彭 飛

(河南大學(xué)外語學(xué)院 河南 開封 475001)

馬克吐溫的人性觀

彭 飛

(河南大學(xué)外語學(xué)院 河南 開封 475001)

馬克吐溫早期的作品集中反應(yīng)人性中積極的一面，重視人的直覺和靈感，鼓勵個人主義和自立，堅持自由探求真理的原則，美化良知和意愿。后期作品偏向展示人性的消極和崩壞，展示了人性的自私和貪婪?！恶R克吐溫自傳》為吐溫的人性觀研究提供了新的資料。馬克·吐溫的人性觀是既能看到人性中的惡，也沒有放棄啟迪人性中的善。馬克·吐溫的人性觀，是一種中立的、平和的人性觀。

馬克·吐溫自傳；人性觀； 中和

引言

薩繆爾·蘭亨·克萊門斯(1835-1910)，筆名馬克·吐溫，是享譽(yù)全球的美國作家和幽默大師。在吐溫逝世百年之后，《馬克吐溫自傳》按其遺囑方才出版。這本“在墓中與世人對話”的口述自傳，因其可靠性和真實性引起了廣泛的關(guān)注，也為吐溫研究提供了新的資料。

馬克·吐溫被廣泛認(rèn)為是一位政治理論家，歷史學(xué)家和人種學(xué)家。相對于這些稱謂，吐溫在自己生涯早期，更多的將自己看作是一位道德學(xué)者。在一封1865年吐溫寫給自己的弟弟厄來恩的信中，吐溫表露了自己對于人性的關(guān)懷，“對于人性的敏感是我的優(yōu)勢，我知道我的興趣在此，人性是當(dāng)今人們一直忽視的內(nèi)容，但我知道我們不應(yīng)如此?！盵1]吐溫很早就發(fā)覺了自己在幽默上的天賦，幾乎是在同時，吐溫就將人性作為自己所要探討的對象，如果說幽默是吐溫的武器，那人性就是流淌在年輕的吐溫眼前所需征服的蠻荒世界。

本文致力于通過梳理馬克·吐溫的作品，研究其對于人性的思想變遷，以《馬克吐溫自傳》中吐溫對于人性的描寫作為補(bǔ)充，說明吐溫的人性觀是一種審慎的、中和的人性觀。

1 人性為善

通常認(rèn)為，與東方主張人性善的儒家人性論不同，西方基督教的人性論主張人性惡，主張塵世救贖，是一種性惡論。有專家指出，基督教的人性論并不是一種完全的性惡論，而是一種善惡二重的人性論。這種善惡兩重的人性論構(gòu)成了作為基督教教義之核心的救贖理論的前提。它在西方社會文化發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于今天人類生活依然具有重要的啟示作用。

馬克·吐溫的人性觀暗涵了西方的人性觀，吐溫既看到了人性中的惡，也沒有放棄啟迪人性中的善。馬克·吐溫生于1835年的美國西部，當(dāng)時當(dāng)?shù)厥⑿屑訝栁慕?，孩子們被教?dǎo)應(yīng)虔誠的遵循上帝的旨意。15歲左右，馬克·吐溫接觸到理性主義的影響，20歲時閱讀了托馬斯·潘恩的《理性時代》，1856接受了一種類似進(jìn)化論的思想，形成一種以“人”為中心的人文主義道德倫理觀念。在這種觀念中，人與上帝的關(guān)系是一種由人而神的關(guān)系，重視人的直覺和靈感，假設(shè)至真、至善、至美的存在，鼓勵個人主義和自立，堅持自由探求真理的原則，美化良知和意愿。人文主義認(rèn)為利用理性，人類文明會沿著人文和理性之路不斷前進(jìn)，蘊涵著一種肯定了人的尊嚴(yán)的樂觀主義。在吐溫的多數(shù)作品中，他一直通過人物和故事啟迪人性，或嬉笑怒罵，或直言贊美。

