王夢楠

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古代文學(xué)“思鄉(xiāng)”主題的表現(xiàn)形式分析

王夢楠

【摘 要】在古代文學(xué)中，文人對家鄉(xiāng)的情感表達，從有形的“思鄉(xiāng)、思家”到抽象的無形的“思鄉(xiāng)”，思鄉(xiāng)情感的表達已成為當前文化的一種精神象征，古代的思鄉(xiāng)文化具有一定的多樣性和時代性，它概括了一代又一代人的精神文化。本文就“思鄉(xiāng)”的主題的表現(xiàn)形式進行了分析。

【關(guān)鍵詞】思鄉(xiāng) 情感表達 表現(xiàn)形式

古代文學(xué)是經(jīng)過長期的文化積淀和濃厚的文化積累滲透，使得一些題材和手法形成一定模型，而這些形式與模型經(jīng)過一個時代有一個時代的變遷也慢慢地被保存下來，而且一直影響著現(xiàn)代的情感表達形式。古代文學(xué)中的思鄉(xiāng)情感的表現(xiàn)形式，主要有三方面：一是思家難以回家，二是思家不肯回家，三是思家是一種文化精神象征。

一、詮釋古代文學(xué)的“思鄉(xiāng)”

在古代，家鄉(xiāng)這一概念主要是由血緣而形成的，注重家鄉(xiāng)的親情倫理形式和情感的表達，與此同時，家鄉(xiāng)是一個特定的生存時空，是身體與靈魂的棲居地，它關(guān)系到人們對社會關(guān)系的處理，關(guān)系到人們對生活的態(tài)度，在古代社會中的生存。俗話說：“國家為大家,家為小家,小家和睦,大家和諧,小家是大家的重要成分和元素”，所以“家”是“國”發(fā)展的起點，“國”是放大了的“家”，從家庭親近成員、親戚到鄉(xiāng)黨、再到同窗，從同族到社會到國家，這無一不展現(xiàn)著人與人之間的連接都是靠血緣親情為主要線索聯(lián)系起來的，“家”雖然是社會最小的結(jié)構(gòu)，但是它構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)和價值，家和國具有同構(gòu)性，在古代中國中還注重家族的重要性，因他是中國文化中最重要的柱石，傳統(tǒng)的中國文化大部分是源于家族中的觀點。

古代中國文學(xué)中由熱愛家鄉(xiāng)引起思念家鄉(xiāng)，再由思念家鄉(xiāng)激發(fā)愛國的情懷這是思鄉(xiāng)情感的一種升華與提升。如若對思鄉(xiāng)的情感進行描述，則就會發(fā)現(xiàn)人人都有思鄉(xiāng)的情感，知識每個人的表達方式有所不同，所以展現(xiàn)出來的形式也是各有不同。

二、古代文學(xué)“思鄉(xiāng)”主題的表現(xiàn)形式

（一）思家難以回家

思鄉(xiāng)難以回家的這種情感主要來源于外界中一些不可抗拒的力量，然而這些力量對作者本身的精神是一種摧毀，使得作者回家的愿望破滅。一般來說這些因素是一些自然因素和人為因素，比如，戰(zhàn)爭、國家分裂、疾病、窮困等等。比如著名的典故“文姬歸漢”，蔡文姬先生所在的家庭是文學(xué)世家，父親是曹操的摯友和老師，曹文姬既博學(xué)能文，又善詩賦，只可惜在東漢末年，社會動蕩，蔡文姬被擄到了匈奴，并且嫁給了當時的匈奴的左賢王，自此期間嘗盡了異族異鄉(xiāng)異俗生活的痛苦，之后曹操統(tǒng)一北方之后，贖回了蔡文姬，之后又嫁給了董祀，并留下了動人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》。從上述故事中可以看出，蔡文姬的生活是痛苦的，回歸故土、母子團聚是人人都應(yīng)該擁有的，但是當時的她卻不能夠兩全，使得離別的痛苦伴隨了她的一生，使得思鄉(xiāng)成為一種精神的寄托，是難以抒發(fā)和表達的情感。

（二）思家不肯回家

思家不肯回家主要是由作者的自身意識來進行構(gòu)建的，之前的外部抗力和時空阻隔的原因都不再成為不肯回家的理由，作者不斷通過自身的努力來逐漸實現(xiàn)回家的愿望，然而，想念家鄉(xiāng)不肯回家卻成為現(xiàn)實。例如仕途的挫敗，生意場上的失利，道德評判的恐懼，人生期望值的差距等等，這些從客觀因素變成了思家不肯回家的主觀理由。例如楚霸王項羽，在《史記·項羽本紀》有所記錄，當時楚漢相爭，項羽兵敗垓下，在欲渡烏江時，有船要渡他過河，可是項王卻說：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”當時如若項羽渡江，憑借江東的地利人和，卷土重來未嘗不可，但是項羽當時并沒有這樣做而是覺得無顏面見江東父老，自刎烏江。這是典型的思家不敢回家的案例，這種多數(shù)是因為當局者心志過高，對自己的期望值也比較高，思鄉(xiāng)已成為自己心靈的傷痛。

（三）思家是一種文化精神象征

隨著時代的發(fā)展，對于背井離鄉(xiāng)的人們在心里一直孕育著“尋根問祖”的情結(jié)，已經(jīng)逐漸演變成了“落地生根”的心靈安慰。目前來說，人們對于精神的棲居要高于對物質(zhì)的棲居，之前是人隨“根”走，之后卻變?yōu)榱恕案睔q人走，所以將鄉(xiāng)情融入了生命之中，就會產(chǎn)生一定的喜悅，家鄉(xiāng)也就有了一定想象空間，在文化上形成了一種象征符號。就如現(xiàn)代詩人卞之琳在《寂寞》中所寫：“鄉(xiāng)下小孩子怕寂寞，邊養(yǎng)一只蟈蟈；長大了在城里操勞，他買了一個夜明表。小時候他常常艷羨，墓草做蟈蟈的家園；如今他死了三小時，夜明表還不曾休止。”詩中所描繪的不僅僅有詩人對家鄉(xiāng)風(fēng)景人物的懷念，還有對家鄉(xiāng)的自然、生命以及精神家園的想念，詩中所吟唱的不再是個人對家鄉(xiāng)的懷念，而轉(zhuǎn)變?yōu)榧w對于家鄉(xiāng)的思念，是一種迷失的鄉(xiāng)愁。

綜上所述，思鄉(xiāng)情感的表現(xiàn)形式主要從有形的具體的思鄉(xiāng)難以回家到思家不肯回家，最后到抽象的無形的四家是一種精神文化的象征，這不僅反映了人們對于思鄉(xiāng)情感表達形式的多樣性和時代性，還涵蓋了所有的人類精神的領(lǐng)域。

參考文獻：

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（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：王夢楠（1994-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，本科，研究方向：古代文學(xué)。