周曉雷　劉運(yùn)濤

基于紅色詩(shī)詞體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品策劃探討

周曉雷劉運(yùn)濤

［提要］在體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)性旅游活動(dòng)日益興起。紅色詩(shī)詞是我國(guó)紅色文化旅游資源的重要組成部分，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵使得紅色詩(shī)詞體驗(yàn)旅游贏得游客的青睞。當(dāng)前紅色詩(shī)詞旅游的發(fā)展也存在著消費(fèi)人群小眾化、市場(chǎng)波動(dòng)大、參與性不強(qiáng)等問(wèn)題，因此從體驗(yàn)性的角度創(chuàng)新紅色詩(shī)詞旅游產(chǎn)品策劃，有助于紅色旅游的發(fā)展與紅色文化的傳播。

紅色詩(shī)詞；旅游體驗(yàn)；產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

1970年美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在名著《未來(lái)的沖擊》中預(yù)言：經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)三種形態(tài)后，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)將成為新浪潮。紅色旅游肩負(fù)著培育和宏揚(yáng)民族精神與愛(ài)國(guó)主義的任務(wù)，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨，傳統(tǒng)的走馬觀花式的紅色旅游活動(dòng)已不能很好地滿足游客與日俱增的旅游體驗(yàn)需要，因此設(shè)計(jì)出符合時(shí)代需求的體驗(yàn)性紅色旅游產(chǎn)品將成為我國(guó)紅色旅游發(fā)展的新常態(tài)。1998年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩認(rèn)為，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種“以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造出值得回憶的活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；人們追求一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值，能引起詩(shī)意反應(yīng)的產(chǎn)品”。［1］（P6）紅色詩(shī)詞作為紅色文化的重要組成部分，具有極高的文化價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。黨的十八大提出要大力發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，2014年10月15日習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上進(jìn)一步指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。［2］因此，對(duì)紅色詩(shī)詞開(kāi)展深入的研究，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的紅色詩(shī)詞體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，有助于推動(dòng)紅色旅游的發(fā)展，同時(shí)對(duì)紅色文化的延續(xù)與傳播也具有重要的意義。

一、紅色詩(shī)詞旅游資源的特點(diǎn)分析

紅色詩(shī)詞是指那些表現(xiàn)革命精神，反映中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活的詩(shī)篇［3］。紅色詩(shī)詞作為紅色旅游資源的重要組成部分，既具有其他旅游資源的共性，又具有自身的特點(diǎn)。

（一）思想激勵(lì)性

當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)正處民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期。紅色詩(shī)詞反映了在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命先輩們面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻時(shí)所表現(xiàn)的堅(jiān)韌不拔的意志與“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的豪情。它特有的教育宣傳功能，可以激發(fā)起旅游者對(duì)偉大祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)，增強(qiáng)其實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任感和使命感。例如讀毛澤東詩(shī)詞《七律·長(zhǎng)征》，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”的長(zhǎng)征精神激勵(lì)世人不畏艱險(xiǎn)，不斷開(kāi)拓進(jìn)??；詠《沁園春.長(zhǎng)沙》，詩(shī)人“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”的豪邁之情感染著人們，激勵(lì)著廣大游客尤其是新時(shí)代的年輕人為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

（二）審美提升性

旅游從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種主要以獲得心理快感為目的的審美和自?shī)蔬^(guò)程。［4］（P58）和其他類型的文化旅游資源相比較，紅色詩(shī)詞立意高遠(yuǎn)，境界開(kāi)闊，能使旅游者沉浸于時(shí)代情境之中，想象出風(fēng)云激蕩、波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，如陳毅元帥的《梅嶺三章》中“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”展現(xiàn)了革命者的豪邁之情；葉劍英元帥的《方志敏烈士》中“血染東南半壁紅，忍將奇跡作奇功。文山去后南朝月，又照秦淮一葉楓”寄托了對(duì)革命烈士的崇敬與哀思之情；領(lǐng)袖毛澤東的《七律·長(zhǎng)征》中“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”則表達(dá)了紅軍長(zhǎng)征不畏艱險(xiǎn)的革命樂(lè)觀精神。紅色詩(shī)詞旅游，不僅有利于紅色文化資源的傳承，而且對(duì)旅游者的紅色旅游審美感知能力的提升發(fā)揮潛移默化的作用，從而展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

