢書》，其重點(diǎn)是研究人和人類社會(huì)，但他們把生命的起源作為邏輯構(gòu)建的起點(diǎn)，這樣做是非常必要的，因?yàn)槿耸怯稍忌?、低?jí)生物逐步進(jìn)化而來(lái)的，它們之間存在著淵源上的本質(zhì)聯(lián)系。主客體關(guān)系學(xué)系列叢書之一《社會(huì)是什么》有這樣的論述：所有生物與非生物都是物質(zhì)的。當(dāng)一般物質(zhì)演變成生物后，這種物質(zhì)就以一種特定的結(jié)構(gòu)形式存在著，即以生存單位的形式存在著，并且產(chǎn)生了一種“感應(yīng)—適應(yīng)”的調(diào)節(jié)主客體關(guān)系功能，從而顯現(xiàn)出一種需要生存、發(fā)展的特征。要生存發(fā)展，就要主動(dòng)（能動(dòng)）地趨利避害，主動(dòng)地對(duì)外進(jìn)行有選擇地?cái)z取。當(dāng)攝取對(duì)象（客體）比較稀缺時(shí)，生存單位之間就不可避免地會(huì)發(fā)生互相爭(zhēng)斗，即競(jìng)爭(zhēng)。所以生物在物質(zhì)性基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了需要性、主體性、能動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)性等屬性。這些屬性在非生物界是沒有的。這是生物特有的屬性，也就是生物的第二屬性，可統(tǒng)稱為“競(jìng)爭(zhēng)性”。

第一屬性與第二屬性之間的關(guān)系是，正因?yàn)樾枰S護(hù)生存單位特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，才主動(dòng)向外攝取，才出現(xiàn)彼此的競(jìng)爭(zhēng)，所以第一屬性是目的性，第二屬性是手段性。任何生物都具有這兩種屬性。

對(duì)于進(jìn)化出“感知—利用”調(diào)節(jié)功能的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，它可以通過(guò)形狀、聲音、氣味等條件為信號(hào)，將血緣較近的若干個(gè)體聯(lián)合起來(lái)，組成一個(gè)血緣群體。血緣群體內(nèi)部是相互合作的，正因?yàn)閮?nèi)部合作，才能形成一種超個(gè)體的集合力量，從而提高對(duì)外（群體之外）競(jìng)爭(zhēng)力。如果動(dòng)物沒有這種群體的競(jìng)爭(zhēng)力，就難以生存。而這種群體的競(jìng)爭(zhēng)力，完全是來(lái)自內(nèi)部的合作，久而久之，動(dòng)物也就具有了一種合作的屬性，即“合作性”。合作是為了更好地競(jìng)爭(zhēng)，目的仍然是為了維護(hù)生存單位特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，所以合作性也是手段性。因此，作為中級(jí)的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，就具有物質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)和合作三種屬性。

對(duì)于進(jìn)化出“思維—?jiǎng)?chuàng)造”調(diào)節(jié)功能的人來(lái)說(shuō)，由于思維的產(chǎn)物是觀念、思想、精神、知識(shí)、理論、科學(xué)等屬于意識(shí)形態(tài)的東西。所以人又具有“意識(shí)性”。一般生物沒有思維功能，沒有意識(shí)，自然就沒有意識(shí)性。然而人又是從生物進(jìn)化而來(lái)的，所以人具有物質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)、合作、意識(shí)四種屬性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)性仍是目的性。因?yàn)槿烁猩镆粯?，從根本上講需要生存和發(fā)展，需要不斷調(diào)整自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。需要調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)，需要獲取較好的生存發(fā)展的條件，就需要趨利避害，就需要進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)（斗爭(zhēng)），為了增加競(jìng)爭(zhēng)能力，就需要進(jìn)行合作。所以競(jìng)爭(zhēng)性與合作性也都屬于手段性。然而對(duì)于具有創(chuàng)造性的意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，能進(jìn)一步使物質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)、合作三性得到強(qiáng)化。

