胡松濤

《般若波羅蜜多心經(jīng)》：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

如來(lái)你端坐在無(wú)量國(guó)土大雄寶殿上來(lái)

如早來(lái)你在蓮花寶座拈花微笑等我來(lái)

如晚來(lái)我在輪回中點(diǎn)一柱香尋找你來(lái)

如不來(lái)你坐我清清凈凈心中等我過(guò)來(lái)

如時(shí)來(lái)我在因緣中悲欣交集遇見(jiàn)你來(lái)

如未來(lái)泛黃經(jīng)卷里沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)

——題記

《心經(jīng)》背景

《心經(jīng)》，全名叫《般若波羅蜜多咒經(jīng)》。

《心經(jīng)》承載著佛的聲音，是法身舍利，字字法偈。她以一種不同于世俗文化的“世界觀”（姑且借用“世界觀”一詞），照見(jiàn)人類苦厄的真相，照見(jiàn)一切終將幻滅的現(xiàn)實(shí)，度人到彼岸極樂(lè)世界中去。大乘佛教對(duì)生命問(wèn)題的診斷以及對(duì)治的藥方，全在其中了。

《心經(jīng)》最早的漢譯本至少在公元三世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，有十幾個(gè)版本，最短的260字——出自唐朝的玄奘之手。佛的手拿著他的手，讓他寫(xiě)。讓世界上最重要的話遇見(jiàn)了最有魅力的漢字。

玄奘翻譯《心經(jīng)》，中梵調(diào)和，天然語(yǔ)趣，妙達(dá)精理，創(chuàng)新文體。他以新的語(yǔ)言、新的樣式，在短短篇幅里裝載浩瀚智慧，宛然把漢語(yǔ)在盛唐的道路上開(kāi)到了兩分多鐘260碼。毛澤東在1964年2月13日的春節(jié)座談會(huì)上說(shuō)：“唐玄奘譯的《般若波羅密多心經(jīng)》，……只有幾百字，比較好讀。”（《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第十二冊(cè)）玄奘燃燈續(xù)焰，被梁?jiǎn)⒊Q為“我學(xué)界第一恩人”。

佛教的思想內(nèi)容與思維方式，是漢民族過(guò)去沒(méi)有過(guò)的，是儒道法墨諸子百家所缺乏的?！缎慕?jīng)》的文采跟結(jié)構(gòu)，展示了漢文漢字的另一種可能性。無(wú)不照見(jiàn)的《心經(jīng)》，成為中國(guó)最具影響的經(jīng)典之一。寺院里每天的早晚課要念誦她，城市里最流行的歌手吟唱她，農(nóng)村不識(shí)字的老人會(huì)背她，許多地方辦紅白喜事也念誦她。她成為與中國(guó)人最親近的文字，成為老百姓隨身攜帶的神秘中國(guó)。她照亮了中國(guó)人的心，改造著中國(guó)人的心靈。

《心經(jīng)》是上蒼經(jīng)過(guò)精心選擇賜于中華民族的最好禮物之一。

《心經(jīng)》最初的記錄者，已不可考。傳說(shuō)有一天，玄奘在蜀道上見(jiàn)到一個(gè)渾身長(zhǎng)滿惡瘡的人奄奄一息。玄奘把他背到廟里，給他治病，悉心照料。這個(gè)病人好了之后，將一卷經(jīng)文贈(zèng)予玄奘，玄奘把它翻譯出來(lái)。這就是我們見(jiàn)到的觀自在菩薩給舍利子講述的《心經(jīng)》。《西游記》第十九回中說(shuō)：唐僧西行取經(jīng)，路經(jīng)浮屠山，烏巢禪師知道取經(jīng)之路路途遙遠(yuǎn)，魔瘴難消，口傳他《心經(jīng)》以避禍。烏巢禪師說(shuō)，這部經(jīng)書(shū)神通廣大，“若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害”。

