劉平凡 向 磊

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

傳承與賡續(xù)
——湘黔桂邊區(qū)侗族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與利用探析

劉平凡 向 磊

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

為傳承與賡續(xù)在現(xiàn)代化及全球化背景下所面臨著沒落甚至消亡的侗族傳統(tǒng)體育，針對當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育保護(hù)、利用模式的局限性，進(jìn)一步深入探析其他可行的保護(hù)、利用模式。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實地考察法、邏輯分析法等研究方法，對湘黔桂邊區(qū)侗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展桎梏及發(fā)展現(xiàn)狀做出深入剖析。研究結(jié)果表明：對侗族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和利用必須在尊重其原始生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新侗族傳統(tǒng)體育推廣媒介與開發(fā)經(jīng)營模式，有層次、有重點(diǎn)的開展保護(hù)與利用工作。

侗族傳統(tǒng)體育；傳承與賡續(xù)；保護(hù)與利用；對策探析

1 前言

侗族是我國南方具有歷史悠久的少數(shù)民族，主要分布在貴州、湖南及廣西壯族自治區(qū)交匯處。據(jù)2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，侗族大約有296萬人口，目前主要集中分布在貴州的黎平、榕江、從江、劍河、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、玉屏；湖南的芷江、新晃、通道、靖州以及廣西的三江、融水、龍勝［1］。

不同的民族傳統(tǒng)體育項目反映著各個民族獨(dú)特的生活習(xí)慣、文化特征、道德風(fēng)尚和宗教觀念等［2］。侗族傳統(tǒng)體育作為湘黔桂邊區(qū)特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)其鮮明淳樸的民族特色。大致分為以下幾類：競技類：搶花炮、騎高腳馬、多高貝、斗牛、毽球、學(xué)斗牛；歌舞類：踩蘆笙、侗族大歌、蘆笙舞、蝦公舞等；武術(shù)類：梅花鏢、侗拳、月牙鐺、打板凳拳；技藝類：哆毽、龍燈、舞龍、舞獅、哆耶；體能類：劃龍舟、侗族摔跤、草球、抬官人、扳手勁；棋藝類：三三棋（侗棋）；游戲類：秋千、斗雞、跳田、打泥巴仗等［3］。

侗族人民信仰多神，崇拜自然物。侗族傳統(tǒng)體育的延續(xù)與發(fā)展，與侗族的語言習(xí)俗、歲時節(jié)日、倫理道德、宗教信仰、生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價值觀念等聯(lián)系在一起，既是侗族民眾表達(dá)情感交流的一種平臺，更是中華傳統(tǒng)體育的重要組成部分［4］。隨著社會發(fā)展和外來文化的沖擊，許多項目都瀕臨失傳或已經(jīng)失傳。雖然新中國成立以后，為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，實施民族區(qū)域自治制度、全民健身計劃及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列保護(hù)政策，但在原有的保護(hù)模式下所產(chǎn)生的“傳承危機(jī)”，再一次將民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展問題推至風(fēng)口浪尖。由此可見保護(hù)與利用傳統(tǒng)體育，并不是簡單的推廣和傳播，也不是盲目地追求經(jīng)濟(jì)效應(yīng)帶來的“存在感”。站在以往發(fā)展模式的弊端上，探索侗族傳統(tǒng)體育新的保護(hù)與利用模式，是目前研究者亟待解決的歷史使命和重要任務(wù)。

2 侗族傳統(tǒng)體育發(fā)展的桎梏

2.1 與生俱來的弊端

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實際上是生存與進(jìn)化的過程。從保留下來的侗族傳統(tǒng)體育的項目來看，明顯比以往少了很多，有些甚至依舊面臨著消亡的困境。侗族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生最先是滿足生產(chǎn)和生活的需要，如哆毽、踩石輪等；其次侗族人們生活的地理環(huán)境相對較閉塞，與外界聯(lián)系甚少，生活相對枯燥單調(diào)，必要的娛樂活動則是他們滿足生活的主要方式，如彈毽、蛇舞等；最后是宗教信仰，秋千就被認(rèn)為是一種交感巫術(shù)的產(chǎn)物?！墩f文解字》對秋千的解釋為：秋意味著谷物成熟，因此在秋千上蕩得越高，收成就越好，這明顯就是一種典型的原始信仰崇拜［5］。毋庸置疑，這些具有鮮明特殊性質(zhì)的侗族傳統(tǒng)體育，在進(jìn)化的過程中因無法適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境的變化，而隨之消失。而另一些因其特殊的生存環(huán)境、不具備鮮明的民族代表性等弊端而慘遭淘汰。由此可見，侗族傳統(tǒng)體育某些與生俱來的弊端，盡管在自覺或不自覺地適應(yīng)著社會環(huán)境，但終究會走向滅亡，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2.2 現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型對侗族傳統(tǒng)體育的沖擊

