包得義 王樹平

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河北地區(qū)佛教傳承與民族文化認(rèn)同

包得義 王樹平

【摘 要】河北地區(qū)佛教歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)，在促進(jìn)民族融合、維護(hù)國家統(tǒng)一、保障社會穩(wěn)定方面發(fā)揮過重要的作用，在當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，發(fā)掘河北地區(qū)佛教文化中的積極因素，對于實現(xiàn)各民族人民的團(tuán)結(jié)友好、中華民族的偉大復(fù)興，都具有一定的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】河北佛教 文化傳承 民族認(rèn)同

一、前言

中國是世界上歷史悠久的文明古國之一，在漫長的歷史時期中，勤勞智慧的中國人民在大力培育自身本土文化的同時，以兼容并蓄、海納百川的開放姿態(tài)，不斷接納、吸收外來思想，形成了融合儒、釋、道等思想的多元一體的中國文化。作為一種外來的思想和文化，佛教自兩漢之際傳入中國后，于魏晉南北朝時期得到長足發(fā)展，至隋唐時期達(dá)到鼎盛，最終實現(xiàn)佛教中國化，從而形成儒、釋、道三教鼎立的格局，成為中國文化的一個重要組成部分。與之相伴的是，佛教也逐漸影響到人民的日常生活、社會習(xí)俗，進(jìn)而影響到了人民的心理結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同。而河北地區(qū)自古以來就是佛教文化傳播的重要區(qū)域，歷代出現(xiàn)了無數(shù)知名的僧人，創(chuàng)造了輝煌燦爛的佛教文化，在民族融合、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定方面發(fā)揮過重大的作用。探究河北地區(qū)佛教文化傳承與民族文化認(rèn)同之間的關(guān)系，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

二、河北地區(qū)佛教歷史文化傳承

佛教具體什么時候傳入河北地區(qū)，史無明文，但從考古發(fā)現(xiàn)來看，至遲在東漢中后期河北地區(qū)就已受佛教影響。［1］9在其后的兩千年的歷史長河中，河北地區(qū)漢傳佛教先后經(jīng)歷了六朝時期不斷發(fā)展壯大、至唐宋時期禪宗盛極一時、至元明清時期又日漸衰微、現(xiàn)當(dāng)代社會又重新煥發(fā)活力和生機(jī)的總體動態(tài)過程。同時，我們可看到河北地區(qū)佛教文化底蘊(yùn)深厚，呈現(xiàn)出歷史悠久、高僧輩出、成績顯著、影響深遠(yuǎn)等特點，在中國佛教發(fā)展史上占有重要的地位。比如晉代著名的西域僧人竺佛圖澄，依靠自己的神異贏得了后趙統(tǒng)治者石勒、石虎兄弟的信任，進(jìn)而在燕趙大地推廣佛教，吸引了眾多僧人前來學(xué)法，也影響了一大批民眾奉佛造寺，堪稱燕趙地區(qū)佛教的奠基人［1］309；東晉著名高僧道安早年時曾在鄴城師事佛圖澄十有四年，精研佛教大小乘典籍，深通佛法義理，旁及老莊玄學(xué)，為其后來在襄陽和長安領(lǐng)袖佛教奠定了良好的基礎(chǔ)；北齊著名的禪師僧稠以禪法名世，深得北齊文宣帝高洋和廢帝高殷的崇信，大弘禪學(xué)，影響很大；唐代紀(jì)國寺上座釋慧凈精通三藏，曾奉詔翻譯《大莊嚴(yán)論》，詞旨深妙，并制有多種經(jīng)疏，遠(yuǎn)近傳誦，被時人譽(yù)為“東方菩薩”；唐代的從諗禪師，應(yīng)趙州當(dāng)?shù)厣娭?，?0高齡駐錫于趙州觀音院（今柏林禪寺），此后弘法四十余載，道化大行，弟子遍布天下，形成天下聞名的自然活潑的“趙州禪風(fēng)”；而義玄禪師開法于鎮(zhèn)州（今正定縣）臨濟(jì)院，創(chuàng)造了以棒喝著稱、禪風(fēng)峻烈的“臨濟(jì)宗”，成為禪宗“五家七宗”之一，徒侶遍天下，盛極一時。此外，唐代禪宗的實際開創(chuàng)者慧能大師、唐代偉大的天文學(xué)家一行禪師、偉大的翻譯家義凈律師、宋代知名的精通工程建筑的懷丙法師等，他們的籍貫都在今天的河北地區(qū)，他們也為河北地區(qū)的佛教文化的繁榮作出了自己的貢獻(xiàn)。

