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高中生應(yīng)于唯意志論的揚(yáng)棄

2016-11-26 02:27舒張思憶
決策與信息 2016年36期
關(guān)鍵詞:叔本華尼采超人

舒張思憶

新晃一中 419200

高中生應(yīng)于唯意志論的揚(yáng)棄

舒張思憶

新晃一中 419200

唯意志論發(fā)展至今,其影響涉及人類活動(dòng)的多個(gè)領(lǐng)域。高中階段是人生價(jià)值塑造、精神發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期,高中生對唯意志論進(jìn)行揚(yáng)棄,不僅能豐富高中學(xué)習(xí)生活、促進(jìn)身心健康,對堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐也具有重要意義。本文將從唯意志論代表學(xué)說中,對高中生應(yīng)做到的揚(yáng)棄進(jìn)行分析。

高中生;唯意志論;揚(yáng)棄;馬克思主義;叔本華;尼采

唯意志論是一種主張意志是宇宙本體的非理性主義哲學(xué),興起于19世紀(jì)20年代的德國。唯意志論者主張世界的本質(zhì)是意志,意志高于理性,理性是意志的奴仆和工具,并于體現(xiàn)意志時(shí)才產(chǎn)生。依靠理性,人無法認(rèn)識世界的本質(zhì),直覺是認(rèn)識世界的唯一途徑。高中生對唯意志論進(jìn)行揚(yáng)棄,先要初步了解唯意志論的代表學(xué)說,篩選“揚(yáng)”“棄”的內(nèi)容,從而取長補(bǔ)短,把積極成分用于實(shí)踐。

一、唯意志論代表學(xué)說的概述

叔本華是唯意志論的創(chuàng)立者,他吸收了柏拉圖的“理念論”、康德的“物自體論”與印度佛教智慧,提出“生命意志論”,其學(xué)說頗具悲觀色彩,尼采批判繼承發(fā)展了叔本華的唯意志論,提出“權(quán)力意志”和“超人學(xué)說”。對叔、尼二者學(xué)說的概述,可以為“揚(yáng)”“棄”提供基礎(chǔ)參考。

(一)叔本華:意志至上和悲觀論

叔本華在其著作《作為意志與表象的世界》開篇提到“世界是我的表象,世界是我的意志”。叔本華解釋道∶“一切表象都有著共同的本質(zhì),這就是意志,意志是自在之物,它的客體化就是表象,即現(xiàn)象世界的萬事萬物。”表象只是世界的表面,而世界的本質(zhì)是意志,意志是世界的物自體,生命、世界及其現(xiàn)象,都只是意志的客觀化。他還提出“生命意志”,認(rèn)為“所有生物都依賴它而出生,依賴它而生活”,“如果意志存在,生命世界便也存在”,因此,生命意志成為世界的終極本體。

而在悲觀論方面,叔本華在承認(rèn)意志至上的同時(shí),卻又試圖瓦解否定意志,轉(zhuǎn)而肯定苦難的永恒。他認(rèn)為意志統(tǒng)統(tǒng)是邪惡的,因?yàn)槿说囊庥切皭旱模擞忠蕾囉谏庵径嬖?,所以人只能永恒地承受生命意志所帶來的苦難。人要擺脫苦難,就要擺脫意志,在這一基礎(chǔ)上,叔本華進(jìn)一步提出擺脫苦難的途徑:一是藝術(shù)審美,二是禁欲主義。但藝術(shù)審美只能擺脫暫時(shí)的痛苦,而通過宗教信仰實(shí)現(xiàn)禁欲主義,雖能將意志徹底否定,卻使人生走向虛無,失去意義??梢?,叔本華的哲學(xué)是前后矛盾的,但對于宗教理論、藝術(shù)理論和美德學(xué)說等領(lǐng)域是有重要意義的。

(二)尼采:權(quán)力意志和超人學(xué)說

尼采在對叔本華“生命意志”的批判性繼承上提出“權(quán)力意志”,他繼承了對理性道德的否定,但批判了叔本華“生命恒苦”的悲觀論。尼采提出,支配強(qiáng)權(quán)是宇宙的核心,生命意志不僅在于求生,權(quán)力意志才是生命的本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)意志支配的積極主動(dòng)性和其所附帶的快感,強(qiáng)調(diào)意志的價(jià)值在于掌控和創(chuàng)造。權(quán)力意志是永世輪回的,“人只能依賴權(quán)力意志”且無法擺脫。