（三）體驗(yàn)擴(kuò)展性

紅色詩(shī)詞是客觀存在的物質(zhì)世界與游客的主觀精神世界的交融［3］。它和其他有形的旅游資源一樣擁有物質(zhì)形態(tài)上的可視性，即紅色詩(shī)詞一般伴隨著特定的歷史情境而產(chǎn)生，包括人物、戰(zhàn)斗場(chǎng)景等，這種形式的旅游資源注重的是游客可以參與進(jìn)去，切身體驗(yàn)。另一方面，紅色詩(shī)詞作為一種文化資源，就決定了它能夠與其他類型的旅游資源相結(jié)合，增加旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新與擴(kuò)展旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。這種創(chuàng)新型紅色詩(shī)詞體驗(yàn)旅游形式相對(duì)于傳統(tǒng)的書(shū)本教育，更能提起人們學(xué)習(xí)紅色文化的興趣，起到一種“游中學(xué)，學(xué)中游，寓教于游”的教育目的。

二、紅色詩(shī)詞體驗(yàn)的旅游價(jià)值分析

在我國(guó)浩如煙海的詩(shī)詞文化里，紅色詩(shī)詞以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵吸引了無(wú)數(shù)的文人騷客，使其成為一種新的旅游資源。探究紅色詩(shī)詞體驗(yàn)對(duì)旅游者精神文化需求的影響作用，對(duì)當(dāng)今旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）紅色詩(shī)詞體驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)廣大旅游者的紅色旅游動(dòng)機(jī)

作為一種具有特殊意義的旅游資源，紅色詩(shī)詞具有接地氣、有故事的特點(diǎn)，很容易找到受眾，形成一定的群眾基礎(chǔ)，所以紅色詩(shī)詞當(dāng)中提到的旅游地也就極其深入人心。并且紅色詩(shī)詞大多為記錄史實(shí)，表達(dá)作者情感的佳句名篇。這些精品的紅色旅游文化，很容易激發(fā)起人們探尋歷史遺跡、追隨革命先輩們歷史腳步的出游動(dòng)機(jī)。

（二）紅色詩(shī)詞體驗(yàn)有助于提高旅游資源的文化品位

中國(guó)旅游資源豐富，各地風(fēng)景名勝、名山大川數(shù)不勝數(shù)。但是如何在這眾多的風(fēng)景名勝當(dāng)中脫穎而出，獨(dú)樹(shù)一幟呢，這就需要賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。而紅色詩(shī)詞獨(dú)特的文化內(nèi)涵無(wú)疑是其他類型的文化所不能比擬的，所以將特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的紅色詩(shī)詞與風(fēng)景名勝相結(jié)合，能夠豐富旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，提高旅游資源品位。如湖南長(zhǎng)沙的橘子洲頭，借助毛澤東詩(shī)詞《沁園春·長(zhǎng)沙》而名聲大噪，同時(shí)與紅色詩(shī)詞相結(jié)合也提升了自身的資源品位。

（三）紅色詩(shī)詞體驗(yàn)可以提高游客的精神享受

傳統(tǒng)的旅游主要是為游客提供物質(zhì)上的體驗(yàn)，這種旅游形式注重的是游客身體上的享受和愉悅，而紅色詩(shī)詞具有極大的精神文化價(jià)值，所以將紅色詩(shī)詞意境體驗(yàn)融入到旅游業(yè)當(dāng)中，讓游客能夠在旅途中邊游玩邊學(xué)習(xí)中國(guó)的紅色文化，不但可以獲得身體上的享受，而且能夠得到精神上的升華，寓教于游，可謂是一舉兩得。