現(xiàn)代化對侗族傳統(tǒng)體育的沖擊不僅僅體現(xiàn)在體育項目上，人們生活方式的轉(zhuǎn)變也使侗族許多傳統(tǒng)體育文化逐漸失去了內(nèi)部市場［6］。眾所周知，侗族傳統(tǒng)體育許多活動都產(chǎn)生于侗族人們的生產(chǎn)生活中，并逐漸成為其最主要的休閑娛樂方式。在全球化快速發(fā)展的過程中，電視、網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品等廣泛普及，讓人們的娛樂方式由戶外轉(zhuǎn)向室內(nèi)，直接影響著人們體育活動的參與。經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展在全球化的刺激下，也讓越來越多的青少年向往城市的繁華，造成了大量的少數(shù)民族人口流失，從而為傳承人的繼承增加了難度。

2.3 域外體育文化的入侵對侗族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)烈沖擊

在體育全球化的背景下，西方體育和奧林匹克運(yùn)動等對我國絕大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育的沖擊和削弱越來越明顯，使其生存空間越來越狹窄。如風(fēng)靡全球的NBA、歐冠等。域外體育之所以能如此迅速地進(jìn)入我國體育市場，不僅是因為我國一部分人們的“崇洋媚外”，而且跟其自身不斷完善發(fā)展所形成的相對成熟的運(yùn)動規(guī)則和造星模式有著密切的關(guān)系。

3 侗族傳統(tǒng)體育當(dāng)前主要發(fā)展模式探析

經(jīng)過近半世紀(jì)的探索與發(fā)展，我國在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與利用上形成了自己相對獨(dú)特及固定的模式，主要有如下特點(diǎn)：

3.1 依托相關(guān)政策法規(guī)的出臺

1995年6月，國務(wù)院頒布《全民健身計劃綱要》，旨在提高全民族身體素質(zhì)和健康狀況，同時也提出了重視民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的要求。2004年8月，第10屆全國人大常委會表決通過了中國政府加入聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，標(biāo)志著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面步入正軌。而侗族的摔跤，就被列入《貴州省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》［7］。此外還有民族文化與節(jié)日保護(hù)政策等。

3.2 借助民運(yùn)會的舞臺

全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會是我國目前規(guī)格最高、規(guī)模最大的綜合性民族體育盛會［8］。改革開放以后，中國的民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的高度重視。省一級的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會如雨后春筍般茁壯成長，而全國性的民運(yùn)會也是每4年舉辦一次，并逐漸形成了比較正規(guī)的競賽制度。如侗族的貴州代表團(tuán)們因身著整齊服裝，頭帶黑色頭帕在第八屆民運(yùn)會的開幕式上表演的別具匠心、氣勢恢宏的侗族摔跤，使侗族傳統(tǒng)體育在民運(yùn)會上大放異彩，獲得人們的高度稱贊［9］。

3.3 政府、高校、民俗專家主導(dǎo)下的民族傳統(tǒng)體育理論的建構(gòu)與豐富

自20世紀(jì)80年代以來，中國體育理論的研究日趨發(fā)展與成熟，促使民族傳統(tǒng)體育的研究也逐漸開始重視，賦予了侗族傳統(tǒng)體育在新時代下的新內(nèi)涵。1994年由國家體委、國家民委在云南昆明共同召開了一場具有劃時代意義的民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)大會。全國民族體育研討會也是如火如荼進(jìn)行著。如2016年5月，由成都體育學(xué)院主辦的第四屆全國民族體育學(xué)術(shù)研討會擬定在湖南吉首大學(xué)舉行。

