方熹　李倩

摘 要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，倫理學(xué)界的學(xué)理探討一直圍繞著當(dāng)代中國(guó)“道德危機(jī)”和“道德重建”以及“以德治國(guó)”等問(wèn)題展開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記在第二十三次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上為高校黨建“定調(diào)”指出，辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要“堅(jiān)持立德樹(shù)人”，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書(shū)育人全過(guò)程。本文主要對(duì)當(dāng)代高校實(shí)行“立德樹(shù)人”的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，云南高校踐行“立德樹(shù)人”的基本現(xiàn)狀和主要問(wèn)題，以及踐行“立德樹(shù)人”的有效路徑和機(jī)制這三個(gè)方面進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：高校 立德樹(shù)人 內(nèi)涵 路徑 機(jī)制

項(xiàng)目基金：本文系云南省哲社教科規(guī)劃一般項(xiàng)目“‘立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑與云南高校實(shí)踐的研究”（AC14008）和云南省教育廳科研基金一般項(xiàng)目“威廉姆斯道德運(yùn)氣觀研究”（2014Y110）階段性成果。

黨的十八大報(bào)告明確指出，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人?！傲⒌聵?shù)人”這一概念首次被引入黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，廣泛引起了高校教師以及社會(huì)各界的關(guān)注和熱議。高校作為我國(guó)人才培養(yǎng)的主陣地，責(zé)無(wú)旁貸必須將“立德樹(shù)人”放在一切工作的首位。十八大報(bào)告的這一重要論述，為進(jìn)一步做好當(dāng)代高校德育工作指明了前行的方向，高校在當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期應(yīng)緊密聯(lián)系自身實(shí)際，不斷創(chuàng)新內(nèi)容、形式、手段，切實(shí)增強(qiáng)德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性。筆者結(jié)合日常大學(xué)生教育管理工作，同時(shí)訪談部分在昆的高校實(shí)行“立德樹(shù)人”的一些基本情況，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，立足我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德的建設(shè)和振興之路對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了一些粗淺的思考和討論。

1 當(dāng)代高校實(shí)行“立德樹(shù)人”的內(nèi)涵和意義

1.1 高校實(shí)行“立德樹(shù)人”的時(shí)代內(nèi)涵

所謂立德樹(shù)人，就是實(shí)現(xiàn)道德理想、培養(yǎng)人才，具體到高等教育事業(yè)即不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀?！暗隆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德的核心概念，也是中華民族文化的核心概念?！傲⒌隆本褪菢?shù)立道德意義上的品質(zhì)或從道德角度看的品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，立德是教育的本質(zhì)內(nèi)涵，也是教育的根本任務(wù)。自古以來(lái)，我國(guó)就一直強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。古人把立德擺在人生最高目標(biāo)之首位，足見(jiàn)樹(shù)立德行的重要性。《管子》中“十年之計(jì)，莫如樹(shù)林，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”，是“樹(shù)人”的傳統(tǒng)解釋?zhuān)@表明古代先賢已充分認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)的重要性。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，寓意非常深刻。立德樹(shù)人的合用，既是中國(guó)文字的精妙之用，也是歷代教育經(jīng)驗(yàn)理念的凝結(jié)。今天這兩個(gè)詞合在了一起，“立德”就不再是一般意義上的“立德”，而是為“樹(shù)人”而“立德”，成為“樹(shù)人”的前提和必備條件。當(dāng)前我國(guó)強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”，說(shuō)到底就是立社會(huì)主義之德，樹(shù)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?？偟膩?lái)說(shuō)，黨的十八大提出的“立德樹(shù)人”，一方面，強(qiáng)調(diào)了“德”在人的德智體美諸種素質(zhì)中的核心地位和德育在學(xué)校各項(xiàng)工作中的首要地位，教學(xué)、科研、管理都要服務(wù)于“立德”。另一方面，強(qiáng)調(diào)“立德”是“樹(shù)人”的一種方式，樹(shù)人需要立德，立德才能樹(shù)人。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展需要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，決定了“立德樹(shù)人”要立的“德”是社會(huì)主義所需的“德”。

1.2 高校實(shí)行“立德樹(shù)人”的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期，社會(huì)價(jià)值觀日益多元化大大沖擊了原有的社會(huì)秩序，隨之也出現(xiàn)了道德失范、核心價(jià)值觀缺失等多種社會(huì)問(wèn)題。

1.2.1 全面貫徹黨的教育方針迫切需要“立德樹(shù)人”

