薛 燕

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300204)

行為主義與心靈主義語(yǔ)言習(xí)得理論對(duì)比及在外語(yǔ)教學(xué)上的不同體現(xiàn)

薛 燕

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300204)

行為主義和心靈主義語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制從兩個(gè)不同的方面嘗試解釋兒童的語(yǔ)言習(xí)得，它們各自具有利弊，行為主義強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境的刺激-反應(yīng)，心靈主義強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的機(jī)制作用。它們具體運(yùn)用在外語(yǔ)教學(xué)上也表現(xiàn)出了不同的理念，行為主義，強(qiáng)調(diào)教師的強(qiáng)化作用，和對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的反復(fù)操練模仿，產(chǎn)生了語(yǔ)法-翻譯教學(xué)法，聽說教學(xué)法等教學(xué)方法。心靈主義強(qiáng)調(diào)教師要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要與動(dòng)機(jī)從而達(dá)到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。它們各自在語(yǔ)言教學(xué)中發(fā)揮著自己的作用。其實(shí)，二者的作用都不可小視，將兩者結(jié)合起來能對(duì)語(yǔ)言習(xí)得有更好的解釋，也能在教學(xué)中達(dá)到更好的效果。

心靈主義；行為主義；語(yǔ)言習(xí)得理論；教學(xué)

1 行為主義語(yǔ)言習(xí)得理論

1.1 行為主義的語(yǔ)言習(xí)得理論

行為主義的語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為，解釋言語(yǔ)行為最合適的模式就是刺激—反應(yīng)論,特別是工具型的條件反射論。它主張：要觀察語(yǔ)言行為就必須找出話語(yǔ)和產(chǎn)生它的環(huán)境之間的規(guī)律性，找出話語(yǔ)與對(duì)它做出反應(yīng)的話語(yǔ)之間的規(guī)律性。(桂詩(shī)春，2000，p. 173)因此，同一句話，學(xué)會(huì)說和學(xué)會(huì)聽它是兩個(gè)不同的學(xué)習(xí)過程。但是，我們?cè)囅?，如果按照這樣的模式，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須對(duì)無(wú)數(shù)的語(yǔ)言組合進(jìn)行強(qiáng)化才能得以內(nèi)化，這將是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過程，這對(duì)于解釋兒童在短時(shí)間內(nèi)掌握一門語(yǔ)言是不合理的。因而，在此基礎(chǔ)上，Osgood和Mowrer等人提出了“傳遞”論(Mediation Theory)。

傳遞論在單純的強(qiáng)化論基礎(chǔ)之上，考慮到了人自身的感覺和思維方面的反應(yīng)。但是，傳遞論不愿意放棄刺激-反應(yīng)的基本模式。

1.2 行為主義語(yǔ)言習(xí)得理論的困境

1.2.1 語(yǔ)言的習(xí)得不一定是強(qiáng)化的結(jié)果。我們?cè)谟^察當(dāng)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童在學(xué)習(xí)母語(yǔ)的過程當(dāng)中，不會(huì)對(duì)小孩的每一句話都給予正面或者負(fù)面的強(qiáng)化的。但是，我們也需要承認(rèn)強(qiáng)化的作用。

1.2.2 兒童語(yǔ)言的習(xí)得一定是通過模仿大人嗎？我們都知道人們會(huì)創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的，兒童也是這樣的，對(duì)于這種情況刺激-反應(yīng)論也是給不出解釋的。兒童在語(yǔ)言習(xí)得的過程中會(huì)進(jìn)行模仿，但是這種模仿是有限的。

1.2.3 傳遞論的不足之處。傳遞論試圖在客觀事物和語(yǔ)言符號(hào)之間找尋一對(duì)一的簡(jiǎn)單聯(lián)系，無(wú)法解釋語(yǔ)言的復(fù)雜現(xiàn)象。

2 心靈主義語(yǔ)言習(xí)得理論

2.1 心靈主義語(yǔ)言習(xí)得基本觀點(diǎn)。關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的理論，著名的語(yǔ)言學(xué)家Chomsky提出了心靈主義語(yǔ)言習(xí)得理論。Chomsky認(rèn)為，兒童天生就有一種適宜學(xué)習(xí)語(yǔ)言并且是人類獨(dú)有的知識(shí)，這種知識(shí)體現(xiàn)在“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”里面。語(yǔ)言是一種相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)，但是兒童能在出生的前幾年就習(xí)得，而且是在智力和身體都發(fā)育不完全的情況下，就順利掌握自己的母語(yǔ)，Chomsky認(rèn)為這只能歸咎于是人類有一種遺傳的機(jī)制。(桂詩(shī)春，2000，p. 181).這種內(nèi)在的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，在外界環(huán)境的激活下起作用。