《卡拉維拉斯縣著名跳娃》和《苦行記》是馬克·吐溫的成名作，記述了作者艱苦但充滿希望的西部生活經(jīng)歷和多姿多彩的見聞，作者以夸張幽默的筆觸肯定了人類普遍的物質(zhì)欲求。《鍍金時代》既揭露了西部開發(fā)過程中投機(jī)、賄賂、營私舞弊的黑幕，同時，小說最后只賦予真誠踏實的飛利浦與露絲圓滿愛情，富足經(jīng)濟(jì)，而塞勒斯上校、勞拉和亨利都是“機(jī)關(guān)算盡一場空”的結(jié)局。這種物質(zhì)追求的不同道德前提造成不同的結(jié)果，清晰地表明馬克·吐溫對正義、公平的人文主義道德倫理觀的崇尚?！豆素惱し覛v險記》中哈克沿密西西比河流浪，在此過程中，他根據(jù)自己的內(nèi)在理性，審視黑奴制度、世仇殘殺、欺騙自私，最終幫助吉姆獲得人身自由，也實現(xiàn)了自身的精神自由?！锻踝优c貧兒》和《康州美國佬在亞瑟王朝》兩部小說以角色互換和時空倒置的藝術(shù)手法，將現(xiàn)代共和制度與中世紀(jì)君王制度，現(xiàn)代文明與封建教會，理性科學(xué)與宗教迷信進(jìn)行對比，以強(qiáng)大的藝術(shù)張力批判宗教道德并人類自由、平等、博愛的思想。

馬克·吐溫的作品以幽默的言說方式，從多個角度顛覆宗教倫理道德并表達(dá)人文主義倫理道德追求，在針砭時弊的同時，堅持對人性向善、民主、自由、平等的理想主義信仰，表達(dá)對愛的訴求、物質(zhì)需求和其他人生欲求的肯定。

在《我的馬克·吐溫》一書中，豪威爾斯提到“馬克吐溫最明顯的特點之一是他對這個世界，對于人性有著一種深沉的持久不變的關(guān)注和興趣”。是吐溫對于人性持久的專注和著迷，幫助他從重大變故的痛苦和無奈中掙脫了出來，持續(xù)不斷的書寫著他對世界和人的思考，創(chuàng)造著飽含幽默和人性光彩的眾多經(jīng)典。

2 人性為惡

“人性”這個詞本身具有一定的模糊性和矛盾性。人是欲望的動物，人具有比其他動物更瘋狂的潛能。人仁慈起來可以心懷天下，人兇狠起來可以沒有底線。有了智商的加成，無論是行善還是為惡，人都會放大自己那方面的人性。

馬克吐溫是一個偉大的觀察家。多年的游歷生活和不輟的閱讀，使吐溫對人性有一種非常敏銳的感覺。在2010年，吐溫離世一百年之后出版的《馬克·吐溫自傳》中收錄了一篇名為《人的特點》的文章。在這篇文章中，吐溫毫不留情的表達(dá)了自己對人類的悲觀看法。他說人是“所有物種中最可憎的”，因為人是“唯一為了取樂或者怨恨就可以殺死其他物種的動物”。

人類身上具有種種高尚的品質(zhì)，如和藹、親切、忠誠、勇敢、奉獻(xiàn)、堅韌、剛毅和謹(jǐn)慎。但這些品質(zhì)從其他動物身上也可以看到。在《最低等的動物》一文中，吐溫提到一個故事：一些獵人組織了一次出獵野牛，用以款待一位英國伯爵。這次行獵收獲不錯，他們打死了72頭野牛，吃了其中一頭的一部分肉，拋棄了71頭，任其腐爛。為了證明人類是低等動物的觀點，吐溫親自做了實驗。他將小牛和蟒蛇關(guān)在一起，試圖觀察蟒蛇的反應(yīng)。他發(fā)現(xiàn)蟒蛇也會殺死小牛，但不同的是，蟒蛇一次只殺死一只小牛，用來食用以維持生存。所以吐溫得出“伯爵是殘忍的，而蟒蛇不是。伯爵兇狠地消滅了對他無用的東西?！痹谕聹氐挠^點里，人類并不是如大眾所言的處于地球生物進(jìn)化的頂端，恰恰相反，他認(rèn)為人類的所作所為，人類對于物欲的選擇和控制顯示人具有更甚于其他物種的弊端，“人類處于進(jìn)化鏈的底端，在那之下，什么也沒有”。吐溫對于人性惡的一面的觀點有待商榷，但從中可以看出吐溫對于人性的不確定性和明顯的失望之情。在吐溫寫作生涯后期的小說中，很多角色的設(shè)定也說明了這一問題。