三、紅色詩(shī)詞體驗(yàn)旅游發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題分析

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的旅游業(yè)增長(zhǎng)迅速。作為旅游業(yè)當(dāng)中不可或缺的紅色旅游也取得巨大發(fā)展；然而作為紅色旅游產(chǎn)業(yè)中一個(gè)獨(dú)特的吸引點(diǎn)，紅色詩(shī)詞體驗(yàn)旅游發(fā)展卻比較遲緩，暴露出了一些問(wèn)題。

（一）消費(fèi)人群小眾化，旅游市場(chǎng)波動(dòng)范圍大

因?yàn)槲幕町惖年P(guān)系，紅色詩(shī)詞體驗(yàn)旅游對(duì)外國(guó)游客產(chǎn)生不了足夠的吸引力，主要面向國(guó)內(nèi)游客；而且紅色詩(shī)詞體驗(yàn)旅游也要求旅游者具有一定的文化功底和文學(xué)素養(yǎng)，這類人群又主要集中在受過(guò)良好教育的中青年群體中。更值得注意的是，我國(guó)的紅色旅游市場(chǎng)波動(dòng)范圍大，主要集中在法定節(jié)假日以及紀(jì)念日期間，而其它時(shí)間的旅游人數(shù)則驟減。此外，紅色旅游發(fā)展受政策導(dǎo)向的影響較大，十八大以后“三公”消費(fèi)的減少，導(dǎo)致政府公務(wù)旅游銳減，從某種程度上來(lái)講也對(duì)紅色旅游造成了一定的影響。

（二）缺乏故事性

現(xiàn)如今，大多數(shù)中國(guó)紅色旅游景區(qū)的同化現(xiàn)象嚴(yán)重，體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品有效供給不足，多是靜態(tài)展現(xiàn)的故居、舊址、遺跡，讓人產(chǎn)生審美疲勞。不懂得去發(fā)掘紅色詩(shī)詞當(dāng)中記載的歷史典故以及詩(shī)中人物在戰(zhàn)斗、生活當(dāng)中的所思所想和奇聞?shì)W事等，讓游客對(duì)紅色景區(qū)缺乏足夠的興趣，這也正是紅色詩(shī)詞旅游乃至紅色旅游發(fā)展速度跟不上整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度的原因之一。

（三）旅游從業(yè)人員素質(zhì)偏低

紅色詩(shī)詞旅游屬于新興文化產(chǎn)業(yè)，這就要求紅色旅游從業(yè)人員具有一定的文學(xué)修養(yǎng)，能正確的解讀紅色詩(shī)詞，對(duì)旅游者起到教育宣傳的作用。然而，當(dāng)今的紅色旅游業(yè)從業(yè)者服務(wù)意識(shí)薄弱，素質(zhì)參差不齊；例如導(dǎo)游詞講解得太過(guò)于片面，不能很好地解讀出紅色詩(shī)詞所蘊(yùn)含的歷史信息與情感，有些甚至還只是停留在背誦紅色詩(shī)詞的層面上，缺乏針對(duì)性，令旅游者感到枯燥乏味。

（四）紅色詩(shī)詞旅游的參與性不強(qiáng)

現(xiàn)在的大部分紅色旅游活動(dòng)還是停留在“一間舊居，一張床，幾張照片掛在墻”的櫥窗式展示水平上，或講解員“一根教鞭，一張嘴，樓上樓下跑跑腿”的灌輸式說(shuō)教的層次上，游客的參與性不強(qiáng)。在體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這就大大降低了紅色詩(shī)詞對(duì)旅游者尤其是追求個(gè)性化、休閑化旅游體驗(yàn)的游客的吸引力。有些景區(qū)也嘗試過(guò)模擬紅色詩(shī)詞場(chǎng)景，開(kāi)展“穿紅軍服、吃紅軍飯、走紅軍路、住紅軍洞”的體驗(yàn)性活動(dòng)，取得一定效果；但又淺嘗輒止，甚至產(chǎn)生方向上的偏差，使“革命領(lǐng)袖神話化、革命故事迷信化、產(chǎn)品功能和服務(wù)特色過(guò)度商業(yè)化、庸俗化”［5］給游客帶來(lái)了負(fù)面化體驗(yàn)。