如來(lái)難逢，大法稀聞?！缎慕?jīng)》是傳世的數(shù)千種佛經(jīng)中最著名的一部，人稱“孕育諸佛的子宮”。

我是那與莊周共舞的蝴蝶，一翅膀，飛進(jìn)了唐朝。一時(shí)，被一縷異香吸引，從那終南山，翩翩飛來(lái)長(zhǎng)安城，遇見(jiàn)了玄奘法師正在菩提樹(shù)下譯抄《心經(jīng)》。只見(jiàn)那經(jīng)文和著水墨沿著宣紙的紋理洇染開(kāi)去，字字如蓮，清凈無(wú)上，親切無(wú)比。我就喜歡地站上去，落入大師的字跡之中。經(jīng)文的墨跡，亦沾染了我的翅膀，點(diǎn)化了我的無(wú)明。從此《心經(jīng)》照見(jiàn)我，不離不棄，不遺不忘；我亦飛來(lái)飛去，不生不滅，不垢不凈，不增不減……有詩(shī)為證：一只蝴蝶慕梵天，千載修行入長(zhǎng)安。遇見(jiàn)玄奘譯般若，翩翩墨跡經(jīng)文間。

日月空中明，凈心誦《心經(jīng)》。面對(duì)經(jīng)，就是晝面佛、夜面佛、月面佛、年面佛。一時(shí)，無(wú)論世俗生計(jì)，遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)跟家國(guó)諸事，只有生命自身。

讀經(jīng)，是與佛的溝通與對(duì)話，亦是自己跟自己的溝通與對(duì)話。是對(duì)話，亦是對(duì)舞。是度己，亦是度人。是讀經(jīng)，也是像唐玄奘一樣“取經(jīng)”。

曹丕感嘆：“愿飛安得翼，欲濟(jì)河無(wú)梁。向風(fēng)長(zhǎng)嘆息，斷絕我中腸?！彼麌@息找不到去到彼岸的路。李白說(shuō)：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”李商隱說(shuō)：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！痹?shī)人們都想到了“扁舟”。

“門泊東吳萬(wàn)里船”。《心經(jīng)》宛然我們于千萬(wàn)億劫中在家門口幸運(yùn)遇見(jiàn)的“扁舟”，她可以擺渡“人生在世不稱意”，搭救沉淪無(wú)明的人，普度眾生到達(dá)彼岸。

一時(shí)，般若為劍，法雨繽紛。

何為“心”？何為“經(jīng)”？

星空浩瀚，心事浩渺。

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“醉也無(wú)聊，睡也無(wú)聊”……人類之心，分辨著你我，分別著世界。眾生的肉心，既受外物的影響，又缺乏對(duì)自身生命的感悟，追名逐利，任性使氣，成為動(dòng)亂之心。它使人喪失初心，丟失自性，使人活在泥濘、煩惱的裟婆世界里，不得寧?kù)o。

《心經(jīng)》之“心”何謂？

紫柏大師解釋說(shuō)：“此經(jīng)以心為名，乃是用人的身體作譬喻：人有四肢百骸五臟六腑，最重要的是一顆心。同理，《心經(jīng)》雖篇幅短小，卻是六百卷《大般若經(jīng)》的心臟?！保ā栋闳粜慕?jīng)要論》）

憨山德清說(shuō)：“此處所說(shuō)的心，指的是引領(lǐng)我們到達(dá)彼岸的智慧之心，而不是世人胸中那團(tuán)每每生起妄想的血肉之心。世俗之人本身已經(jīng)擁有智慧光明之心卻渾然不覺(jué)，只知追逐妄想與幻象，還因此將其身體之中那團(tuán)血肉認(rèn)作真心，將它所依附的血肉之軀認(rèn)作自我。這血肉之軀不斷造作各種業(yè)障，在邪念妄想中從生到死，輪回不止，沒(méi)有一刻反思觀照自己的本來(lái)面目，也就沒(méi)有一刻不在苦厄中掙扎。怎樣才能解脫呢？我們皈依的圣者佛陀，能夠以自心覺(jué)悟，照破五蘊(yùn)身心空幻的本質(zhì)，從而立刻超脫苦海，到達(dá)彼岸；圣者佛陀又有憐憫世人的大悲之心，所以將他自心證得的覺(jué)悟法門傳授給我們，要令所有人得見(jiàn)自己本來(lái)?yè)碛械闹腔酃饷髦模M(jìn)而依自身之力照破妄想，領(lǐng)悟空性，從此不再造作惡業(yè)，遠(yuǎn)離輪回苦海，進(jìn)入涅槃境界。這便是佛陀宣說(shuō)此經(jīng)的目的?！保ā栋闳粜慕?jīng)直說(shuō)》）