古往今來(lái)關(guān)于人性是什么說(shuō)法很多，例如：“食、色、性也”這是強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性；有人說(shuō)，人性是“惡”的，人的本性是“斗爭(zhēng)性”，這是強(qiáng)調(diào)人的競(jìng)爭(zhēng)性；有人說(shuō)，人性是“善”的，人的本性是平等、博愛，這是強(qiáng)調(diào)人的合作性；有人說(shuō)，人性就是“理性”，這是強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)性。不難看出，把人性歸于某一種，都是片面的，只能是四性的綜合和統(tǒng)一。但應(yīng)該明白的是四性之間的關(guān)系不是并列的，對(duì)等的，而是分層次的，是前者決定后者，后者又對(duì)前者的進(jìn)一步強(qiáng)化，這就是主客體關(guān)系學(xué)對(duì)生物性和人性的論述。

2 人性在各類體育活動(dòng)中的總體把握及分辯

人類的生存下去，首先，會(huì)產(chǎn)生衣、食、住、行以及其他維持生命本身的需要，滿足這些需要就成為人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的起始動(dòng)因。

2.1 體育所表現(xiàn)的是人的一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)

從人的生理本能上看，對(duì)體育有一定程度上需要。動(dòng)物除了捕食、逃避敵害等的身體運(yùn)動(dòng)形式外，還有其他各種身體運(yùn)動(dòng)，如動(dòng)物間耍戲、追逐等，這對(duì)保持動(dòng)物的機(jī)能具有非常重要的生物學(xué)意義。盡管人脫離了低等動(dòng)物，卻仍然保留了動(dòng)物的部分生物本能。人對(duì)運(yùn)動(dòng)的需求就是一種原始生物本能的延續(xù)。從體育的本身來(lái)看，所表現(xiàn)出來(lái)的是人的特殊的身體運(yùn)動(dòng)，而這種身體運(yùn)動(dòng)不同于生活和勞動(dòng)中的一般活動(dòng)，體育的身體運(yùn)動(dòng)是一種人為的特定的設(shè)計(jì)，來(lái)自生產(chǎn)、生活等社會(huì)實(shí)踐中，形成了獨(dú)居特色的人類活動(dòng)。體育活動(dòng)是以人所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)能力為標(biāo)準(zhǔn)的，且這些標(biāo)準(zhǔn)是持續(xù)、不斷地提高的，從而激發(fā)活動(dòng)者在自我完善等方面進(jìn)行努力提高。體育是按照這種規(guī)律所表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人的某些活動(dòng)能力，不斷地克服人為的和自然的限制而展開的活動(dòng)。

人體以骨骼為“框架”，以韌帶為“絞鏈”，并以附著在骨骼上的肌肉為“動(dòng)力”，進(jìn)行各式各樣的運(yùn)動(dòng)。善于利用則促其發(fā)展，反之則阻礙它的成長(zhǎng)和完善。今天的體育，非常重要的目標(biāo)就是要教會(huì)人們?nèi)ビ行?、合理地利用、促進(jìn)和保護(hù)身體發(fā)展，它是利用身體，進(jìn)而去完善身體的活動(dòng)過(guò)程。人類身體的發(fā)展總是遵循著“用進(jìn)廢退”的生物學(xué)規(guī)律，科學(xué)合理地進(jìn)行身體鍛煉，是保障人體發(fā)揮極限效能的有效途徑。

2.2 競(jìng)技體育是人的競(jìng)爭(zhēng)性彰顯

就目前對(duì)體育的論述而言，現(xiàn)象性和事物性研究的視角居多，從人和人性的積極活動(dòng)方面進(jìn)行分析的并不多。人類所創(chuàng)造的競(jìng)技體育，極大地滿足和適應(yīng)了某種人性的需要——?jiǎng)游镄愿?jìng)爭(zhēng)的本能。某些競(jìng)技體育項(xiàng)目就是模仿了動(dòng)物間的競(jìng)爭(zhēng)行為，如求偶競(jìng)爭(zhēng)、逐食競(jìng)爭(zhēng)和身體搏斗等。尤其是當(dāng)競(jìng)技體育的整體功能特征，從早期的游戲性，逐漸演變到目前的產(chǎn)業(yè)性乃至事業(yè)性之后，人的理念把職業(yè)任務(wù)、意向聯(lián)系在一起，其競(jìng)爭(zhēng)性拓展到社會(huì)的各個(gè)層面：如個(gè)人、集體、社團(tuán)和國(guó)家等。