“立德樹(shù)人”這一“根本任務(wù)”是帶有全局性的普遍性的特質(zhì)，它是在我國(guó)教育的全過(guò)程中必須恪守完成的帶有根本性質(zhì)的任務(wù)?！案尽倍煮w現(xiàn)了黨對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)教育根本性質(zhì)和規(guī)律的把握和揭示，是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下教育理念與時(shí)俱進(jìn)的理論升華。“十八大”報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”既是對(duì)黨的十七大提出的“育人為本，德育為先”教育思想的有機(jī)結(jié)合，又回答了教育領(lǐng)域長(zhǎng)期在探究的“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的根本性問(wèn)題，顯然具有理論意義和方法論的意義。

1.2.2 引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成才迫切需要“立德樹(shù)人”

“德”，指人格品質(zhì)、道德；“才”，指人的才能、特長(zhǎng)。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主陣地，把“立德樹(shù)人”作為重中之重和首要任務(wù)，注重培育大學(xué)生的道德品質(zhì)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，它可以針對(duì)少數(shù)人存在的對(duì)教育本性的模糊認(rèn)識(shí)和對(duì)教育本質(zhì)方向的迷失，提示我們清楚教育的終極目標(biāo)和根本任務(wù)，教育的根本對(duì)象和根本目的都是人，而不是其他。

1.2.3 培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人迫切需要“立德樹(shù)人”

鄧小平、江澤民、胡錦濤等前幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)“立德樹(shù)人”在教育中的重要地位和作用有過(guò)深刻的闡述，在此不一一寫(xiě)出?！傲⒌聵?shù)人”根本任務(wù)的確立，即當(dāng)前高校應(yīng)該義不容辭高度重視大學(xué)生思想政治教育的改革和創(chuàng)新，以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以公民道德教育為基礎(chǔ)，以全面發(fā)展為目標(biāo)，努力把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

1.2.4 推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展迫切需要“立德樹(shù)人”

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的一代又一代有志青年不懈奮斗，有效推進(jìn)事業(yè)的健康、有序、穩(wěn)步、向前發(fā)展?！傲⒌聵?shù)人”就是要求高校堅(jiān)持育人為本、德育為先，引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想之中，讓廣大大學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，助力廣大大學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)輸送優(yōu)秀人才，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。

2 云南高校踐行“立德樹(shù)人”的現(xiàn)狀和問(wèn)題

高?！傲⒌聵?shù)人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，主要?dú)w結(jié)為受教育者、教育者、教育內(nèi)容和教育媒介（教育手段、途徑、環(huán)境）四方面要素的影響和制約。各教育要素之間彼此聯(lián)系又相互獨(dú)立，有著各自的目標(biāo)要求和規(guī)律特點(diǎn)。限于篇幅，在此只對(duì)前二方面要素進(jìn)行分析。課題組主要選擇云南大學(xué)、昆明理工大學(xué)、云南師范大學(xué)、昆明醫(yī)科大學(xué)、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)等10所在昆高校進(jìn)行走訪，有針對(duì)性地訪談了學(xué)生、各級(jí)管理者、專(zhuān)業(yè)教師、服務(wù)（后勤）人員等，對(duì)“立德樹(shù)人”有關(guān)教師和學(xué)生方面的問(wèn)題進(jìn)行了梳理。

2.1 云南高校“立德樹(shù)人”的教師方面問(wèn)題

整體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前云南高校師德師風(fēng)建設(shè)是向著好的方向發(fā)展的，大部分教師始終堅(jiān)持教書(shū)育人的基本職責(zé)，認(rèn)真對(duì)待教學(xué)工作，努力提升自身道德水平，各大高校的領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)職能部門(mén)也都十分重視這項(xiàng)工作，也采取了一系列促進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)的措施。但相對(duì)教學(xué)條件、水平、質(zhì)量的提升來(lái)說(shuō)，師德師風(fēng)建設(shè)還存在一些不盡如人意的問(wèn)題。

2.1.1 價(jià)值取向多元化，趨利意識(shí)嚴(yán)重

當(dāng)前人們對(duì)物質(zhì)生活的追求速增，高校教師的思想觀念、利益結(jié)構(gòu)、生活方式、行為方式、心理狀態(tài)等發(fā)生了深刻變化。部分教師過(guò)分地崇尚個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想，個(gè)別教師過(guò)分地追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受，追求個(gè)人價(jià)值最大化，傳統(tǒng)師德觀受到?jīng)_擊，社會(huì)責(zé)任感和道德使命感不夠。比較常見(jiàn)的一點(diǎn)是，有些教師熱衷于從事第二職業(yè)，注重業(yè)務(wù)提升，但輕視思想建設(shè)，奉獻(xiàn)意識(shí)不強(qiáng)。