《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》曰：“修行是心。”

《心經(jīng)》之“經(jīng)”何謂？

紫柏大師說(shuō)：“‘經(jīng)這個(gè)字里包含了‘恒常與‘道路兩層涵義。因?yàn)楹愠?，所以邪魔外道不能破壞；因?yàn)槭堑缆?，所以賢愚圣凡皆可以由此通達(dá)覺(jué)悟?！?/p>

《心經(jīng)》是般若波羅蜜的精華，是《大般若經(jīng)》六百卷最核心的部分。

《心經(jīng)》是通過(guò)講般若波羅蜜最精華的內(nèi)容，讓我們知道“一切唯心造”，安頓安撫我們的心，滅一切萬(wàn)法，解脫煩惱跟痛苦，使我們“心無(wú)掛礙”，進(jìn)入超脫的生命境界，達(dá)到永恒安樂(lè)的彼岸。

心者，一身之主，百行之本。在佛教看來(lái)，“心可畏甚于毒蛇惡獸怨賊”（《遺教經(jīng)》）。心者，“靈臺(tái)方寸心，斜月三星洞”。讀《心經(jīng)》，修行“心”，治“心”，放下“心”，不再使心用心，讓生命從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解出來(lái)，讓心與生命本體一致。

漢字的“心”，“心”上面有一點(diǎn)，這是“傲慢心”。福建泉州開(kāi)元寺有塊“心”字石刻，那石刻上面的“心”字，上面的一點(diǎn)沒(méi)有了，那一點(diǎn)跑到了下面。這是以一種直觀樸素的形式讓眾生“虛其心”“放下心”啊。

“置心一處，使心不亂，若心他緣，攝心令返”。誦《心經(jīng)》，觀心，看心，運(yùn)心，停心，除掉生命中的雜質(zhì)。

此岸到彼岸之間，阻隔的是妄念洪波。必須看住自己的心念，管住自己的念頭，讓心平靜下來(lái)。不要讓妄想自由飛揚(yáng)，不要讓念頭如波浪滾滾，跑來(lái)跑去。無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相，可以生清凈心（不執(zhí)著的心）、菩薩心、佛心，明心見(jiàn)性。

雁過(guò)潭不留影，風(fēng)過(guò)竹不留聲，船過(guò)水不留痕。心如潭，如竹，如靜水。

水流心不競(jìng)，八面風(fēng)也吹不動(dòng)，如如不動(dòng)，安住在圓滿莊嚴(yán)的境界中。

《心經(jīng)》理會(huì)身心，為生命加持！它主要不是邏輯的思維、理性的表述、知識(shí)的灌輸與解說(shuō)，而是生命“行深”“照見(jiàn)”的指引，是度向彼岸的生命體驗(yàn)。

心凈則國(guó)土凈，心安則眾生安，心平則天下平。

心生種種魔生，心滅種種魔滅，《心經(jīng)》不生不滅。

“心如大海無(wú)邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心”（希運(yùn)）。色、聲、香、味、觸等五欲，如污泥一般，使人渾濁，使人無(wú)明，使人沉淪。且往無(wú)明的心底投入一顆蓮子。一時(shí)，污泥就是福田，濁水就是鍛煉，即染即凈，無(wú)有染凈……

下面，整容定氣，清朗聲音，凈心誦讀《心經(jīng)》——

觀自在菩薩

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”這四句是《心經(jīng)》概論。觀自在菩薩，是主體；行深般若波羅蜜多，是內(nèi)容、歷程；度一切苦厄，是果。

菩薩是大乘佛教的代表性人物。菩薩的全稱是菩提薩埵（bodbisattva的音譯），意為覺(jué)悟、有情。薩埵也可以譯為“勇士”，故爾一部分學(xué)者主張應(yīng)將菩提薩埵理解為“無(wú)畏的覺(jué)者”。

觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。觀自在菩薩是所有上乘菩薩之中最受人崇敬、也是唯一位兼具男女身相的圣者。

觀自在菩薩能夠針對(duì)不同苦難，化身為不同形象，示現(xiàn)出三十三種化身，有求必應(yīng)，循聲救苦，千處祈求千處現(xiàn)，法身遍布無(wú)量國(guó)土也。這是菩薩與人的約定、對(duì)人的許諾。當(dāng)然，他的回應(yīng)方式很多，眾生未必都能夠懂得。

觀自在菩薩發(fā)過(guò)誓愿：“盡我形壽遍度一切眾生，若有一眾生不得度者，我誓不去正覺(jué)?！彼簧岜娚?，為了眾生得度，不住涅槃，出世又不入世，正所謂“又出又不出，不出而又出”。

玄奘發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人天天念誦的觀世音菩薩，翻譯錯(cuò)了。他在《大唐西域記》中寫(xiě)道：“舊譯光世音，或觀世音，或觀世自在，皆訛謬也?！痹谒ǜ濉缎慕?jīng)》時(shí)，首句曰：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空……”可是信眾叫“觀世音菩薩”順嘴了，約定成俗，不容易改過(guò)來(lái)了。改不過(guò)來(lái)就改不過(guò)來(lái)了，這無(wú)關(guān)緊要。老子說(shuō)，“名，可名，非常名”?；酵桨焉系鄣拿皱e(cuò)拼成“耶和華”，也就“耶和華”了。《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)般若波羅蜜多，即非般若波羅蜜多，是名般若波羅蜜多”。這個(gè)公式連無(wú)神論者毛澤東也注意到了，1957年毛澤東問(wèn)趙樸初居士說(shuō)：“佛教有這么一個(gè)公式：趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。有沒(méi)有這個(gè)公式呀？”趙回答說(shuō)“有”。名嘛，是“諸法”之一，是為說(shuō)法方便，建立它的同時(shí)還要推翻它，“諸法空相”。這就是佛陀的思維模式、語(yǔ)言模式。命名也是一種暴力，必須逃離概念，走出概念的巢穴與陰影。

觀自在菩薩是《心經(jīng)》里的主角。《心經(jīng)》里說(shuō)法的菩薩名為觀自在，他在代佛宣說(shuō)。

“觀自在”之名，顯而存密，含藏著甚深的法義。

觀自在菩薩，在梵文中包含著豐富的涵義：向下，看，自在者，微弱的聲音等，所以有的譯作“觀自在”（指長(zhǎng)于觀想的圣者），有的譯文“觀世音”（看世界，看微弱的聲音，并且是專著地往下看）。

法藏法師言：“觀自在菩薩之名得自其‘觀的能力。他對(duì)世界的觀察超越了概念和物質(zhì)的束縛，達(dá)于自由自在的境界，此其一；他對(duì)持誦其名號(hào)求得解脫的眾生愿心有通達(dá)無(wú)礙的觀察能力，并以大悲心救苦救難，此其二。前者說(shuō)明其智慧，后者說(shuō)明其慈悲?！保ā栋闳粜慕?jīng)略疏》）

唐代高僧智詵說(shuō)：“‘觀自在菩薩觀照事物的存在，但并不執(zhí)著于其存在；觀察到事物的空幻本質(zhì)，也不執(zhí)著于其空幻本質(zhì)。菩薩能以一根頭發(fā)的末梢吸盡大海之水，能將須彌山裝進(jìn)一粒芥子。此處的頭發(fā)和芥子用以比喻心性，須彌山和大海則為事物之譬。菩薩思維須彌山和大海，則須彌大海皆入菩薩心念，所以說(shuō)芥子可以容納須彌山，頭發(fā)可以吸盡大海之水。一切諸法，以心為本?！保ā栋闳粜慕?jīng)疏》）