馬克·吐溫物質(zhì)觀和人性觀的明顯改變首先體現(xiàn)在《傻瓜威爾遜》和《百萬英鎊》中，與《苦行記》、《湯姆·索耶歷險記》、《哈克貝利·芬歷險記》和《王子與貧兒》中體現(xiàn)的對物質(zhì)追求的鼓勵和對人性的樂觀觀念相比，《傻瓜威爾遜》和《百萬英鎊》強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的虛無本質(zhì)和人性的邪惡一面?！渡倒贤栠d》中女仆調(diào)換了自己和主人的孩子，使主人和奴隸的地位置換，冒名頂替的兒子長大后不擇手段的維護(hù)自己的物質(zhì)利益和社會地位，不惜把親生母親賣到最艱苦的“大河下方”當(dāng)奴隸；《百萬英鎊》的故事中形形色色的人們在百萬英鎊的巨額鈔票面前卑躬屈膝，成為金錢的奴隸，完全喪失了人性的超越性和高貴性[2]。之后的《敗壞了哈德萊堡的人》和《三萬元遺產(chǎn)》中，人們在一代假幣和莫須有的三萬元遺產(chǎn)面前，“拋棄了甜蜜而單純的幸福生活，放棄了誠實和正直，暴露出自私、冷酷而吝嗇、目光短淺又自以為是”。在這些作品中，人類淪為欲望的奴隸。馬克·吐溫說“人們總以為物質(zhì)財富的迅速繁榮與進(jìn)步，就表明人自身的進(jìn)步；其實人沒進(jìn)寸步，只是環(huán)境變了，他仍站在原處”[3]。

馬克·吐溫死后六年出版的《神秘的陌生人》體現(xiàn)了作者后期明顯的悲觀思想。在小說最后一章中，作者借敘述著“我”之口，表達(dá)了自己的世界觀，人生觀和宗教觀，“一切都不存在；全都是一場夢。上帝——人類——世界——太陽、月亮、不計其數(shù)的星辰：一場夢，全都是一場夢，全都不存在。一切都不存在，只有空蕩蕩的太空——還有你!”[4]在這里，馬克·吐溫相信人類只不過是一種承載能量的形式，局限于一隅，在永恒的流動中獲得剎那的意識。他甚至一度聲稱“世人非但沒有美德，而且一切都是虛幻的”[5]。

3 中和的人性觀

是否可以說人類或者人性沒有未來了呢？恐怕連吐溫本人都不會這樣認(rèn)為。應(yīng)該明確的是，人性并不是單一的存在。人性具有不同的特點，會隨著個體的特質(zhì)和外部條件發(fā)生變化。不用種族、性別、階級、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)條件下所呈現(xiàn)的人性是不同的。吐溫或許看到了很多的人性消極的一面，他本人的經(jīng)歷也使他曾經(jīng)面對絕望的境遇，但不可否認(rèn)的，吐溫從未放棄啟迪人性，從未停止觀察和發(fā)掘人性中的美，正是彰顯人性積極面的努力，使他的工作具有了廣泛的意義。

在人性善還是人性惡的迥異的人性觀的矛盾中，吐溫選擇了審慎的觀察和思考，這是他作為一個偉大的作家和道德家的選擇。如果穿過時間的局限，可以發(fā)現(xiàn)吐溫對人性既不感到絕望，也不抱有天真的幻想。他冷靜的向讀者展示他所看到、讀到、搜集到的資料，像解刨繁雜的事物一樣將人性展現(xiàn)在你的面前，任讀者去觀察和思考。在他的作品中，吐溫展示了不同的人性。他經(jīng)常在作品中設(shè)置一些場景使兩個背景迥異、性格矛盾的人物展示人性的不用場面。從花花公子丹迪到史考特·布里特斯，從哈克貝利費恩與吉姆在杰克森島的相遇到大衛(wèi)威爾森不幸的將自己介紹給道森藍(lán)丁，類似的例子不勝枚舉，吐溫將社會的矛盾性通過兩個人物的戲劇沖突表現(xiàn)出來，其背后反映的是人性的矛盾性。吐溫居于天平的兩端，思索著人性的歸屬。