四、基于紅色詩(shī)詞體驗(yàn)創(chuàng)新紅色旅游產(chǎn)品的幾點(diǎn)思考

紅色詩(shī)詞是革命先輩們留給中華民族的寶貴精神財(cái)富，不但可以為后世的詩(shī)詞創(chuàng)作作出借鑒，而且將傳統(tǒng)的紅色旅游資源結(jié)合特色的紅色詩(shī)詞旅游資源，可以給中國(guó)的紅色旅游帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。

（一）利用紅色詩(shī)詞加強(qiáng)宣傳，創(chuàng)造品牌，擴(kuò)大知名度

紅色詩(shī)詞大多短小精悍，瑯瑯上口，易于記誦，而且不乏一些膾炙人口的佳句，與美景相得益彰。利用紅色詩(shī)詞加強(qiáng)宣傳，美景因詩(shī)詞而揚(yáng)名，詩(shī)詞因美景而流傳。如1934年偉大領(lǐng)袖毛澤東在江西省會(huì)昌縣寫(xiě)下《清平樂(lè)·會(huì)昌》“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好?！币痪洹帮L(fēng)景這邊獨(dú)好”就被會(huì)昌當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)江西省作為旅游宣傳口號(hào)，口號(hào)意思簡(jiǎn)單明了，但借助偉人詩(shī)詞作為宣傳口號(hào)卻不可謂不響亮。所以紅色詩(shī)詞對(duì)紅色旅游地樹(shù)立品牌，擴(kuò)大知名度具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）利用紅色詩(shī)詞規(guī)劃旅游線路

紅色詩(shī)詞中有大量描寫(xiě)祖國(guó)美景與革命先輩戰(zhàn)斗場(chǎng)景的壯麗詩(shī)篇，所以各級(jí)相關(guān)政府應(yīng)當(dāng)從政策層面，鼓勵(lì)與支持旅游企業(yè)根據(jù)紅色詩(shī)詞當(dāng)中的歷史軌跡來(lái)規(guī)劃特色旅游線路。比如根據(jù)毛澤東描寫(xiě)紅軍長(zhǎng)征的詩(shī)詞《七律·長(zhǎng)征》、《憶秦娥·秦山關(guān)》、《清平樂(lè)·六盤(pán)山》等來(lái)規(guī)劃“重走長(zhǎng)征路”體驗(yàn)性旅游線路，這樣使人們?cè)诼猛局屑全@得了身體上的愉悅，又能夠?qū)W習(xí)中國(guó)紅色文化，并且比起傳統(tǒng)的書(shū)本教育起到更加明顯的效果，達(dá)到寓教于游的目的。

（三）利用紅色詩(shī)詞加強(qiáng)景區(qū)的故事性場(chǎng)景復(fù)原體驗(yàn)

由于特定的歷史因素決定了我國(guó)紅色景區(qū)大多存在于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村或山區(qū)，旅游設(shè)施不完善，條件差。所以有些紅色景區(qū)為了吸引游客，就大力興建高標(biāo)準(zhǔn)的旅游配套設(shè)施。但這樣反而弄巧成拙，違背了紅色旅游的特性，達(dá)不到對(duì)人們進(jìn)行革命教育的目的。事實(shí)上根據(jù)紅色詩(shī)詞描繪，去還原當(dāng)時(shí)特定的歷史場(chǎng)景，以展現(xiàn)革命先輩們?cè)谄D苦卓絕的歷史時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志與樂(lè)觀精神，才能更好地反映出歷史的厚重感與故事性。例如毛澤東詩(shī)詞《七律·長(zhǎng)征》中用“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”的壯麗詩(shī)句來(lái)歌頌紅軍長(zhǎng)征途中驚天地泣鬼神的英雄壯舉，而紅軍翻越鐵索橋的壯舉也成為了眾多體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。這些體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)成功使得旅游者在觀賞風(fēng)景、品鑒藝術(shù)、接受教育的同時(shí)，在情、智、趣等方面都能夠獲得難忘的旅游體驗(yàn)。