2.1.2 重視理論學(xué)習(xí)，缺少實(shí)踐活動(dòng)

目前云南高校師德師風(fēng)建設(shè)的理論研究不多，其實(shí)際效果也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。高校師德師風(fēng)建設(shè)必須將理論運(yùn)用于具體實(shí)踐中，使理論通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得到檢驗(yàn)和落實(shí)。高校教師師德師風(fēng)建設(shè)往往表現(xiàn)在教師的言行舉止上，表現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，因此，云南高校師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，這一點(diǎn)屬于個(gè)性的問(wèn)題。

2.1.3 注重教學(xué)任務(wù)，缺乏育人耐心

韓愈說(shuō)過(guò)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，即教師要傳授學(xué)生必備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，教會(huì)學(xué)生如何做人，跟學(xué)生建立良好的溝通與互動(dòng)，幫助學(xué)生解決生活和思想上遇到的困惑。通過(guò)訪談，課題組發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前云南高校一些教師認(rèn)為道德教育是專(zhuān)職思政課教師或政工老師的責(zé)任，其他教師只要專(zhuān)注于教研即可，忽視了作為一位教師有著向?qū)W生傳授知識(shí)和進(jìn)行道德教育的責(zé)任。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題比較突出。

2.1.4 管理制度不健全，重視程度不夠

通過(guò)訪談和梳理發(fā)現(xiàn)和其他省份高校一樣，當(dāng)前云南高校在教師的考核、聘任和晉升過(guò)程中，缺乏師德師風(fēng)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，只注重學(xué)歷、科研和教學(xué)等硬性指標(biāo)的考核，忽視了師德師風(fēng)在教師總體考核中的比重，導(dǎo)致部分高校教師忽略思想素質(zhì)的提高和職業(yè)道德的培養(yǎng)。很顯然，管理制度的缺失或不完善，直接導(dǎo)致師德師風(fēng)考核標(biāo)準(zhǔn)的缺位或不明確。

2.2 云南高校“立德樹(shù)人”的學(xué)生方面問(wèn)題

關(guān)于學(xué)生方面，既有個(gè)性的問(wèn)題，但主要還是共性的問(wèn)題。

2.2.1 對(duì)當(dāng)代學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)關(guān)注不足

由于“90后”大學(xué)生成長(zhǎng)所處的社會(huì)背景、文化教育和社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)要求的迥異性，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響以及西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，使這一代年輕人在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了不同的特征和問(wèn)題：“90后”大學(xué)生充滿(mǎn)自信，但好高騖遠(yuǎn)；思想上崇尚民主，維權(quán)意識(shí)強(qiáng)；個(gè)性獨(dú)立，具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)；熱衷“非主流”，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力不強(qiáng)；性格上獨(dú)立性強(qiáng)，生活抗壓力能力弱；價(jià)值取向趨于多樣化，行為物質(zhì)性明顯；熱衷于虛擬網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)實(shí)溝通能力欠缺；易于接受新鮮事物，但實(shí)踐動(dòng)手能力不足。面對(duì)這些個(gè)性十足的“90后”大學(xué)生，云南高校依然停留于傳統(tǒng)的社會(huì)本位觀，重視以社會(huì)發(fā)展需要為目的，過(guò)度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知教育，忽視個(gè)人的價(jià)值和個(gè)性的發(fā)展。

2.2.2 “以人為本”的校園文化意識(shí)不足

當(dāng)前社會(huì)上的種種思想文化矛盾和沖突在校園中層出不窮，諸如拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極因素也向精神生活中滲透，導(dǎo)致在校園文化建設(shè)中缺乏“以人為本”意識(shí)，無(wú)視學(xué)生的思想訴求、心理欲望，內(nèi)容缺失教育氣息，不能啟迪學(xué)生心智，造成了學(xué)生公德心缺乏，正義感、責(zé)任感淡化，榮辱觀、是非觀混淆。此外，由于教學(xué)科研壓力繁重等原因，教師更多地把精力放在教研上，逐漸脫離學(xué)生管理工作，忽視了樹(shù)人的職責(zé)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)師生良好的互動(dòng)。

2.2.3 網(wǎng)絡(luò)影響“立德樹(shù)人”的“以人為本”

