王國明

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郭店楚簡《太一生水》崇水思想探源

王國明

郭店楚簡是二十世紀(jì)九十年代中國最重要之考古發(fā)現(xiàn)，其中有關(guān)《太一生水》的研究則尤為學(xué)界所矚目。其開篇即言：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。

又說：是故太一藏于水，行于時[1]125。

水是太一首先生成之物，又是太一最終歸宿之處，且在生成序列中，將水的地位置于天地之先，這在古代中國傳世典籍中是不多見的，其崇水思想不言而喻。

關(guān)于水在《太一生水》中的地位與意義的探討，學(xué)術(shù)界一直聚訟紛紜，但幾乎所有研究者都不否認(rèn)水在這一宇宙生成論中的地位。最值得一提的是陳松長先生的看法。他通過對先秦漢語語法的考核，發(fā)現(xiàn)早期古漢語中省略介詞“于”的規(guī)律。由此推考“太一生水”同樣不能逃于這一規(guī)律，故“太一生水”當(dāng)作“太一生于水”。從而得出結(jié)論，水是高于“太一”的終極本源。這種說法將水在宇宙生成論中的地位與作用推向了極致，雖持之有故，言之成理，但正如饒宗頤先生所批評的，有“添文足義”之嫌，是否準(zhǔn)確尚存疑議。但《太一生水》突出的崇水思想是值得我們予以重視的。

一般對《太一生水》崇水思想來源的考察，多限于從先秦諸子典籍尋索源頭，李澤厚先生較早超越這種探討模式，他指出《太一生水》崇水思想源出上古原始祈雨雩禮，與水聯(lián)系密切，并指出這種原始巫術(shù)儀禮的理性化，是把握中國古典思想史及其特征之一大關(guān)捩。其實(shí)，我們不妨沿著李澤厚先生的理路，作進(jìn)一步的探索嘗試：既然《太一生水》是一部關(guān)于闡發(fā)宇宙演化論的古文獻(xiàn)，而神話是上古文化重要的知識形態(tài)，為何不思考其崇水思想與上古洪水神話的關(guān)聯(lián)呢？

一、洪水神話之科學(xué)蠡測

世界各地諸民族之遠(yuǎn)古神話皆有洪水神話之成分，且多與創(chuàng)生主題相關(guān)，此乃文化人類學(xué)之所共識。然而這里面是否存在科學(xué)成分與現(xiàn)實(shí)因素？這一論題值得探討。科學(xué)史家奧爾德羅伊德發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)世神話一般與當(dāng)?shù)厣娣绞降闹匾卣饔嘘P(guān)?！彼赋觥吧裨挼哪承┎糠帜：赜涗浟藢?shí)際發(fā)生的自然事件，這種說法似乎是有些道理的”，并把此種神話釋義模式稱作“物理神話學(xué)”或“自然神話學(xué)”[2]11-15。而西方地質(zhì)學(xué)和氣象學(xué)領(lǐng)域確然有一種被稱為“洪積論”的論調(diào)，它主張?jiān)谑非皶r代，地球的表面受到一場毀滅性大洪水的侵襲，它吞噬一切，然后重新塑造了地球面貌。

據(jù)人類學(xué)家推測，古人類大約在三四百萬年以前誕生。在這漫長的歲月中，地球的氣候總是以每十萬年的周期（或曰一萬年）交替處在冰期與間冰期。而迄今最晚近的一次冰期是第四紀(jì)冰川末冰期——大理冰期（歐洲稱玉米冰期），彼時大量海水涌向陸地，形成規(guī)模較大的冰蓋。約一萬年前，大理冰期結(jié)束，隨之而來的是氣候溫暖的現(xiàn)代間冰期。這時，人類祖先開始走出洞穴，開啟新石器時代。而間冰期溫暖的氣候，導(dǎo)致冰川時代冰層大量融化，海平面猛增，一場遍及世界的冰川大洪水便是不可避免的了。原始先民在洪水時代開始了艱辛的文明歷程，由此誕生了遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)，原始文化與信仰亦日臻成熟。

除海水入侵這種洪水模式外，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)由江河泛濫所引發(fā)的洪水模式。在良渚文化和三峽考古中都發(fā)現(xiàn)了大量遠(yuǎn)古洪水遺跡。距今約四千年的上海奉賢江海遺址、馬橋遺址等良渚文化層上大都發(fā)現(xiàn)有湖沼相的沉積狀淤土，而經(jīng)相關(guān)古生物檢測，其中基本不含孔蟲等海相化石。這暗示了晚期良渚文化的水災(zāi)，并非海水入侵而是江河洪水。在三峽地區(qū)許多新石器時代遺址的地層堆積中，也都發(fā)現(xiàn)有大量遠(yuǎn)古洪水的水文資料。例如新石器時代早期的秭歸朝天嘴遺址，中期的巴東孔包河遺址，晚期的忠縣中壩遺址等，這些遺址的地層堆積中大都有洪水過后的沉積層。通過考察這些洪水沉積層，我們可以大致推斷出洪水發(fā)生的時間。如根據(jù)秭歸朝天嘴新石器時代早期遺址地層堆積中的沉積層顯示，長江曾在距今約七千年前發(fā)生過一場洪水，這場洪水規(guī)模較大，破壞性不言而喻，幾乎淹沒了朝天嘴遺址約3/5的面積[3]220-236。