3.4 體育旅游資源的開發(fā)

這是當(dāng)前傳統(tǒng)體育最為主要的開發(fā)、利用模式，其體制仍是傳統(tǒng)的公有制壟斷經(jīng)營結(jié)構(gòu)。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，休閑娛樂成了大眾追求的生活方式，在傳統(tǒng)觀光旅游日漸衰落的情況下，民族、驚險、新穎、獨(dú)特等自然與人文景觀相結(jié)合的旅游景點(diǎn)越來越被大眾所認(rèn)可和追求。侗族傳統(tǒng)體育項目具有宗教神秘性、節(jié)日歡慶娛樂性、比賽項目激烈性等特點(diǎn)，又與苗、瑤、壯、土家等形成交錯雜居的民族聚居地，同時形成了以情、景、體相結(jié)合的傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)鏈，較好地規(guī)避了旅游景觀的單一性及枯燥性。

4 當(dāng)前發(fā)展模式的局限性分析

毋庸置疑，當(dāng)前現(xiàn)有保護(hù)、利用模式在一定程度給侗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了生機(jī)與活力，初步形成傳統(tǒng)體育保護(hù)與利用構(gòu)建體系，很大程度提升了各族人民對本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感與歸屬感，促進(jìn)了各民族傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識與尊重，實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮的美好愿望。但傳統(tǒng)體育的保護(hù)與利用是一項長期且系統(tǒng)的工程，究其長期發(fā)展、繁榮考慮，當(dāng)前主要發(fā)展模式還是存有一定的局限性：

4.1 宣傳形式單一，推廣平臺有限

現(xiàn)有的稍具影響力的傳統(tǒng)體育展示平臺僅國家和省級的民運(yùn)會，廣大非侗族民眾缺乏對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知機(jī)會與途徑，學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)體育的平臺極為有限，極大限制了廣大民眾參與侗族傳統(tǒng)體育保護(hù)與利用的可能性。

4.2 缺乏主題形式民族傳統(tǒng)體育項目

我國各民族包括侗族人民在長期生活、實踐中形成了豐富的傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)體育形式，而當(dāng)前政府在主導(dǎo)傳統(tǒng)體育保護(hù)、利用時都只是籠統(tǒng)的開展民族大融合的體育盛會，并沒有突出相對明確與代表性的體育項目主題，未能形成傳統(tǒng)體育保護(hù)與利用的合力。

4.3 傳統(tǒng)體育資源開發(fā)利用模式單一

當(dāng)前，傳統(tǒng)體育資源的經(jīng)營、開發(fā)模式基本都是以政府為主導(dǎo)，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)均集中于政府，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)單一，在政府壟斷主導(dǎo)下，社會資本、國外資本難以進(jìn)入，而政府在開發(fā)理念上難以于短時間內(nèi)有所突破，其大多還是以資源為導(dǎo)向型的觀念來經(jīng)營，在資源與市場結(jié)合方面尚缺經(jīng)驗。其次，該種模式下的資源開發(fā)與管理資金主要來源于政府撥款與門票收入，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，景區(qū)競爭力下降，資金來源更為緊缺，如此形成惡性循環(huán)；傳統(tǒng)體育相關(guān)的旅游產(chǎn)品開發(fā)也主要是政府或當(dāng)?shù)鼐用竦淖灾餍袨?，缺少產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、規(guī)范化的傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)。因此，侗族傳統(tǒng)體育的開發(fā)利用仍處于過度時期或處于“政府組織”所造成的“他無序”和“自無序”狀態(tài)［10］。

4.4 民族傳統(tǒng)體育孕育、發(fā)展環(huán)境的缺失

在實施侗族地區(qū)旅游資源開發(fā)的同時，缺少合理、科學(xué)的規(guī)劃，配套、服務(wù)性條件跟不上。區(qū)域精神文化教育有所退化，盲目追求GDP的增長，致生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境破壞嚴(yán)重，難以形成傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和氛圍。