人類的生活猶如競(jìng)技場(chǎng)上的比賽，無(wú)論是與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)，還是與自然競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)一不是在競(jìng)爭(zhēng)中不斷地尋求超越自我和完善自我的生活。參加競(jìng)爭(zhēng)的人，必須創(chuàng)造條件完善自己。所謂條件就是由競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)所支配的所有的合理行為。無(wú)論是參賽還是參觀，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為人們即將發(fā)生的競(jìng)爭(zhēng)提供了極佳的場(chǎng)所。哲學(xué)家斯賓塞等人，早就把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)當(dāng)作社會(huì)的一個(gè)縮影，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)本身就是一個(gè)非常特殊的社會(huì)環(huán)境。按照遷移原則，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所養(yǎng)成的行為變化和良好品性，可以遷移到日常行為之中，成為受社會(huì)認(rèn)同接納的因素。同運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上必有勝負(fù)一樣，其他社會(huì)生活中也有失意之處和得意之時(shí)，勝不嬌、敗不餒，不僅是體育運(yùn)動(dòng)員所獨(dú)有的品質(zhì)，生活在社會(huì)上的每一個(gè)成員都應(yīng)該具備。從公平競(jìng)爭(zhēng)的角度而言，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)是培養(yǎng)人們合理競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的最佳場(chǎng)所?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人——顧拜旦，是一位教育家，他曾以極大的熱情在法國(guó)提倡和宣傳英國(guó)競(jìng)技體育制度。作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的奠基人，他通過(guò)奧林匹克運(yùn)動(dòng)把體育同文化教育很好的融為一體。奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)展到今天，并對(duì)不同國(guó)度的人們產(chǎn)生如此重大的影響，關(guān)鍵在于它具有重大的教育作用。競(jìng)技體育通過(guò)運(yùn)用競(jìng)技活動(dòng)中的某些因素，最終達(dá)到教育人類不斷超越和完善自我的目的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了奪取金牌。

2.3 體育文化是人的合作性典范

人們結(jié)成社會(huì)，是為了分工與合作，獲取最大的效益，從而更好地生存和發(fā)展。體育作為社會(huì)一項(xiàng)文化活動(dòng)，其開展及不斷發(fā)展都離不開人們的相互合作。

體育活動(dòng)是一項(xiàng)將團(tuán)體和個(gè)人緊密結(jié)合在一起的項(xiàng)目，從它的發(fā)展歷史進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，在體育比賽中，隊(duì)員之間的相互配合顯得越來(lái)越重要，要求也越來(lái)越高。在競(jìng)技體育比賽中，技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和細(xì)節(jié)都可以決定成敗。技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和細(xì)節(jié)每一個(gè)都是重要的個(gè)體，都有一定的重要性。就拿集體對(duì)抗性球類項(xiàng)目——籃球來(lái)說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目是以隊(duì)員個(gè)人技術(shù)為基礎(chǔ)，其靈魂則是場(chǎng)上隊(duì)員整體間的配合和個(gè)體之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作，各具特長(zhǎng)的個(gè)人技術(shù)必須在整體配合中得到較為充分的發(fā)揮，在比賽中無(wú)論防守還是進(jìn)攻都能體現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)合作的重要性。場(chǎng)上5名進(jìn)攻隊(duì)員相互之間進(jìn)行的掩護(hù)、傳切、策應(yīng)和突分等配合，按照教練所布置的戰(zhàn)術(shù)完成一次進(jìn)攻；進(jìn)攻需要2-5個(gè)人之間相互合作，防守更能體現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，無(wú)論是5個(gè)人集體的聯(lián)防，還是2、3個(gè)人的關(guān)門、夾擊、換防、協(xié)防和補(bǔ)防等都需要隊(duì)友之間的相互合作。即使是單人項(xiàng)目，如乒乓球、體操、跳水、田徑項(xiàng)目等，也同樣需要團(tuán)隊(duì)配合，因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)里有教練、助理教練、營(yíng)養(yǎng)師、陪練等，只有每個(gè)環(huán)節(jié)都做到優(yōu)秀，才可能達(dá)到高水平的競(jìng)技狀態(tài)。

只要人類社會(huì)存在，競(jìng)爭(zhēng)和合作就是永恒的主題。人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)合作，國(guó)家與國(guó)家之間有競(jìng)爭(zhēng)合作，單靠一項(xiàng)是無(wú)法取勝的。