當(dāng)代大學(xué)生每天網(wǎng)絡(luò)瀏覽量很大，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)選課、評(píng)教、獲取學(xué)習(xí)資料和閱讀文獻(xiàn)，方便快捷地進(jìn)行思想和情感的交流，但幾乎沒(méi)人在大量閱讀專(zhuān)業(yè)經(jīng)典，從網(wǎng)絡(luò)上學(xué)生只能獲得愉悅與放松，無(wú)法學(xué)習(xí)到豐富而系統(tǒng)的知識(shí)，思考的空間和時(shí)間越來(lái)越不足，缺乏對(duì)知識(shí)本真的追問(wèn)和對(duì)創(chuàng)新能力的挑戰(zhàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、無(wú)約束性和虛擬性，增強(qiáng)了道德行為的自由度和靈活性，對(duì)于自控不強(qiáng)、極富好奇心的青年人具有極大的誘惑力。

3 云南高校踐行“立德樹(shù)人”的路徑和機(jī)制

綜上所述，云南高校踐行“立德樹(shù)人”存在的主要問(wèn)題基本上都是共性的，當(dāng)然也有一些個(gè)性問(wèn)題。由此，我們常規(guī)性的策略除了思考“立德樹(shù)人”的有效路徑，同時(shí)還必須一并構(gòu)建實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的有效機(jī)制，這是深入開(kāi)展“立德樹(shù)人”的根本保障。

3.1 云南高?！傲⒌聵?shù)人”的實(shí)現(xiàn)路徑

“立德樹(shù)人”的有效路徑有課程育人、實(shí)踐育人、文化育人等，其中，課程是先導(dǎo)，實(shí)踐是基礎(chǔ)，文化是條件，這三者緊密結(jié)合起來(lái)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力，從整體上增強(qiáng)“立德樹(shù)人”的實(shí)效性。

3.1.1 “立德樹(shù)人”的重要途徑——“課程育人”

“課程育人”就是理論育人，即以課堂、課程、課本等理論教育的方式進(jìn)行思想、政治、道德等知識(shí)的傳授，這是“立德樹(shù)人”的前提。當(dāng)代“90后”大學(xué)生只有知道什么是“德”，社會(huì)需要什么樣的“德”，才知道怎樣“立德”，進(jìn)而踐行。“立德樹(shù)人”要發(fā)揮課程育人的吸引力、說(shuō)服力、影響力，緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理論教育?！暗隆钡闹R(shí)體系的內(nèi)容與功能，是繼承性教育和創(chuàng)新性教育的統(tǒng)一，理論教育要緊密聯(lián)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，關(guān)注社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)和人的思想道德產(chǎn)生的影響。也即需要我們切實(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入大學(xué)生頭腦。

3.1.2 “立德樹(shù)人”的基本途徑——實(shí)踐育人

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，也是育人的基本途徑之一?！傲⒌聵?shù)人”既要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂理論教育，又要有生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)代“90后”大學(xué)生只有投身和參與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，才能深刻了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)，把握社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)和價(jià)值，提出回答和解決社會(huì)實(shí)踐新課題的新思想、新理論、新意見(jiàn)和新辦法，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和自身健康成長(zhǎng)的雙重效應(yīng)。此外，社會(huì)實(shí)踐也是磨礪人的意志品質(zhì)的基本途徑，這種意志又會(huì)成為推動(dòng)“90后”大學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的重要精神力量。

3.1.3 “立德樹(shù)人”的隱性路徑——“文化育人”

校園文化一般認(rèn)為可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三類(lèi)，其中精神文化是校園文化的核心與靈魂，物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)和條件，制度文化是精神文化和物質(zhì)文化的中介。很顯然，校園文化對(duì)當(dāng)代“90后”大學(xué)生思想觀念和行為方式有著潛移默化的影響，具有重要的育人功能。全國(guó)各大高校一直按照中央和教育部的要求，堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以本校歷史沉淀的某種精神為底蘊(yùn)，著力優(yōu)化校園文化環(huán)境。很顯然，當(dāng)前云南高校如何立足于“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，各自挖掘在本校歷史發(fā)展過(guò)程中，具有育德價(jià)值的文化因素，始終將校園文化的發(fā)展和創(chuàng)新聚集于促進(jìn)“90后”大學(xué)生思想道德的發(fā)展和人格的升華上，是文化育德的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.2 云南高校實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的有效機(jī)制

高?！傲⒌聵?shù)人”的有效機(jī)制主要包括黨委領(lǐng)導(dǎo)下的以專(zhuān)職思政教育工作者為中堅(jiān)、“以教師為主導(dǎo)”、以學(xué)生干部為骨干的“三位一體”的育人主導(dǎo)機(jī)制，以“教書(shū)育人”“管理育人”“服務(wù)育人”相結(jié)合的內(nèi)部整合機(jī)制，以高校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的外部協(xié)同機(jī)制，這三種不同的機(jī)制各有側(cè)重，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)共同構(gòu)成“立德樹(shù)人”的有效機(jī)制，云南高校顯然亦當(dāng)如此。