2.2 心靈主義存在的問題和困境。首先，心靈主義的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”只是一種假設(shè)，不能得到確切的證實(shí)。因?yàn)橐肟闯鰞和欠窬哂刑焐恼Z(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，就必須觀察那些天生既沒有生理缺陷，又沒有接觸過語(yǔ)言的兒童。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩個(gè)條件很難同時(shí)具備。

其次，心靈主義者所強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”究竟包含有一些什么內(nèi)容？如果有所謂語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的話，這種機(jī)制也不能直接告訴我們兒童語(yǔ)言是什么樣的，只能幫助兒童去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是怎樣的。而且，心靈主義的支持者容易將一些解釋不了的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)到天生和內(nèi)在。

再次，心靈主義雖然承認(rèn)環(huán)境能促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，但是它低估了環(huán)境的作用。

3 行為主義與心靈主義語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的對(duì)比

3.1 行為主義語(yǔ)言習(xí)得理論強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物的縝密觀察，忽視主體思維，感知，情緒等內(nèi)在因素對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的重要作用。他認(rèn)為，兒童語(yǔ)言的習(xí)得是對(duì)大人的模仿，是在外界環(huán)境刺激下做出的反應(yīng)。心靈主義語(yǔ)言習(xí)得理論恰巧相反，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人內(nèi)在機(jī)制的作用，提出人類獨(dú)有的天生的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”是語(yǔ)言習(xí)得最重要的因素，而環(huán)境只是起到了激活的作用。

3.2 行為主義語(yǔ)言習(xí)得理論是建立在實(shí)證主義具體的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，是有實(shí)實(shí)在在的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了的，具有很高的可信度。而心靈主義語(yǔ)言習(xí)得理論是建立在主觀假設(shè)基礎(chǔ)上的，我們無(wú)法得到確切的證實(shí)，到底語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制包含些什么內(nèi)容。

3.3 行為主義語(yǔ)言習(xí)得理論過于將語(yǔ)言僵化為是建立在一個(gè)個(gè)刺激反應(yīng)基礎(chǔ)上，但是人類語(yǔ)言在兒童時(shí)期很快習(xí)得，并且兒童就能夠?qū)φZ(yǔ)言創(chuàng)新表達(dá)，顯然解釋力不足。

4 行為主義與心靈主義在外語(yǔ)教學(xué)上的不同體現(xiàn)：

語(yǔ)法-翻譯教學(xué)法、直接教學(xué)法、耳聽-口說教學(xué)法都是在行為主義理論之下產(chǎn)生的不同教學(xué)方法，它主要強(qiáng)調(diào)：第二語(yǔ)言的獲得也是刺激、反應(yīng)、強(qiáng)化形成的習(xí)慣，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)句型的反復(fù)模仿操練，從而強(qiáng)化，再而內(nèi)化。

學(xué)習(xí)在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中會(huì)借助母語(yǔ)的規(guī)則。如果該規(guī)則能適應(yīng)目的語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，則是正遷移，否則就是負(fù)遷移。

語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)同時(shí)對(duì)母語(yǔ)與目的語(yǔ)在發(fā)音和語(yǔ)法規(guī)則上進(jìn)行比較，從而預(yù)測(cè)學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中可能遇到的困難和錯(cuò)誤。

在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的刺激，并對(duì)學(xué)生的反應(yīng)要給予及時(shí)的反饋。

相反地，在喬姆斯基心靈主義語(yǔ)言習(xí)得理論的對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的影響就是：

心靈主義語(yǔ)言習(xí)得理論強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者主體的重要作用。因此對(duì)于教師的作用也給予了不同的定位，認(rèn)為教師要及時(shí)觀察并了解學(xué)生的需要，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，保持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的錯(cuò)誤也有其積極的作用，并認(rèn)為錯(cuò)誤也對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中不可避免的。

并且，喬姆斯基強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中要注重詞匯的學(xué)習(xí)，詞匯的屬性和特點(diǎn)，因?yàn)?，他認(rèn)為學(xué)生具有天生的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，只需要設(shè)置參數(shù)就可以學(xué)到語(yǔ)法規(guī)則。

[1] 都建穎. (2013). 第二語(yǔ)言習(xí)得理論. 武漢：華中科技大學(xué)出版社.

[2] 桂詩(shī)春. (2000). 新編心理語(yǔ)言學(xué). 上海：上海外語(yǔ)教育出版社.

[3] 季月. (2005). 喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)得理論研究. 南京師范大學(xué): Unpublished Master’s thesis.

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1672-5832(2016)08-0084-01