閆青芳

淺探傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育教學(xué)中的融入

閆青芳

由于傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中屢次遭受批判與否定，使得作為基礎(chǔ)教育基石的小學(xué)教育過程中產(chǎn)生了德育的“文化斷裂”與“經(jīng)典缺位”現(xiàn)象。因此，深入探討傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育教學(xué)中的融入既是對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)的繼承和超越，又是對(duì)基礎(chǔ)教育教學(xué)本質(zhì)的回歸。這無論是對(duì)民族優(yōu)秀文化的傳承，還是對(duì)學(xué)生優(yōu)良品格的建構(gòu)，以及對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的培育和提升都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，并能夠在現(xiàn)代基礎(chǔ)教育階段的德育體系中建構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的合法性基礎(chǔ)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 經(jīng)典 基礎(chǔ)教育教學(xué)

作為文化與智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化經(jīng)典是經(jīng)過漫長歷史演進(jìn)凝結(jié)而成，構(gòu)成了現(xiàn)代人的智慧之源和文化基礎(chǔ)。2014年，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)進(jìn)行調(diào)研時(shí)提出：不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉。2014 年 3 月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。在《綱要》中教育部對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的相關(guān)指導(dǎo)思想、所堅(jiān)持的原則和主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)亦對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的實(shí)踐性和系統(tǒng)性提出了指導(dǎo)意見。學(xué)界對(duì)博大深厚、根深蒂固傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會(huì)中的態(tài)度問題一直在探索并進(jìn)行著不同的選擇，選擇的差異同時(shí)帶來了教育教學(xué)過程中的不同影響。但毫無疑問的是傳統(tǒng)文化精華、核心和主要載體就是傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、學(xué)習(xí)、吸收和應(yīng)用的最好方式就是在早期教育特別是基礎(chǔ)教育階段展開傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，秉持“古為今用, 推陳出新”的教育理念,培育兼具歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代精神為一體的人格。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典在基礎(chǔ)教育教學(xué)中獨(dú)特的價(jià)值視角

教育特別是基礎(chǔ)教育對(duì)任何國家和社會(huì)而言都是其發(fā)展的最基礎(chǔ)也是最根本的保證，但在教育教學(xué)過程中，采用的教學(xué)手段，運(yùn)用的教學(xué)方法以及選擇的教學(xué)內(nèi)容都是教育最核心的問題。著名教育學(xué)家郭齊家教授曾在其所著《重啟經(jīng)典教育振興中華傳統(tǒng)文化》一文中講到：近百年來我們移植了西方的教育,卻拋棄了自己的優(yōu)良傳統(tǒng), 忽視了學(xué)習(xí)西方與自己優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合,不懂得“應(yīng)參酌兼采”“歐美之長,孔墨教授之精神”，詳細(xì)闡述了傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的重要價(jià)值取向。從根本來看，中國傳統(tǒng)文化其核心本身就是一套價(jià)值教育體系，包含了基本價(jià)值、民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)主流價(jià)值三大方面，三者雖然有明顯的差異，但它們同時(shí)相互借鑒，彼此通融。具體到傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育對(duì)基礎(chǔ)教育獨(dú)有的價(jià)值而言，主要有下述幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育對(duì)德育與美育的價(jià)值

傳統(tǒng)文化經(jīng)典囊括了先哲們對(duì)人、對(duì)人性、對(duì)人生的思考與探索,同時(shí)表達(dá)他們了對(duì)真善美的不斷追求,這些思考、探索以及追求正是優(yōu)秀文化的構(gòu)成部分，形成了我們今天所看到經(jīng)典。而基礎(chǔ)教育中的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育就是通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育讓人們接受優(yōu)秀文化的熏陶和感染，以提高道德修養(yǎng)和審美素養(yǎng)。這不僅僅可以慰藉現(xiàn)實(shí)而且可以超越現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵诋?dāng)下，我們可以看到，諸如“理想信念缺失”、“社會(huì)責(zé)任缺乏”、“自我為中心”等等現(xiàn)象橫行，充斥著整個(gè)社會(huì)?！安磺筇扉L地久，只求曾經(jīng)擁有”已經(jīng)成為當(dāng)前精神狀態(tài)的一種真實(shí)寫照。而對(duì)美德的追求和對(duì)誠信的堅(jiān)守亦成為社會(huì)的難題?？鬃釉弧懊駸o信不立”,“人而無信,不知其可也!”孟子對(duì)“信”也比較重視。特別是他把“朋友有信”作為人與獸的區(qū)別。董仲舒多次講到“敬事而信”、“禮而信”，他把“信”列入“五常之道”，這里的“信”指的就是信義和誠實(shí)的意思。基于此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的傳授亦是對(duì)德美的培育。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育對(duì)基礎(chǔ)教育教學(xué)價(jià)值的回歸與傳統(tǒng)教育的超越

朱自清說“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?！苯鹩瓜壬J(rèn)為,開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育不是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)很多知識(shí),更多的是一種情感的、民族性格的熏陶。溫家寶總理講是為了“回溯源頭、傳承命脈”的需要。綜合這些說法,其實(shí)他們共同點(diǎn)就是文化的自覺與傳承價(jià)值，這也正是傳統(tǒng)經(jīng)典教育價(jià)值所在。