（四）利用紅色詩(shī)詞刻畫(huà)的人物形象設(shè)計(jì)游客的角色扮演

在體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游者不再滿足于對(duì)紅色文化粗淺的講解與靜態(tài)的櫥窗展示，而是希望可以在旅途中得到一些深層次的的精神體驗(yàn)。所以設(shè)計(jì)出一些游客親身參與的旅游項(xiàng)目無(wú)疑可以大大增加游客對(duì)紅色文化的興趣。而紅色詩(shī)詞當(dāng)中提到的一些場(chǎng)景不失為設(shè)計(jì)體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品的好選擇。比如可以根據(jù)毛澤東詩(shī)詞《西江月·井岡山》描寫(xiě)的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，設(shè)計(jì)出類似于真人CS的對(duì)抗性游戲，雖然這種形式的游戲?qū)τ诖蠹襾?lái)說(shuō)已經(jīng)是見(jiàn)怪不怪了，但是在特定的歷史場(chǎng)景及人物設(shè)定下，相信也能夠大大地激發(fā)起游客的出游欲望。

（五）利用紅色詩(shī)詞設(shè)計(jì)具有時(shí)代象征意義的旅游紀(jì)念品

旅游紀(jì)念品可以觸發(fā)記憶，促進(jìn)旅游體驗(yàn)的延續(xù)。紅色詩(shī)詞意蘊(yùn)豐富、雄渾大氣，有極大的藝術(shù)價(jià)值；而且篇幅簡(jiǎn)短、文字精煉，有便利的加工條件，而且紅色詩(shī)詞能與多種形式的藝術(shù)產(chǎn)品相結(jié)合，例如以毛澤東詩(shī)詞制作的旅游紀(jì)念品品種眾多，如毛澤東詩(shī)詞湘繡、毛澤東詩(shī)詞郵票等；成為滿足旅游者個(gè)性化需求的旅游產(chǎn)品，甚至可以讓旅游者親身參與旅游紀(jì)念品的制作過(guò)程，使旅游者在看到這些紀(jì)念品回味延續(xù)那些美好體驗(yàn)的同時(shí)，還可以不斷領(lǐng)悟詩(shī)人的博大情懷與深邃思想。

［1］B·約瑟夫·派恩二世，詹姆斯·H·吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)［M］.夏業(yè)良，魯煒，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002.

［2］習(xí)近平.優(yōu)秀的文藝作品觸及人的靈魂［EB/OL］.人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2015/1014/c1024-27698729. html.

［3］文秋紅.紅色詩(shī)詞的旅游資源特色初探［J］.中國(guó)商貿(mào). 2010，（b）.

［4］謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)（第二版）［M］.北京：中國(guó)旅游出版社，2004.

［5］張鵬程.紅色文化資源面對(duì)過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)的隱憂與對(duì)策［J］.教育文化論壇，2013，（3）.

周曉雷（1974—），男，上饒師范學(xué)院歷史地理與旅游學(xué)院講師，歷史學(xué)碩士，研究方向?yàn)閷?dǎo)游業(yè)務(wù)與旅游文化；劉運(yùn)濤（1993—），男，上饒師范學(xué)院歷史地理與旅游旅游管理專業(yè)2011級(jí)學(xué)生，本科學(xué)歷。（江西上饒334001）

2016年度上饒師院人文社會(huì)科學(xué)研究課題“旅游體驗(yàn)下的紅色詩(shī)詞歌曲與紅色文化教育研究”

［責(zé)任編輯：于龍廣］