5 深入探析侗族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、利用措施

針對湘黔桂邊區(qū)侗族傳統(tǒng)體育現(xiàn)有發(fā)展模式的局限性，通過調(diào)研、收集前人基礎(chǔ)考察、研究成果，結(jié)合侗族傳統(tǒng)體育本身特點(diǎn)，對侗族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、利用模式進(jìn)行深入探析，建議從以下方面開展后續(xù)工作。

5.1 革故鼎新，開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)侗族傳統(tǒng)體育的多媒介推廣

侗族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與利用，必須最大程度提升其知名度，增加關(guān)注度，建立湘黔桂邊區(qū)侗族傳統(tǒng)體育的文化自主品牌。在媒體時代，必須充分尊重和利用各種媒介在信息傳播及價值導(dǎo)向上的無窮力量：可在國內(nèi)主要體育頻道包括CCTV5中增加有關(guān)侗族民族傳統(tǒng)體育節(jié)目，對大型民運(yùn)會進(jìn)行現(xiàn)場直播和分時段錄播，制作介紹侗族傳統(tǒng)體育的宣傳片，在特定時段重復(fù)播出，增強(qiáng)人們對侗族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知度；在各大主要門戶網(wǎng)站中設(shè)立民族傳統(tǒng)體育板塊與專欄，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的平臺優(yōu)勢；充分利用明星效應(yīng)：聘請形象正面、熱心公益的明星作為推廣大使，借助明星的影響力，擴(kuò)大傳播度。典型如：汪涵對民族語言的保護(hù)，成龍對文物的投入，楊麗萍對傣族文化的宣傳，宋祖英對湘西文化的推廣等；聘請知名導(dǎo)演、制作團(tuán)隊，制作以侗族傳統(tǒng)體育為主題的勵志電影或動畫片，在制作過程中為了防止對侗族傳統(tǒng)的偏離或扭曲，必須聘請在侗族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域資深的專家學(xué)者全程隨同，確保電影真實、準(zhǔn)確。

5.2 正確認(rèn)識傳統(tǒng)體育本身，明確重點(diǎn)保護(hù)、利用對象

湘黔桂邊區(qū)侗族傳統(tǒng)體育發(fā)展歷史悠久，具有鮮明的時代性與地域性，我們必須清醒認(rèn)識到在形式豐富的民族傳統(tǒng)體育中，部分體育項目在新時代下的格格不入。必須有層次、有重點(diǎn)的篩選保護(hù)、利用對象，重點(diǎn)體育保護(hù)對象可根據(jù)其本身文化內(nèi)涵、開發(fā)利用前景等確定，整合現(xiàn)有資源集中優(yōu)勢開展民族體育保護(hù)、利用工作；舉辦有特色的主題民族節(jié)，以傳統(tǒng)體育作為表現(xiàn)形式之一，突出重點(diǎn)。

5.3 借助外力，引進(jìn)外資，創(chuàng)新發(fā)展模式

創(chuàng)新現(xiàn)有的開發(fā)、經(jīng)營模式，積極引入外來資本、理念、管理技術(shù)。建議將以下幾點(diǎn)作為切入點(diǎn)：調(diào)整產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，積極探索出適合當(dāng)?shù)氐摹叭龣?quán)”（所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、監(jiān)管權(quán)）分配模式，逐步將單一的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)替換為多元化的所有制關(guān)系［11］，如：整體租賃經(jīng)營模式（碧峰峽模式）、股份制企業(yè)模式等，盡管“兩權(quán)”（所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)）或“三權(quán)”分離開發(fā)模式仍遭部分學(xué)者反對，但大量鮮明的成功案例讓我們必須深刻反思。整體租賃經(jīng)營模式、股份制企業(yè)模式等從長遠(yuǎn)看是利遠(yuǎn)大于弊，而且，侗族傳統(tǒng)體育資源不同于稀缺的遺產(chǎn)類景區(qū)，其脆弱性一般，因此在理性協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)卣?、民眾以及開發(fā)商三者之間的利益關(guān)系與權(quán)限的基礎(chǔ)上，“兩權(quán)”、“三權(quán)”分離模式是非常適合侗族旅游資源開發(fā)；招商引資，包括社會資本、國外資本、私人資本。積極引進(jìn)體育賽事贊助冠名商，拍賣體育賽事冠名權(quán)與廣告發(fā)布權(quán)，提高賽事獎金，擴(kuò)大現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育賽事吸引力與影響力；設(shè)立湘黔桂邊區(qū)侗族傳統(tǒng)體育保護(hù)、利用基金，由社會公益人士捐助，必須確保基金管理的科學(xué)性、基金使用的透明性。