在權(quán)力意志的基礎(chǔ)上,尼采進(jìn)一步提出“超人學(xué)說”。在《查拉圖斯特拉如是說》中,尼采提出,“人身上最偉大的東西正在于他是一座橋梁而不是一個(gè)目的”。尼采將人類看作一種過渡,人類必須“自我克服”,實(shí)現(xiàn)超越,達(dá)到“超人”。“超人”是權(quán)力意志充分張揚(yáng)者,是支配世界的偶像。在“精神三變”中,尼采提出人類成為超人的階段:精神變駱駝,駱駝變獅子,獅子變小孩。駱駝是負(fù)重者,有良好的物質(zhì)基礎(chǔ),但必須承受外界的“你應(yīng)當(dāng)”,獅子充滿力量,具有首領(lǐng)意識,能表達(dá)“我意愿”,“小孩是天真與遺忘,是一個(gè)開始,一個(gè)游戲,一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪,一個(gè)原始的動(dòng)作,一個(gè)神圣的肯定?!毙『⑹莿?chuàng)造力的象征。尼采抨擊基督教,反對服從神的意志,反對“奴隸道德”,認(rèn)為以“有藝術(shù)才能的專制君”意志代替神意志,反對“奴隸道德”。但他也指出,超人只能是少數(shù)人,其觀點(diǎn)具有個(gè)人偶像色彩。

二、高中生對于唯意志論的“揚(yáng)”與“棄”

隨著知識面的擴(kuò)展,閱讀面的擴(kuò)大,唯意志論對高中生的影響已能通過多種途徑實(shí)現(xiàn)。高中生要進(jìn)行正確判斷,篩選應(yīng)揚(yáng)棄的內(nèi)容,取其精華,去其槽粕。

(一)“揚(yáng)”有益因子

1、注重藝術(shù)審美。叔本華將藝術(shù)審美作為擺脫苦難的途徑之一,認(rèn)為藝術(shù)讓人暫忘痛苦。這啟示高中生要培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng),提高藝術(shù)審美能力,通過藝術(shù)審美,讓優(yōu)秀藝術(shù)作品所傳達(dá)的正確意識充分發(fā)揮調(diào)節(jié)和控制人體生理活動(dòng)的作用。近期,一些高中生為了爭取更多時(shí)間趕功課,在藝術(shù)鑒賞課上做他科作業(yè),甚至認(rèn)為學(xué)校應(yīng)停止藝術(shù)課,殊不知這并不是節(jié)約時(shí)間的智慧,而是對自身素質(zhì)全面發(fā)展的否定,對藝術(shù)教育資源的浪費(fèi)。高中生應(yīng)以優(yōu)秀藝術(shù)作品催人向上,使人奮進(jìn),以更好的狀態(tài)應(yīng)對學(xué)習(xí),體驗(yàn)生活。

2、肯定意志的積極作用。無論是叔本華還是尼采,其哲學(xué)皆表達(dá)了意志的強(qiáng)大作用。依筆者看來,意志是人類的一種精神狀態(tài),無法主宰世界,但對人類活動(dòng)具有重要的反作用。意志堅(jiān)強(qiáng)是心理素質(zhì)良好的重要表現(xiàn)之一。面對工業(yè)化迅速發(fā)展,精神危機(jī)問題日益突出的今天,高中生尤其要樹立堅(jiān)強(qiáng)意志,做到經(jīng)得起磨難,經(jīng)得住考驗(yàn)。每一起高中生經(jīng)不住學(xué)業(yè)、家庭壓力而選擇墮落,甚至結(jié)束生命的事件,皆是人為將意志矮化的反映。

(二)棄糟粕元素

1、意志至上。高中生要正確認(rèn)識意志的地位,克服唯心主義錯(cuò)誤。意志作為人類一種心理活動(dòng)、意識形態(tài),具有不穩(wěn)定性?!耙环N意識形態(tài)是否具有客觀性,是否與科學(xué)性相容,取決于這種意識形態(tài)所反映的社會(huì)集團(tuán)的利益是否與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致?!蔽覈鴪?jiān)持以馬列主義為指導(dǎo),在唯物主義方向下形成的意識形態(tài)才是符合我國現(xiàn)階段國情的意識形態(tài)。

2、悲觀主義。叔本華的“人生恒苦”的悲觀論,是不利于高中生身心健康發(fā)展,正確價(jià)值觀樹立的??朔嚯y考驗(yàn)在于自身內(nèi)部,在于自己的努力付出,而不是消極避世,退縮逃避。高中生要堅(jiān)持反對悲觀主義、虛無主義,培養(yǎng)樂觀向上的人生觀,砥礪自我,多看光明面,多找光明面,積極入世。

三、結(jié)語

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),高中生要對唯意志論進(jìn)行辯證否定,揚(yáng)其精華,棄其糟粕,汲取有益因子、積極成分,融入到社會(huì)實(shí)踐中,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理。

[1]羅素[英].《西方哲學(xué)史》下卷 商務(wù)印書館.

[2]叔本華[德].《作為意志與表象的世界》 商務(wù)印書館.

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