馬晶照

?

論《史記》的文化色彩
——從中國(guó)傳統(tǒng)“士”文化角度來(lái)淺評(píng)《史記》

馬晶照

【摘 要】《史記》在中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)史學(xué)史上都有著無(wú)法替代的重要地位，它所承載的厚重文化是多面的。《史記》的作者司馬遷作為中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身份地位的特定階層“士”的代表，整部著作在很多方面都體現(xiàn)出了“士”這個(gè)階層所固有的社會(huì)責(zé)任感和使命感。本文試圖從傳統(tǒng)“士”文化的角度，來(lái)淺評(píng)《史記》的獨(dú)特文化色彩。

【關(guān)鍵詞】“士”文化 階層 特性

“士”，當(dāng)它成為一個(gè)社會(huì)群體，是我國(guó)古代擁有一定身份地位的獨(dú)特階層，到后來(lái)慢慢演變成了對(duì)文人和知識(shí)分子的一種泛稱(chēng)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，“士”被看作是貴族的最低等級(jí)。他們作為封建社會(huì)中最基礎(chǔ)的貴族，同時(shí)也是最高級(jí)的百姓，其地位又在庶民之上［1］。由于中國(guó)古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱(chēng)呼。到了司馬遷生活的漢代，士人非常重視“士名”，其實(shí)也就是人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)和學(xué)識(shí)才能。故士人非常重視“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”恪守封建綱常。司馬遷是典型的傳統(tǒng)文化中“士”的一員，他關(guān)心天下，自有“究天人之際、通古今之變”的理想，正如我們知道的在文學(xué)創(chuàng)作中，作者的身份、氣質(zhì)特征都對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本身產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，司馬遷在他對(duì)《史記》的創(chuàng)作中融入了自己的情懷和審美追求。

中國(guó)古典美學(xué)的突出特征之一，便是追求人生的詩(shī)性生存，人的生活的審美化、藝術(shù)化，藝術(shù)自然便成為人的生命存在的一種特殊方式［2］。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文學(xué)藝術(shù)從根本上講并非是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的存在，而是成為解決人生價(jià)值和意義問(wèn)題的一種重要的手段與方式，因此司馬遷將許多“士”的特點(diǎn)及某些情緒表現(xiàn)在了《史記》的創(chuàng)作之中。

在中國(guó)，傳統(tǒng)的士風(fēng)是重品行、講操守的。中國(guó)古代的“士”都以“道”的承擔(dān)者自居，雖然很多“士人”在經(jīng)濟(jì)上并不寬裕甚至處于附庸的地位，但是這群人在人格上卻極為自尊，看重名節(jié)而不在乎名利，這種認(rèn)知形成了一種固有的傳統(tǒng)，對(duì)“士”的影響極其深遠(yuǎn)：很早的關(guān)于士人重視氣節(jié)的記載就非常多，例如古書(shū)記載伯夷、叔齊恥食周粟而餓死于首陽(yáng)山、孔子過(guò)盜泉渴而不飲等等，這些所謂的“士”尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫風(fēng)骨。后來(lái)儒家又以修齊治平為要?jiǎng)?wù)，主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。這種士文化傳統(tǒng)，根植于司馬遷的人生價(jià)值觀中，無(wú)論是天下有道還是無(wú)道，無(wú)論是自身得勢(shì)還是失勢(shì)，無(wú)論境遇多么悲慘士人們都在自覺(jué)踐行著自己的人生價(jià)值。

一、沖破藩籬將正確的價(jià)值觀賦予《史記》

司馬遷從小就被父親寄予厚望，在思想上接受了“以道自任”的精神，在他的意識(shí)里自覺(jué)認(rèn)可了作為“士”的道德要求，于是他將那些對(duì)于蒼生的幸福有過(guò)助力，對(duì)不公社會(huì)有過(guò)反抗的人寫(xiě)進(jìn)了《史記》，哪怕這個(gè)人不符合統(tǒng)治者對(duì)正義的定義，例如他筆下的陳涉，位列“世家”，陳涉的“反”在封建社會(huì)是不可饒恕和大逆不道的，但是司馬遷因?yàn)樽陨怼耙缘雷匀巍钡木竦挠绊憛s給予了陳涉很高的評(píng)價(jià)，超越了時(shí)代，不是腐朽士的認(rèn)知，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)正義的肯定，超越了時(shí)代，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的情懷，也使得《史記》在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。

二、《史記》中濃重的悲劇色彩展現(xiàn)“士”的無(wú)奈

《史記》中對(duì)于陳涉的肯定，是“士”這個(gè)階層中積極地、入世的知識(shí)分子的理念，但這種認(rèn)知與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層是悖離的，這一點(diǎn)上恰恰反映了封建社會(huì)知識(shí)分子雖心懷天下卻常常無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種蒼涼和悲哀，在整部《史記》中無(wú)論是肯定陳涉，還是對(duì)項(xiàng)羽不以成敗論英雄的描述，都體現(xiàn)出了司馬遷對(duì)自己遭遇的淡淡感慨。司馬遷的時(shí)代是“士”階層完全確立的時(shí)代，這些士階層的代表人物們積極入世，希望可以施展才華，修身、齊家、平天下，但是現(xiàn)實(shí)卻是不被重視不被統(tǒng)治階級(jí)重用的比比皆是，在“入世”和“出世”之間徘徊感傷，掙扎和堅(jiān)持，這些情懷在司馬遷的身上均有影射，在《史記》中司馬遷筆下的很多人物品格高潔，卻遭受悲慘的命運(yùn)，這也就構(gòu)成了整部書(shū)悲劇的色彩，為了抒懷在那些叱咤風(fēng)云的人物時(shí)，司馬遷的筆觸蕩氣回腸，將悲劇人生升華，在悲慘的基調(diào)中展現(xiàn)一種精神，而這其中的痛苦有寫(xiě)給自己的，這首哀歌也有自己的音符。

三、士文化對(duì)《史記》的消極影響

“士”的存在與“道統(tǒng)”往往是分不開(kāi)的，兩者都是偏重于“儒學(xué)”的，“士”和“道統(tǒng)”的過(guò)早確立，體現(xiàn)了中華文明的過(guò)早理性，以“大我”為重的思想意識(shí)，使中國(guó)文化有了“規(guī)范”的模式，這些精神上的認(rèn)知影響著我們的生活，我們講究“集體”而忽略“個(gè)人”，《史記》中作為“士”的一員的司馬遷展現(xiàn)了我們文化中道統(tǒng)要求的那部分理性，將“重史”的傳統(tǒng)鐫刻在了我們民族的血液里，這種“重史”的傳統(tǒng)更加使得“傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)批判”深入人心，所以中國(guó)人骨子里“輕自己”、“中庸”且少抗?fàn)幘??！笆俊蔽幕庾R(shí)影響了司馬遷，司馬遷的作品構(gòu)建了史學(xué)記載的傳統(tǒng)模式，這種模式烙入我們的文化，從某些側(cè)面來(lái)說(shuō)，這些烙印促使了中華民族精神氣質(zhì)的養(yǎng)成。

總之，《史記》的東方文化色彩極其濃重，而作者司馬遷本身的身份以及書(shū)中很多的形象，都體現(xiàn)了“士文化”的影響，這也許是一種烙印，彌久的、堅(jiān)固的……

參考文獻(xiàn)：

［1］俞水生．士與士文化［J］．華夏文化．2014（4）：4～6．

［2］劉方．藝術(shù)化人生—中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的審美理想［J］．四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（1）：65～73．

作者單位：（陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）