謝曉光 陳新江

“命運(yùn)共同體”理念的源泉、特色及價(jià)值準(zhǔn)則

謝曉光 陳新江

“命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)外交的戰(zhàn)略思想和價(jià)值指導(dǎo)原則，是對(duì)人類(lèi)利益和價(jià)值通約性的把握。這一理念來(lái)源于馬克思主義的“世界歷史”和“人類(lèi)的存在物”的哲學(xué)思想；來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀”與“王道”思想；來(lái)源于包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在內(nèi)的人類(lèi)共同價(jià)值觀思想。“命運(yùn)共同體”是馬克思主義共同體理論在當(dāng)代條件下的創(chuàng)新和發(fā)展；使各國(guó)和各國(guó)人民共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障；表達(dá)了中國(guó)追求和平的愿望，體現(xiàn)了中國(guó)愿與各國(guó)共同繁榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展示了和平崛起的中國(guó)氣派，是中國(guó)參與世界治理的重要指導(dǎo)思想。以人為本是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的基本前提，正確義利觀是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的基本準(zhǔn)則；價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐履是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的基本途徑。

中共十八大報(bào)告明確提出，這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體……要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。2013年3月，習(xí)近平主席出訪俄羅斯，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)首次在國(guó)外闡釋“命運(yùn)共同體”，此后，習(xí)近平主席對(duì)“命運(yùn)共同體”理念不斷進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?duì)人類(lèi)利益和價(jià)值通約性進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)陌盐张c論述。

“命運(yùn)共同體”理念的思想源泉

第一，來(lái)源于馬克思主義“世界歷史”和“人是類(lèi)的存在物”的哲學(xué)思想。19世紀(jì)中葉，馬克思把普遍聯(lián)系和廣泛交往的統(tǒng)一世界的歷史稱(chēng)為“世界歷史”，后又提出“人是類(lèi)的存在物”的理論。在此思想基礎(chǔ)上，“類(lèi)本位”被界定為馬克思所說(shuō)的人類(lèi)發(fā)展的第三大形態(tài)（馬克思的人類(lèi)社會(huì)三大形態(tài)：“群體本位”、“個(gè)體本位”、“自由個(gè)性”），這種超生理學(xué)的“類(lèi)”是相對(duì)于生理學(xué)的“種”而言的，但從“種”到“類(lèi)”要經(jīng)過(guò)否定之否定的漫長(zhǎng)過(guò)程，中間環(huán)節(jié)還經(jīng)歷“族”（包括前現(xiàn)代的“種族”和現(xiàn)代的“民族”）。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由個(gè)體本位向著類(lèi)本位的轉(zhuǎn)換正在成為新的歷史大趨勢(shì)，馬克思當(dāng)年所預(yù)見(jiàn)的人的第三大形態(tài)即“自由個(gè)性”的時(shí)代已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)了。“類(lèi)本位”的“類(lèi)”，既非人的抽象的普遍性，也不等于經(jīng)驗(yàn)性的人類(lèi)總和，而是作為普遍的“類(lèi)屬性”與“全人類(lèi)”的統(tǒng)一，是在自由發(fā)展的個(gè)人那里所體現(xiàn)的具體的普遍性。從生物學(xué)的“種”，到文化學(xué)的“族”，再到哲學(xué)的“類(lèi)”，構(gòu)成了標(biāo)志人類(lèi)進(jìn)化的三大概念。

第二，來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀”與“王道”思想。強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，注重修、齊、治、平，追求兼濟(jì)天下的王道，反對(duì)唯我獨(dú)尊與唯利是圖的霸道，儒家的“天下觀”包括了“協(xié)和萬(wàn)邦”與世界“大同”的思想。由荀子開(kāi)創(chuàng)，義利兼顧、德力俱足、剛?cè)岵?jì)的“務(wù)實(shí)王道”是中華傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的真正精髓。儒家這種形上學(xué)意義上的“天下一體”觀念，正是建基于無(wú)分別的人類(lèi)命運(yùn)共同體的理想社會(huì)生活范式構(gòu)建?！疤煜乱惑w”的思想傳統(tǒng)具體到現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系中，超越了以種族、民族等為基礎(chǔ)構(gòu)建的國(guó)家觀念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的命運(yùn)趨同性，促使我們反思近代以來(lái)的民族國(guó)家間因互相傾軋所造成的人類(lèi)災(zāi)難。只有一個(gè)消除了外部性而只有內(nèi)部性的世界才可能真正解決沖突，從而建立世界的安全和合作體系。共存是保證從沖突演變?yōu)楹献鞯幕颉?/p>