3.2.1 建立“三位一體”的育人主導(dǎo)機(jī)制

首先，必須加強(qiáng)黨對(duì)學(xué)校思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)，并根據(jù)形勢(shì)要求加強(qiáng)學(xué)校黨政干部培訓(xùn)，尤其是要推進(jìn)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化建設(shè)。其次，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，完善師德評(píng)價(jià)體系，通過(guò)激勵(lì)性制度鼓勵(lì)教師參與學(xué)生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)課教師育德的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。再次，創(chuàng)造各種條件發(fā)揮學(xué)生骨干團(tuán)結(jié)、組織、教育學(xué)生的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生骨干和廣大學(xué)生在“立德樹(shù)人”工作中自我教育、管理、服務(wù)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。最后，加強(qiáng)協(xié)同合作，共同幫助一些需要重點(diǎn)加以關(guān)注的學(xué)生處理好成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、生活等方面的具體問(wèn)題，共同解決學(xué)生的思想困惑和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

3.2.2 構(gòu)建教書(shū)、管理、服務(wù)相結(jié)合的內(nèi)部整合機(jī)制

“三育人”既體現(xiàn)了育人的全覆蓋，即全員育人、全程育人、全方位育人，又體現(xiàn)了教書(shū)、管理、服務(wù)育人的內(nèi)在統(tǒng)一性。充分發(fā)揮“三育人”內(nèi)部整合機(jī)制在“立德樹(shù)人”方面的作用，一方面要強(qiáng)化“德育為先”的觀念，明確“德”在教育工作中的首要地位，這是“三育人”工作機(jī)制的思想保證。要改變以前學(xué)生思想工作只是政工干部的職責(zé)的思想，充分認(rèn)識(shí)德育工作的重要性、緊迫性，結(jié)合自身的原有工作職責(zé)及工作平臺(tái)，發(fā)揮好各自的優(yōu)勢(shì)，做到教學(xué)、管理、服務(wù)相互之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。另一方面，通過(guò)制度落實(shí)專(zhuān)業(yè)課教師、專(zhuān)職學(xué)生思想政治教育工作者、教學(xué)輔助人員等的育德職責(zé)，強(qiáng)化考核，并與職務(wù)的晉升、評(píng)優(yōu)評(píng)先結(jié)合起來(lái)，有目的、有計(jì)劃地把育德滲透到各個(gè)部門(mén)、各類(lèi)成員的工作中，通過(guò)目標(biāo)分解，把“教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人”落到實(shí)處。

3.2.3 構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的外部協(xié)同機(jī)制

學(xué)校、家庭、社會(huì)具有各自的職能和優(yōu)勢(shì)，家庭教育是以血緣親情為基礎(chǔ)進(jìn)行的教育，教育的主體是父母及其他家庭成員；學(xué)校教育是有組織、有計(jì)劃地按照黨的教育方針對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的主要陣地；社會(huì)教育主要是依靠社會(huì)各方力量通過(guò)各種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，包括社會(huì)輿論、實(shí)踐和環(huán)境等進(jìn)行教育。

總之，云南各大高校必須聯(lián)合學(xué)校、家庭、社會(huì)這三個(gè)部分，明確這三者在育人工作中的各自定位和分工，著手建立齊抓共管聯(lián)動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制，加強(qiáng)上述三種機(jī)制的協(xié)作與溝通，形成它們之間的良性互動(dòng)，凝聚“立德樹(shù)人”的強(qiáng)大合力，共同創(chuàng)造育人的大環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的有機(jī)統(tǒng)一。一言以蔽之，“立德樹(shù)人”不僅是大學(xué)生的本職責(zé)任，也是云南高校的主要責(zé)任，更是云南全社會(huì)的共同責(zé)任，云南各大高校要落實(shí)好“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)，堅(jiān)持以中國(guó)化馬克思主義倫理觀為指導(dǎo)，把握“立德樹(shù)人”的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，清楚“立德樹(shù)人”的基本現(xiàn)狀和主要問(wèn)題，創(chuàng)新“立德樹(shù)人”的踐行路徑和有效機(jī)制，不斷提高思想政治教育科學(xué)化水平，矢志完成“立德樹(shù)人”的崇高使命。

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◇責(zé)任編輯 晏祥輝◇