吐溫在《馬克吐溫自傳》中花費了大量篇幅描述了自己身邊的人和事。其中不乏閃耀著人性光輝的實例。吐溫也不惜溢美之詞進(jìn)行了大篇幅的口述。格蘭特將軍在生活舉步維艱的時期被出版商以十分低廉的報酬約稿三篇，雖然他的書稿帶來的實際利益非常巨大，但格蘭特將軍依然感念于心，面對誘惑時“非常不愿意背棄他這些大恩人”。后來吐溫為了格蘭特將軍獲得更多的報酬，試圖自己來運作出版他的回憶錄。吐溫得知格蘭特將軍的估價之后，愿意雙倍價格與他簽約，對此格蘭特將軍馬上謝絕。“他說我們是朋友!要是我不能從這本書收回這筆錢的話，他反正不愿意讓一個朋友冒這樣的風(fēng)險”。格蘭特將軍的行為處處顯示著人性的慷慨、守信、仁慈和無私。吐溫在進(jìn)行口述的時候，字里行間也體現(xiàn)著他對格蘭特將軍的推崇。

吐溫在自傳中對自己的生意伙伴及好友亨利·羅杰斯更是贊譽(yù)有加。他說亨利“擁有偉大的人格，擁有偉大的人性”，亨利說的“雖然生意是生意，人是人，但生意可以賠本，人不能忘本”使吐溫看到人性的堅守。亨利說服吐溫保存下來的手稿也在吐溫困難時期使他免受無家可歸的悲慘命運，這使吐溫明白人性中善良的智慧不僅可以使施助者偉大，還可以使受助者得益。

在吐溫去世一百年之后出版的這本自傳里，既有《人的特點》這類表現(xiàn)吐溫對于人性的失望的文章，也有在書稿臨出版前特意補(bǔ)充的描述亨利·羅杰斯人性之美的文章，既有描述吐溫人生中被人欺騙的事實，也有記錄格蘭特將軍寧愿自己受損不愿讓朋友冒險的事跡，這些文字說明，有別于其他評論家所說的吐溫在后期趨向悲觀主義，吐溫即便是在生命的最后一段時間，依然沒有放棄對人性之美的記錄。他只是成熟的沒有偏向于某一端，而是抨擊他認(rèn)為該抨擊的，贊美他認(rèn)為該贊美的。

4 結(jié)語

不同于認(rèn)為吐溫后期的作品趨于虛無主義的觀點，《馬克吐溫自傳》在吐溫去世百年后的出版，為研究吐溫對于世界，對于人性的看法提供了詳實的真誠的第一手資料。吐溫在口述自傳中回憶了生命中遇到的一些反應(yīng)人性狡詐、貪婪的人和事，也記錄了那些反應(yīng)人性友善、慷慨、無私、友好的人和事，這反應(yīng)出擁有豐富生活經(jīng)驗和閱歷的吐溫，在自己晚年談?wù)撌朗聲r，既能看到那些悲觀消極的部分，也能發(fā)現(xiàn)那些樂觀積極的部分。吐溫以作者的身份將他們呈現(xiàn)出來，像他一直做的那樣，用作品解剖人性，讓讀者體會自己的“哈姆雷特”。

[1] Mark Twain’s Letters,Volume 1:1853-1866.Ed.Edgar Marquess Branch,Michael B.Frank,and Kenneth M.Sanderson.Berkeley:University of California Press,1988.

[2] 馬克·吐溫.百萬英鎊的鈔票[M].張友松,譯.南昌:百花洲文藝出版社,1986.

[3] Twain,Mark.Mark Twain in Erupt ion[M].Ed.Bernard DeVoto.New York:Harper and Brot hers,1 940.

[4] 馬克·吐溫.神秘的陌生人[M].伊如一,譯.南京:江蘇人民出版社,1988.

[5] 馬庫斯·坎利夫.美國的文學(xué)(上)[M].方杰,譯.香港:今日世界出版社,1975.

彭飛(1990—)，男，河南省開封市，河南大學(xué)外語學(xué)院，碩士，研究方向:英語語言文學(xué)。

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