（三）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育與人文精神重建

當(dāng)今的文化生態(tài)呈現(xiàn)出功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化的特征，社會(huì)在現(xiàn)代化發(fā)展的征途中布滿了荊棘和陷阱，科學(xué)的悖論毫無保留地顯現(xiàn)出來。在這種高度片面化的全球化發(fā)展進(jìn)程中，文化發(fā)展的趨向引起人們?nèi)找鎻V泛的關(guān)切和焦慮，思想建設(shè)和精神重建回歸到人們對(duì)科學(xué)發(fā)展之路的思索之中。而對(duì)經(jīng)典的傳承則是其關(guān)鍵路徑。通過與先賢哲人的對(duì)話和心靈的交流而獲得靈魂的養(yǎng)分，遨游在人類思想智慧的深海中，以激發(fā)思想的活力并重現(xiàn)生命的價(jià)值，從而保證科學(xué)發(fā)展的方向。

基于此，在目前的文化生態(tài)背景下，對(duì)經(jīng)典的需要更為迫切，回歸傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，重建我們的當(dāng)代文化，進(jìn)而喚醒我們的民族精神，振奮我的自尊心和自信心。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化經(jīng)典既是文化重建的思想資源基礎(chǔ)，其本身也在繼承和發(fā)揚(yáng)中被充實(shí)新的活力而不斷走向未來，這是一個(gè)雙贏的過程。

二、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育中的必要性

早在2006年國家發(fā)布《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》時(shí)就指出：“要注重中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典教育、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)，適當(dāng)增加書法和繪畫創(chuàng)作。在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！笨梢哉f，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的關(guān)注最近幾年受到的關(guān)注越來越多。然而，由于各方面因素綜合作用的原因，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育面臨各種問題和阻礙，諸如師資力量、辦學(xué)條件、學(xué)生自身、社會(huì)環(huán)境等等，使得許多活動(dòng)無法展開。特別是由于當(dāng)下改革正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的道德觀和價(jià)值觀受到強(qiáng)烈的沖擊，有些人太注重個(gè)人利益，內(nèi)心失去了行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。加上現(xiàn)代性理念在教育領(lǐng)域中的極端侵入，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的直接否定，造成了道德滑

坡、精神淪喪現(xiàn)象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育基本處于“缺位”狀態(tài)，傳播傳統(tǒng)美德，道德教育已成為一個(gè)“軟肋”，“經(jīng)典”已經(jīng)離我們的實(shí)踐愈來愈遠(yuǎn)。一些學(xué)生，甚至一些教師是功利的，虛榮的緣故，一些青少年“四肢不勤、五谷不分”，不知道傳統(tǒng)文化，道德文明是什么，也缺乏遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念。現(xiàn)在，一方面是不道德的，不道德的事件頻繁發(fā)生，另一方面是人們對(duì)良好道德的迫切愿望。而當(dāng)前的基礎(chǔ)教育對(duì)道德傳承的作用甚至比以往更為嚴(yán)重。古人都明白“一屋不掃，何以掃天下”、“不知孝悌，何以制天下”的道理，現(xiàn)在許多學(xué)生確無知，這是對(duì)我們基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育亟需反思的地方。

三、傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育課程中的融入

（一）融入傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的內(nèi)容

真正做到對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的繼承和發(fā)揚(yáng)，從根本上提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就其根源而言，要注重知識(shí)傳授的正面進(jìn)行。這就需要在基礎(chǔ)教育課程中首先融入傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的內(nèi)容，在課程計(jì)劃安排中有意識(shí)地增大傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程的比重，做好鋪墊。在基礎(chǔ)教育教學(xué)活動(dòng)中靈活多樣地貫穿傳統(tǒng)文化經(jīng)典的知識(shí)，真正做到用經(jīng)典文化精髓熏陶青少年的人格，提升這一群體的整體文化素養(yǎng)。

（二）改革基礎(chǔ)教育教學(xué)中傳統(tǒng)文化經(jīng)典授課的方式

當(dāng)前在對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播中，較為注重的形式是單一閱讀或者背誦，忽視了教學(xué)的實(shí)用性。對(duì)于此，可以借鑒類似“圖說中國”和“百家講壇”的形式，讓青少年在看似平常的生活學(xué)習(xí)中普遍接受。

（三）倡導(dǎo)設(shè)置傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主題的社會(huì)實(shí)踐

現(xiàn)實(shí)中我們也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，有些青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的某些篇章都是朗朗上口，但是在理解乃至身體力行上著實(shí)脫鉤。因此，我們主張?jiān)诨A(chǔ)教育課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)“理念”和“實(shí)踐”的結(jié)合，開展一些相關(guān)目標(biāo)和主題明確的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。

總之，由于傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育所關(guān)注的核心是“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ皩?duì)的”、“好的”或“高尚的”行為，而不是以“有用性”為直接目的，這也是Robert Hutchins和Mortimer Adler主張?jiān)诿绹膶W(xué)校教育中提倡經(jīng)典閱讀的根本原因。因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在現(xiàn)代人的知識(shí)、智慧和道德智慧的提升中起著舉足輕重的作用，回歸經(jīng)典，從經(jīng)典中挖掘可資利用的資源，是改變文化生態(tài)現(xiàn)狀的重要途徑。

[1]郭齊家.重啟經(jīng)典教育 振興中華傳統(tǒng)文化[J].中國教師,2005(06).

[2]饒艷.小學(xué)階段傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及方法探索[J].時(shí)代教育,2015(06).

（作者單位：山東陽谷縣閆樓中心小學(xué)）

閆青芳（1978-），女，山東陽谷縣閆樓中心小學(xué)，一級(jí)教師。