到元明清時期，隨著統(tǒng)治者對藏傳佛教的尊崇，尤其是清代康熙、乾隆為鞏固邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，自清康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）間先后于承德避暑山莊東北外圍陸續(xù)建成了溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、羅漢堂、殊像寺、廣安寺、須彌福壽之廟和廣緣寺等12皇家寺廟建筑群，用以供養(yǎng)藏傳佛教的領(lǐng)袖，從而使藏傳佛教的傳承在河北地區(qū)迎來一個興盛期。當(dāng)時，北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇，京城三十二座，承德八座，又因承德地處長城古北口以外，故俗稱“口外八廟”，簡稱為外八廟。外八廟中最先建造的是溥仁寺和溥善寺（已毀），這兩座寺院均建于康熙五十二年，是蒙古諸部王公為慶?？滴趿畨鄢缴蠒埥?。這也是康熙在承德僅建的兩座寺廟，其余的10座寺廟，均建于乾隆御宇時期。其中普寧寺建于乾隆二十（1755）年，是為紀(jì)念平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊叛亂勝利而建造。二十五年，為紀(jì)念平定回部大小和卓木的叛亂，增建普佑寺。二十九（1764）年為新疆達(dá)什達(dá)瓦部二千余眾遷居熱河后提供參拜之所而建安遠(yuǎn)廟，建筑模仿新疆固爾扎廟。三十一年為滿足土爾扈特、左右哈薩克、東西布魯特等民族前來承德朝覲瞻仰而建普樂寺。三十二年三月至三十六年八月建成普陀宗乘之廟，作為慶祝乾隆六十壽辰時蒙古、青海、厄魯特等少數(shù)民族上層首領(lǐng)進(jìn)貢朝賀之所，因模仿布達(dá)拉宮而建，俗稱“小布達(dá)拉宮”，之后達(dá)賴?yán)锏綗岷佑P見時多居此處。三十七年建廣安寺（已毀），既為皇太后祝壽，又為蒙古王公瞻禮。三十九年建殊像寺，從名稱到寺的布局，全仿五臺山殊像寺。同年又仿浙江海寧安國寺的形制建羅漢堂（已毀）。最后為接待西藏六世班禪到承德祝賀乾隆七十壽辰，四十五年建須彌福壽之廟，作為班禪行宮以示優(yōu)渥。外八廟以及北京城中藏傳佛教寺院的修建，極大地推動了藏傳佛教在河北地區(qū)的傳播。

還有，河北邯鄲、保定、涿州等地有佛教石刻、摩崖造像等眾多佛教遺跡保留至今，鄴城等地不斷發(fā)現(xiàn)新的佛教造像，都表明了河北地區(qū)佛教之盛況?？傊?，考查河北地區(qū)佛教傳承歷史，具有如下重要特點：第一，佛教傳承歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，名僧輩出，在中國佛教史上影響很大；第二，河北地區(qū)佛教兼具漢傳佛教和藏傳佛教兩大系統(tǒng)，顯密二宗皆有，佛教文化形態(tài)和佛教發(fā)展更加全面；第三，古代佛教僧侶創(chuàng)造了無數(shù)輝煌燦爛的文明，在創(chuàng)宗立派、推動佛教文化事業(yè)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展對外友好關(guān)系等方面都作出過重要貢獻(xiàn)。

三、河北地區(qū)佛教文化與民族文化認(rèn)同

（一）在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一方面發(fā)揮過巨大的作用

雖然常言僧人為出世之人，但并不表示僧人就完全能夠脫離現(xiàn)實生活。歷史上有不少僧人，在出世的同時，又利用自身的佛教影響力，積極地引導(dǎo)者社會風(fēng)氣。如五胡十六國時期，后趙君主石勒、石虎先后拜佛圖澄為國師，全面參與軍國大事。在佛圖澄的教導(dǎo)下，二石減少了對異族人民的屠殺，緩和了當(dāng)時突出的民族矛盾，還解除了禁止?jié)h人出家的規(guī)定，從此胡漢之人可以同寺梵修，為民族之間增進(jìn)交流、融合創(chuàng)造了良好環(huán)境。［2］李四龍研究佛教與民族融合時曾言：“佛教為外來文化融入中國社會提供了范例，客觀上增進(jìn)了中國社會對少數(shù)民族或外來民族的親和力與包容性。佛教的這種親和力與包容性，亦即佛教的民族融合功能。這在我國歷史上的各少數(shù)民族統(tǒng)治時期，得到了最充分的體現(xiàn)?！保?］