二、洪水神話與早期宇宙生成論遺跡

一場亙古的極具災(zāi)難性的大洪水倘若真實(shí)發(fā)生，必然給人類祖先留下深刻的印象。這些恐怖的集體記憶保留到了民族的神話傳說之中，世代相傳，它與人類文明的發(fā)祥有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，洪水神話正是先民對這一歷史存在的思維反映。我們注意到，世界各地許多民族的創(chuàng)世神話多以水為背景，好像一切萬有都從水中重生。

這些神話不僅存在于口頭傳說中，而且保留在原始典籍中?？贾T中國，《尚書》載堯之時“湯湯洪水方割”，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》載“洪水芒芒”，《孟子·滕文公上》載堯之時“洪水橫流，泛濫于天下”，《淮南子·本經(jīng)》載“舜之時，共工振滔洪水”，《管子·水地》言水者“萬物之本原”。證之域外，如有“人類最早的史詩”之稱的古巴比倫史詩《吉爾伽美什》記載了洪水故事，古印度大史詩《摩訶婆羅多·森林篇》亦載有洪水故事，這表明洪水神話早已有之，幾與人類文明史相始終?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)與諾亞方舟故事，《古蘭經(jīng)》有努哈洪水故事。古印度吠陀、奧義書、森林書等典籍亦稱水生于宇宙之先?！稛o有歌》云“太初宇宙?；煦缬内?，茫茫洪水，渺無物跡?！薄陡枵邐W義》云“大地天空，氣層山岳，神人鳥獸，草木牲畜……皆由水生。”[4]3-54古希臘哲學(xué)家泰勒斯有“水本原”說；恩培多克勒有“四根說”（火、水、土、氣）等。總之，東西方都有大量有關(guān)洪水神話的文獻(xiàn)記載，而且這些記載與早

【摘 要】本文主要追溯《太一生水》的崇水思想最早源于洪水神話，并且通過比較和內(nèi)證分析認(rèn)定《太一生水》的崇水思想不同于一般的宗教神話論，而是對洪水神話的客觀理性化提升，帶有自然哲學(xué)的色彩。

【關(guān)鍵詞】《太一生水》 崇水思想 洪水神話 自然哲學(xué)book=9,ebook=15期自然哲學(xué)或宇宙生成論都有著不可忽視的聯(lián)系。

三、《太一生水》與洪水神話

人類在洪水中誕生或重生的記憶被積淀和轉(zhuǎn)化為水創(chuàng)生了世界，洪水神話賦予了“水”以宇宙生成論的意義。況且“太一”通過“水”生成萬物，最后又“藏于水”，可推知“太一”是水的抽象名相，水乃“太一”的物質(zhì)載體，如此也可轉(zhuǎn)喻為“水生萬物”，換言之，太一也是水的象征。

更重要的是，關(guān)于這篇古佚書與洪水神話的關(guān)聯(lián)，在《太一生水》文本中也可發(fā)現(xiàn)內(nèi)證，簡文“天不足于西北”、“地不足于東南”概括了中國大陸地形之總體特征，然而這篇文獻(xiàn)并不滿足這種簡單概括，而是站在宇宙生成論的高度，從“天道貴弱”的理論出發(fā)，對此種地理現(xiàn)象作出詮釋，即“不足于上者，有余于下。不足于下者，有余于上?！敝档米⒁獾氖?，簡文的闡釋模式迥異于“共工怒觸不周山”的神話解釋，而是代之以理性的哲學(xué)重構(gòu)。艾蘭對此提出了一個頗為新穎的見解：大禹在治理因共工引發(fā)的洪水中所采取的疏浚河道原則，在《太一生水》中被理性升華為“削成者以益生者”。她認(rèn)為大禹神話的哲學(xué)闡釋是《太一生水》水先萬物思想的重要來源[5]225。毋庸置疑，這亦可為《太一生水》文本重構(gòu)洪水神話以說明天道規(guī)律的一個有力內(nèi)證。

四、結(jié)語

正是因?yàn)椤短簧愤@篇古佚書是對遠(yuǎn)古洪水記憶的沉淀與轉(zhuǎn)化，所以它保留了原始自然論的遺痕，帶有原型文化色彩，然而經(jīng)過“軸心時代”人文思潮和理性精神的洗禮（一般推定郭店楚墓的年代不晚于公元前三百年，其原作成書時間則更早，其間正處于雅斯貝爾斯所謂理性主義高漲的“軸心時代”），《太一生水》又超越了洪水神話與原型文化，將其內(nèi)化為早期宇宙創(chuàng)生思想的底色與基質(zhì)。與素樸粗糙的元素論相較，它明顯要精致成熟許多。

由此視之，太一生水的崇水思想或?yàn)閷樗裨挼目陀^理性化提升，宗教神話論便被改造為自然哲學(xué)論。

參考文獻(xiàn)：

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[4]徐遠(yuǎn)和等.東方哲學(xué)史:上古卷[M].北京:人民出版社,2010.

[5][美]艾蘭,張海晏譯.水之道與德之端：中國早期哲學(xué)思想的本喻[M].北京:商務(wù)印書館,2012.

作者簡介：王國明（1993-），男，漢族，湖南常德人，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦文學(xué)與文獻(xiàn)。