2.4 促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展是體育本質(zhì)的訴求

有科學(xué)家認(rèn)為，人類從兩個(gè)重要方面完成自我發(fā)展，第一是為滿足自我生存必須的勞動(dòng)，第二是在游戲中快樂的玩耍，恢復(fù)人的天性。席勒認(rèn)為，游戲就是人審美的自由活動(dòng)。在這一活動(dòng)中人可以由受自然力支配的感性的人，發(fā)展成具有主動(dòng)意志和堅(jiān)強(qiáng)人格力量的完全自由的人。他還說(shuō)：“正是游戲使人達(dá)到完美，并同時(shí)發(fā)展人的雙重天性，如果人在滿足他的游戲中沖動(dòng)的這條道路上去尋找人的美的理想，那么人是不會(huì)迷路的。”席勒所說(shuō)的游戲，絕不可與我們通常所指的那些輕薄對(duì)象等量齊觀，而是始終處于一種愉快、完整和擴(kuò)張的自由狀態(tài)。只有它能突破自然物質(zhì)世界的限制，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)理性形式完美融合，塑造人的合二為一的雙重天性，并且通過(guò)它去追求和獲得真正的美的理想境界?？梢?，體育作為人類滿足自身需要和把握自我的方式和手段，作為人類在爭(zhēng)取生存和發(fā)展的意識(shí)支配下的文化行為，體育其實(shí)具有相當(dāng)重要的文化補(bǔ)償價(jià)值，目的是糾正人類自身結(jié)構(gòu)中不平衡狀態(tài)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。有學(xué)者提出“體育是人類針對(duì)自己身體所創(chuàng)造出來(lái)的一種文化，歸根到底，其結(jié)果要落實(shí)到人的身體上”觀點(diǎn)和“體育作為對(duì)人類身體和精神有目的、有意識(shí)的培育，它開始就是超越自然和本能的實(shí)踐活動(dòng)”。

綜上所述，體育是人的活動(dòng)——區(qū)別于動(dòng)物運(yùn)動(dòng)就在于它是有意識(shí)參與下的；體育是人創(chuàng)造的——因?yàn)樯鐣?huì)及社會(huì)的一切是人創(chuàng)造的，唯有人的思維才具備創(chuàng)造能力；人創(chuàng)造體育是有目的的——最根本的就是為了滿足身心發(fā)展的需求。唯有從人性中認(rèn)識(shí)和把握體育，才抓住了其根本，它才是完整和科學(xué)的。

3 真善美——體育追求的價(jià)值探討

體育功能與價(jià)值之間具有十分密切的關(guān)系，功能是其固有特性，而價(jià)值是體育作為客體，以自己的功能和屬性，對(duì)主體需要所產(chǎn)生的效應(yīng)。通過(guò)對(duì)體育的不同表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，可以看到體育與人們生活追求的某種契合，在人們的社會(huì)生活中，真、善和美分別表示主體與客體統(tǒng)一的三種狀態(tài)，及主體活動(dòng)所追求的三種理想境界，也從三個(gè)不同的方面代表了主體的理想，表現(xiàn)了主體的需要。真、善、美也是人類追求的價(jià)值理想，是人類崇高價(jià)值境界的三個(gè)基本方面，是人類三個(gè)具有代表性的價(jià)值追求。體育在人類追求真、善和美價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想中，具有特有地位和作用。體育既從整體上通過(guò)不同表現(xiàn)形式完成真、善和美的統(tǒng)一構(gòu)建，又在不同表現(xiàn)形式中突出各自求真、求善、求美的重點(diǎn)。

3.1 運(yùn)動(dòng)健身：合目的性

運(yùn)動(dòng)健身基于人們合目的性的追求——為了生命質(zhì)量和生活利益，是以求善為主要目的的人類活動(dòng)形式。在體育大系統(tǒng)中，其最具本質(zhì)性的體現(xiàn)就是運(yùn)動(dòng)健身。運(yùn)動(dòng)健身專門針對(duì)人的身體，從改善人的體質(zhì)入手，提高素質(zhì)、增進(jìn)健康和增強(qiáng)適應(yīng)能力，在人們生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中具有久遠(yuǎn)的歷史。雖然運(yùn)動(dòng)健身在不同社會(huì)、不同地域和不同歷史時(shí)期都有著相異的內(nèi)容和方式，但通過(guò)專門的身體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到健身的目的卻基本相同。在某種程度上可以看出，人們運(yùn)動(dòng)健身所體現(xiàn)的價(jià)值具有合目的性，是一種廣泛意義上的善，是對(duì)個(gè)體健康有益、對(duì)群體生存有益、對(duì)民族發(fā)展有益和對(duì)人類進(jìn)步有益的善。