清初，康熙皇帝總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為綏撫蒙古，鞏固邊防，對蒙、藏少數(shù)民族采取了“因其教不易其俗”，“以俗習(xí)為治”的民族宗教政策，摒棄了修建長城、分兵駐守的軍事防御政策，代之以懷柔政策，加強(qiáng)與蒙古族的聯(lián)系，同時十分重視利用佛教的力量，此后推崇和利用喇嘛教是清王朝一貫推行的政策。［1］139乾隆在《安遠(yuǎn)廟瞻禮書事》中明確道出推崇喇嘛教的原因：“然予之所以為此者，非惟闡揚(yáng)黃教之謂，蓋以緩靖荒服，柔懷遠(yuǎn)人，俾之長享樂利，永永無極云。”乾隆在《出山莊北門瞻禮梵廟之作》中總說修建外八廟的原因：“山莊城外北山一帶，崇建寺廟。如普寧寺，系乾隆二十年，平定西陲，四衛(wèi)拉特來覲，仿西藏三摩耶廟式，建此以紀(jì)武成。安遠(yuǎn)廟，則二十四年，因降人達(dá)什達(dá)瓦部落還居于此，仿伊犁固爾扎廟式為之。普樂寺，則三十一年所建，以備諸藩瞻覲。至布達(dá)拉廟，成于三十五年，仿西藏大昭式，敬建以祝慈厘。扎什倫布廟，乃四十五年，班禪額爾德尼來熱河，為予祝七旬萬壽時，仿后藏班禪所居創(chuàng)建者。其他如殊像寺、廣安寺、羅漢堂，諸所營建，實以舊藩新附，接踵輸忱，其俗皆崇信黃教，用構(gòu)茲梵宇，以遂瞻禮而寓綏懷，非徒侈巨麗之觀也?！贝送猓諏幩轮小镀諏幩卤摹?、《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》、《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》三塊石碑，記載了清王朝為平定西北邊陲，鞏固國家統(tǒng)一而做的努力，是進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的生動教材。須彌福壽之廟是西藏與中原政府聯(lián)合的結(jié)果，清王朝鞏固國家統(tǒng)一、民族和睦團(tuán)結(jié)的豐碑。以外八廟為代表的懷柔政策的成功，既是清朝統(tǒng)治者民族政策的成功，又是佛教文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的積極價值。

（二）佛教文化影響下的民俗信仰，體現(xiàn)了民族文化的價值理念

佛教傳入中國后，其精致高深的哲理思辨吸引了知識精英的關(guān)注，其淺顯粗俗的信仰心態(tài)則收獲了普通民眾的信奉，進(jìn)而對中國的民間風(fēng)俗產(chǎn)生不少的影響，導(dǎo)致我國眾多民族就增添了很多新的習(xí)俗，如：燒香拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)祈福、水陸法會、薦亡度靈等活動。其中，既有愚昧落后的東西，也有一些豐富民眾生活、調(diào)節(jié)個人心理的有益習(xí)俗。

佛教影響下出現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣，諸如浴佛會、盂蘭盆會、修七七齋功德等，已經(jīng)成了中華民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗。

佛誕節(jié)是大乘佛教紀(jì)念和慶祝佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼誕生的日子，又稱“浴佛節(jié)”、“灌佛會”、“華嚴(yán)會”等。歷史上，由于各地歷法的轉(zhuǎn)換，依據(jù)不同佛經(jīng)以及流傳到不同地域形成的傳統(tǒng)，佛誕日的確定在公歷日期上差距甚大。一般而言，中國佛教界認(rèn)為農(nóng)歷四月初八是佛誕日。東漢末期就有這種風(fēng)俗了，在這一天，各寺廟都要舉行“浴佛法會”，在大殿內(nèi)用“香湯”為“太子像”洗浴。

盂蘭盆是梵文的音譯，意譯為“解倒懸?！庇厶m盆會原是佛教徒為了追薦亡靈而設(shè)的一種宗教儀式，傳說在七月十五供養(yǎng)佛法僧三寶，可以仗三寶之功德，解救倒懸之苦。而中國古代的傳說中認(rèn)為盂蘭盆與目連救母的故事有關(guān)，就又跟傳統(tǒng)的孝道文化發(fā)生了聯(lián)系。

在佛教因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世思想的影響下，國人一般對死者后事的處理比較慎重而復(fù)雜。一般人死后，家人常請僧人念經(jīng)，以超度亡靈。有的甚至舉辦水陸法會，為一切水陸生物供養(yǎng)齋食，誦念經(jīng)文，以懺悔所造成的罪孽。又受佛教“中陰”思想的影響，國人往往在人死后四十九日間，親屬每七日為其營齋作法。這原本是個體家庭的做法，現(xiàn)在也逐漸成為社會、政府遵守的方式。比如每當(dāng)國內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重地震、重大安全事故時，政府往往會在事件發(fā)生的第七天進(jìn)行大規(guī)模公開悼念活動。這種做法，對于追寄哀思、祝福逝者和安慰生者具有重大的意義，也能夠凝聚民族向心力和強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。