第三，來(lái)源于包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在內(nèi)的人類(lèi)共同價(jià)值觀思想。只有從中國(guó)出發(fā)放眼世界又從世界的視域反觀中國(guó)，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)先秦思想家的天下意識(shí)，探索人類(lèi)的共生與共榮之道，才能把中國(guó)作為“世界之中國(guó)”的發(fā)展方向和自己獨(dú)特的文化加以傳承與創(chuàng)新。老子提出的“身、家、鄉(xiāng)、邦、天下”五層次說(shuō)，不僅提出了普遍主義，更給出了普遍主義的方法論原則。天下體系的方法論就在于把世界看作政治主體，這正是老子提出的方法論，“以天下觀天下”。這說(shuō)明，只有充分重視并彰顯人類(lèi)文化的共通性，才能有力地支持中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

“命運(yùn)共同體”理念的中國(guó)特色

第一，“命運(yùn)共同體”理論是馬克思主義共同體理論在當(dāng)代條件下的創(chuàng)新和發(fā)展?！懊\(yùn)共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義國(guó)際觀和時(shí)代主題判斷與中國(guó)國(guó)家利益相結(jié)合的理論創(chuàng)新，是在新時(shí)期對(duì)不結(jié)盟戰(zhàn)略和獨(dú)立自主外交政策的豐富和發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)夢(mèng)背景下參與全球治理的新型價(jià)值觀，目的是致力于建設(shè)和諧世界，促進(jìn)共同發(fā)展。

第二，“命運(yùn)共同體”使各國(guó)和各國(guó)人民共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障。在政治上以取得互信為目的，共謀和平與發(fā)展；在軍事上以維護(hù)國(guó)際安全穩(wěn)定為己任，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)；在經(jīng)濟(jì)上以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展振興；在外交關(guān)系上以促進(jìn)民心相通為宗旨，朝著機(jī)制更加完善、合作更加全面、協(xié)調(diào)更加順暢的方向發(fā)展。

第三，“命運(yùn)共同體”建設(shè)的推進(jìn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)與穩(wěn)步推進(jìn)相結(jié)合。從地域和對(duì)象角度看，推進(jìn)周邊、亞非發(fā)展中國(guó)家及南南合作、發(fā)達(dá)國(guó)家三個(gè)層面的建設(shè)；從橫向領(lǐng)域看，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)環(huán)境五大領(lǐng)域的建設(shè)；從推進(jìn)方式角度看，應(yīng)雙邊與多邊并行發(fā)展，區(qū)別對(duì)待不同對(duì)象。通過(guò)加強(qiáng)規(guī)則的博弈和國(guó)際機(jī)制的重塑來(lái)擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

第四，“命運(yùn)共同體”理念表達(dá)了中國(guó)追求和平的愿望?！懊\(yùn)共同體”理念體現(xiàn)了中國(guó)與各國(guó)共同繁榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展示了和平崛起的中國(guó)氣派，是中國(guó)參與世界治理的重要指導(dǎo)思想。命運(yùn)共同體的共同利益高于共同體組成部分（國(guó)家）的利益，也作為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的新前提得到了確立。

“命運(yùn)共同體”理念的價(jià)值準(zhǔn)則

第一，以人為本是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的基本前提。以人為本理念中的人不僅指涉本國(guó)人民，也涵蓋世界人民，但它區(qū)別于西方的人權(quán)外交。西方人權(quán)外交與以人為本理念二者雖都強(qiáng)調(diào)人的利益，可視域不同，前者以本民族國(guó)家為視域，后者真正以世界為視域；前者對(duì)內(nèi)對(duì)外采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，后者對(duì)內(nèi)對(duì)外標(biāo)準(zhǔn)一致；前者以狹隘的民族國(guó)際利益定義人權(quán)，后者真正以世界人民的利益定義人權(quán)；前者是干涉他國(guó)內(nèi)政實(shí)施強(qiáng)權(quán)政治的借口，后者嚴(yán)格遵守和平共處五項(xiàng)原則反對(duì)干涉他國(guó)內(nèi)政。換言之，中國(guó)以人為本理念雖然以世界為思考視域，但與國(guó)家概念并不沖突，在尊重和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的生存發(fā)展等利益，這與世界發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)相契合。人本理念貫穿外交實(shí)踐是中國(guó)建構(gòu)命運(yùn)共同體的根本選擇。