3.2 體育教育：合規(guī)律性

教育發(fā)展表現(xiàn)出是以求真為主要目的的人類活動(dòng)。體育教育將體育方式融入到教育體系，是使受教育者在身體、精神和知識(shí)等方面全面發(fā)展的重要手段。體育教育的過(guò)程是在體育活動(dòng)中有組織的求真——合規(guī)律性的過(guò)程。體育實(shí)踐中人們積累了大量經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)體育活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成豐富的知識(shí)體系，通過(guò)教育傳授給受教育者，使其達(dá)到求真的目的。無(wú)論是人類萌芽勞動(dòng)的身體教育形式，還是古代孔子“六藝”中的射、御教育，無(wú)論是古希臘斯巴達(dá)學(xué)校的軍事體育教育、雅典體操學(xué)校的身體教育，還是15世紀(jì)意大利人維多里·德·費(fèi)爾特雷所創(chuàng)建的將體育作為普通教育內(nèi)容的學(xué)?！翱鞓分摇钡捏w育活動(dòng)，無(wú)論是近代德國(guó)巴澤多博愛學(xué)校的“德紹五項(xiàng)競(jìng)技”及古茨穆茨的“八項(xiàng)基本運(yùn)動(dòng)”，還是弗里德里?！ぢ返戮S格·楊的哈森海德體操場(chǎng)體育教育，無(wú)論是阿道夫·施皮斯將體操納入學(xué)校課程，還是英國(guó)托馬斯·阿諾德在拉格比學(xué)校實(shí)施的具有現(xiàn)代性質(zhì)的體育教育，直到形成完整體系的學(xué)校體育教育，都表現(xiàn)出不斷探索人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，積累體育知識(shí)，指導(dǎo)科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的求真目的。

3.3 競(jìng)技體育：合目的性與合規(guī)律性的凸現(xiàn)

作為體育在系統(tǒng)中典型的、突出的表現(xiàn)形式，競(jìng)技體育所展現(xiàn)出的是體育的合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)結(jié)合，即在求善和求真的基礎(chǔ)上的求美。競(jìng)技體育的特點(diǎn)是競(jìng)賽主體間以競(jìng)爭(zhēng)為手段，通過(guò)對(duì)某種或某些極限的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，最終達(dá)到精神的滿足。將體育的三種表現(xiàn)形式與人類追求真、善、美的理想價(jià)值境界聯(lián)系在一起，為認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)、體育發(fā)展規(guī)律和體育的價(jià)值提供了整體研究的新思路。真、善、美作為人類的價(jià)值理想，是緊密聯(lián)系、完整統(tǒng)一的。體育的三種表現(xiàn)形式雖然具有各自作為主要方面的價(jià)值體現(xiàn)，但是，每種表現(xiàn)形式都包含著真、善、美的價(jià)值追求，運(yùn)動(dòng)健身之追求對(duì)于人的廣義的“善”——健康和完善為根本目標(biāo)，也包含了選擇正確內(nèi)容和科學(xué)方法的“真”和塑造健康人體的“美”；體育教育既有追求運(yùn)動(dòng)體系的科學(xué)性，系統(tǒng)掌握體育知識(shí)的“真”，也有蘊(yùn)涵其中的“美”和“善”；競(jìng)技體育自身就是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，它追求人的內(nèi)在美和外在美相結(jié)合的價(jià)值理想，包含了注重運(yùn)動(dòng)科學(xué)性的“真”和使行為達(dá)到完美境界目的的“善”。

［1］ 主客體關(guān)系學(xué)系列叢書撰寫組編.社會(huì)是什么［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：45-47.

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The Theory of Human Nature and Sports

XU Dong-feng
(PE College of Jiaying University,Meizhou 514015,Guangdong,China)

From the performance of person's attributes in the sports,it is demonstrated that sports is human,sports is artificial,sport is a human,and it is further revealed that the unity of body and mind is a complete sports view,truth is the value goals of sport.

human nature;consciousness;sports

徐東鋒（1959-），廣東梅州人，副教授，研究方向：學(xué)校體育、社會(huì)體育。