5.4“生活性”保護(hù)機(jī)制的正確利用

傳統(tǒng)體育之所以獨(dú)具民族魅力，是因為傳統(tǒng)體育孕育于民族歷史和文化進(jìn)程中，因此保護(hù)侗族傳統(tǒng)體育不能只局限于對其項目本身進(jìn)行搶救和保護(hù)，而是應(yīng)該關(guān)注其產(chǎn)生和存在的原始生態(tài)、文化環(huán)境。事實上，對侗族傳統(tǒng)體育保護(hù)與利用的核心思想就是從生活到生活。新的生活是對原有生活的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即包含生存理性，也為了功用的理性，即生活性保護(hù)［12］。生活性保護(hù)不同于生產(chǎn)性保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)是一種借助經(jīng)濟(jì)循環(huán)利益為基礎(chǔ)的保護(hù)，而生活性保護(hù)是對侗族人們原始生態(tài)環(huán)境的延續(xù)與傳承。對侗族傳統(tǒng)體育的保護(hù)不能單純地建立在GDP的基礎(chǔ)上，當(dāng)然也不能完全不依靠，畢竟經(jīng)濟(jì)物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更多的應(yīng)該是對侗族人們賴以生存的自然生活的環(huán)境的保護(hù)。正如電影《功夫熊貓》中所提倡的“氣”—一種非常奇妙的力量，必須要順應(yīng)大自然為他設(shè)計好的天性，身處最適宜自己的熊貓村，才能夠由“藝”入“道”，從而成為內(nèi)在有氣貫穿其間的中國功夫。而侗族傳統(tǒng)體育，也只有在尊重其產(chǎn)生的特定的文化環(huán)境中，受原始傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境的熏陶，才能發(fā)揮出她獨(dú)有的“氣”，才能更好地服從和服務(wù)于未來的發(fā)展；另外，必須加強(qiáng)湘黔桂邊區(qū)配套性、服務(wù)性設(shè)施的建設(shè)與管理，完善旅游區(qū)管理規(guī)范。

6 結(jié)論和建議

對侗族傳統(tǒng)體育的傳承和賡續(xù)是一項長期且系統(tǒng)的巨大工程，必須站在長遠(yuǎn)的角度進(jìn)行深入地剖析。對侗族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和利用必須在尊重其原始生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育推廣媒介與民族傳統(tǒng)體育開發(fā)經(jīng)營模式，有層次、有重點(diǎn)的開展。對民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與利用工作過度，則會以犧牲原始生態(tài)環(huán)境為代價，失去其原有韻味；放任自由，又可能因無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的進(jìn)程而面臨淘汰。因此保護(hù)與利用必須統(tǒng)籌全局，適度進(jìn)行。必須整合一切可利用資源，如政府、民眾與社會的高度重視和配合，從思想上轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略，深入挖掘侗族傳統(tǒng)體育在新時代的現(xiàn)實意義，建立健全的保護(hù)機(jī)制，創(chuàng)新保護(hù)與利用模式，堅持保護(hù)侗族傳統(tǒng)本身與孕育環(huán)境并重。

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The Inheritance and Continuity——Analysis on the Protection and Utilization of Traditional Sports of the Dong Nationality in the Border Area of Hunan,Guizhou and Guangxi

LIU Ping-fan,et al.
(Chengdu sports university,Chengdu 610041,Sichuan,China)

Using literature,investigation method,logical analysis and other research methods,this paper makes in-depth analysis of the development shackles and status of Dong Nationality traditional sports at the edge of the Hunan,Guizhou and Guangxi area.The results show that：the protection of Dong Nationality s traditional sports and utilization must respect on the basis of the original living environment,innovation of Dong traditional sports media promotion and the development and operation mode,level and focus on the development of the protection and utilization.

Dong nationality traditional sports;inheritance and continuity;protection and utilization;countermeasures

劉平凡（1991-），湖南邵陽人，研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。