第二，正確義利觀是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的基本原則。大國(guó)的強(qiáng)大不僅體現(xiàn)在物質(zhì)實(shí)力上，更體現(xiàn)在影響力等軟實(shí)力上。中國(guó)如果不能占領(lǐng)外交的道義高地，無(wú)論我們讓多少利、付出多少支出和援助，都會(huì)在西方的話(huà)語(yǔ)體制下顯得別有用心，甚至?xí)媾R新殖民主義的指責(zé)。因此，我們要形成自己的道義話(huà)語(yǔ)，占領(lǐng)外交的道義高地。中國(guó)外交倡導(dǎo)“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”，強(qiáng)調(diào)義利相兼、以義為先、情義為重，這一理念體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中和合的世界觀和價(jià)值觀。孔子從價(jià)值觀上主張個(gè)人以仁義修身立本，孟子則進(jìn)一步主張仁義而非利益應(yīng)該作為國(guó)家行為的根本出發(fā)點(diǎn)。合作共贏思想以道家的樸素辯證法思想為底格，對(duì)于宏觀“關(guān)系”格局的重視要大于對(duì)眼前微觀利益的關(guān)注?！爸厍榱x”就意味著關(guān)系決定利益，而不是利益決定關(guān)系。義是共同之利，利則包含應(yīng)有之義，是辯證統(tǒng)一的義利觀。這是中國(guó)式的處世哲學(xué)在外交思想上的反映。

第三，價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐履是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的基本途徑。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須帶入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。中國(guó)要獲得國(guó)際社會(huì)的理解和尊重，不止要靠“講好中國(guó)故事”，還要靠“做好中國(guó)實(shí)事”，把言與行結(jié)合起來(lái)。以正確的義利觀為指導(dǎo)，擴(kuò)大和深化對(duì)外援助，“多予少取”“先予后取”，強(qiáng)調(diào)透明、民主、人權(quán)、善治等附加條件，強(qiáng)調(diào)受援國(guó)主導(dǎo)權(quán)、尊重發(fā)展多樣性、傾向基礎(chǔ)設(shè)施投資；維護(hù)國(guó)際正義，提供公共產(chǎn)品；通過(guò)弘揚(yáng)“絲路精神”來(lái)打造“平等相待、發(fā)展共贏、共同安全、文明互鑒”的“命運(yùn)共同體”，向世界傳播中國(guó)對(duì)世界秩序的理念和主張，形成更加合理的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系和國(guó)際秩序?！懊\(yùn)共同體”思想為中國(guó)的和平外交贏得了世界話(huà)語(yǔ)權(quán)，說(shuō)出了讓世界聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)去的中國(guó)話(huà)。

結(jié)語(yǔ)

命運(yùn)共同體理念是指導(dǎo)中國(guó)與國(guó)際上其他主體交往的基本準(zhǔn)則?！耙粠б宦贰背h是“命運(yùn)共同體”理念對(duì)世界可持續(xù)發(fā)展的新貢獻(xiàn)；亞投行和金磚銀行是“命運(yùn)共同體”理念對(duì)全球共同發(fā)展的新貢獻(xiàn)；全球伙伴關(guān)系網(wǎng)的建立是“命運(yùn)共同體”理念對(duì)國(guó)際和平友好發(fā)展的新貢獻(xiàn)；“共同體外交”是對(duì)世界大同目標(biāo)的新貢獻(xiàn)。

謝曉光：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地遼寧大學(xué)轉(zhuǎn)型國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治研究中心研究員，遼寧大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授。

陳新江：遼寧大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院2014級(jí)國(guó)際關(guān)系專(zhuān)業(yè)碩士研究生。