正如學(xué)者所言，“民族共同體中的約定俗成的風(fēng)俗傳統(tǒng)，體現(xiàn)著民族文化的價值理念，是民族共同體生活與行為的模式和標(biāo)準(zhǔn)，為個體成員提供行為的預(yù)期和價值的定向，對他們自然認(rèn)同的形成具有重要的引導(dǎo)和規(guī)約作用。依附于規(guī)定的習(xí)俗和傳統(tǒng)民族文化的自然養(yǎng)成甚至可以保留幾個世紀(jì)?！边@些佛教文化影響下的習(xí)俗的存在，維系了普通民眾的生活和心理訴求，體現(xiàn)著民族文化的價值理念。

（三）佛教文化中蘊(yùn)含的積極因素，具有普世價值，在現(xiàn)代社會仍有意義

佛教所提倡的眾生平等、戒惡勸善、萬物和諧的思想以及吉祥美好的寓意，具有普世價值，在當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會仍具有積極的價值。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后，打破了印度婆羅門教宣揚(yáng)的種姓制度，提倡眾生平等的主張，且言人人皆有成佛的機(jī)會。這是一個非常進(jìn)步的思想，也是吸引普羅大眾的一個很重要的地方，更是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和和解的重要理論。直到現(xiàn)在，國際社會提倡不同國籍、不同民族、不同人種之間互相平等，中國國內(nèi)提倡漢族和各少數(shù)民族之間互相平等、法律面前人人平等的說法。

在藏傳佛教寺廟和藏族人民家中，我們時常能看到這樣一幅圖畫：在一個美麗的地方，有一棵尼拘盧樹，枝葉茂盛、果實豐碩，樹旁邊站著一頭馱有猴子的大象，猴子手捧一枚果子，肩負(fù)一只兔子，兔子頭上蹲有一只鷓鴣鳥，四只動物相親相愛，團(tuán)結(jié)和睦的過著幸福和諧的生活。這就是藏族著名的吉祥圖案“和睦四瑞圖”。此圖中所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)友愛、和諧相處和尊老愛幼的思想，不只是藏族同胞的理念，更是完美契合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

總之，如《和睦四瑞圖》表達(dá)的團(tuán)結(jié)和睦以及佛經(jīng)中宣揚(yáng)的戒惡勸善的思想，是教導(dǎo)人心、引人向善的有利資源，也是加強(qiáng)民族融合、民族認(rèn)同的心靈橋梁。而這也是和睦四瑞吉祥圖案成為藏族最尊崇、最喜愛的吉祥圖案，而頻

頻出現(xiàn)在民間各個角落的真正原因。

四、結(jié)論

歷史上的河北佛教，在創(chuàng)宗立派、推動佛教文化事業(yè)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展對外友好關(guān)系等方面都作出過重要貢獻(xiàn)。以外八廟為代表的寺廟，加強(qiáng)了滿、蒙、藏族人民之間的聯(lián)系，也維系了漢族和各少數(shù)民族的關(guān)系，增強(qiáng)了國家認(rèn)同感。時至今日，西藏、青海、內(nèi)蒙的佛教徒還經(jīng)常來承德寺廟膜拜，外八廟仍然起著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用。

構(gòu)造中華民族共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號的重建，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容。首先要構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族文化內(nèi)容的多元一體的中華文化概念和符號系統(tǒng)。而“文化符號系統(tǒng)涉及歷史記憶與民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，這包括文化符號、典禮儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等?！狈鸾涛幕绊懙母鞣N節(jié)日、風(fēng)俗以及佛教宣揚(yáng)的眾生平等、萬物和諧、慈悲為懷的思想以及佛教壁畫、造像中所蘊(yùn)含的吉祥美好的寓意，在當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，發(fā)掘河北地區(qū)佛教文化中的積極因素，對于實現(xiàn)各民族人民的團(tuán)結(jié)友好、中華民族的偉大復(fù)興，都具有一定的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮金忠．燕趙佛教［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2009．

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［3］李四龍．中國佛教的民族融合功能［N］．中國民族報，2009-4-28（6）．

作者單位：（河北民族師范學(xué)院）

基金項目：2014年度國家民委項目“河北地區(qū)佛教傳承與民族文化認(rèn)同研究”（項目編號：14HSZ004）成果。

作者簡介：包得義（1984-），男，甘肅永登人，河北民族師范學(xué)院中文系講師，研究方向：古典文獻(xiàn)、民俗研究；王樹平（1983-），女，河北承德人，河北民族師范學(xué)院中文系講師，研究方向：古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)研究。