觀自在菩薩的招牌性姿勢(shì)和經(jīng)典性動(dòng)作是：專注地向下看。

觀自在菩薩看什么？看眾生，俯接眾生的祈求跟仰望。

觀自在菩薩看到什么？看到眾生所在?？幢娚喜∷馈？幢娚牟蛔栽??？词澜绲纳鷾缬袩o(wú)……總之，他看透人生的真相：是苦，是無(wú)常。

可以死于無(wú)常，不可死于無(wú)知。眾生于大千世界，或“已知的已知”，或“已知的未知”，或“未知的未知”。無(wú)常，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)就是“未知的未知”。佛教我們知道：無(wú)常。

“無(wú)常故苦，苦故無(wú)?！?。無(wú)常，是生滅義。生者必滅，一切一切，都是滅盡之法。無(wú)常是苦。

《紅樓夢(mèng)》第五回中，寶玉夢(mèng)入“太虛幻境”，遇見(jiàn)一個(gè)“神仙姐姐”——警幻仙姑?！熬孟晒谩钡囊馑际牵壕姹娚恰澳鹾Ｇ樘臁薄帮嬸偮暽钡鹊纫磺?，千紅一窟（哭）、萬(wàn)艷同杯（悲），都是虛幻而已。《紅樓夢(mèng)》中有詩(shī)曰：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐?！币嗍怯脡?mèng)、幻等字，提醒閱者眼目：諸行無(wú)常，終究是要?dú)绲摹?/p>

毀滅是必然的，這是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)。

眾生永遠(yuǎn)無(wú)法超越的是死亡。釋尊把這個(gè)真相指出來(lái)，讓我們醒悟。

世界真相大白，就是一個(gè)字：苦。這是生命本質(zhì)的悲哀。

如何解決“苦”的問(wèn)題？

佛法就是要在這生滅不已之中，解決一切痛苦。

“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。

如何解除“苦”？如何應(yīng)對(duì)“無(wú)?！?。

人間的選擇有多項(xiàng)：與人斗，與地斗，與天斗，與一切斗，與自己斗，等等。

佛的方案是：建立“空”的世界觀。

行深般若波羅蜜多時(shí)

般若是梵文prajna的音譯，漢語(yǔ)的意思是智慧，特指超越知識(shí)、消除分別、摒棄執(zhí)著，從而洞察萬(wàn)物皆空的智慧。

如何不直接翻譯為“智慧”？

唐玄奘有著名的“五不翻”原則：“五種不翻。一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽；三、此無(wú)故，如閻浮樹(shù)；四、順古故，如何耨菩提；五、生善故，如般若?！?/p>

為防止丟失“般若”的殊勝意義，直譯。畢竟，“智慧”不能完全等同于“般若”。中國(guó)使用文字的歷史漫長(zhǎng)，每個(gè)詞都凝聚了先人的智慧，同時(shí)每個(gè)詞都被反復(fù)蹂躪，任何詞都可能存在歧義。況且，文字本身就是幻象?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)“智慧出，有大偽”，老子就不怎么喜歡“智慧”。不翻譯，還有一種好處，就是造成阻攔、停頓，讓你讀到這里停留一下，防止你讀得太順溜，防止你因?yàn)槭煜ざ呱?，影響了?duì)經(jīng)文的深深領(lǐng)悟。不翻的“般若”“涅槃”“剎那”等等眾多梵音，最終都變?yōu)闈h語(yǔ)熟詞，豐富了漢語(yǔ)世界。

般若，以種類分，有二種、三種、五種之別，這里只說(shuō)實(shí)相般若，觀照般若，文字般若。生活在明朝末年的紫柏大師真可在《般若心經(jīng)注解》里寫(xiě)道：“般若有三種：實(shí)相，觀照，文字是也。實(shí)相般若，即人人本有的心；觀照般若，即心上光明，能悟達(dá)則心光發(fā)朗；凡吐一言一句，長(zhǎng)篇短什，足為萬(wàn)古燈明，用除癡暗，故稱文字般若。”

在佛法中，“般若”被稱為“諸佛之母”。意思是，一切佛都是證悟了般若智慧才最終得以成佛。

如何達(dá)到般若境界？方法是：“行”，修行。

修行，行的是“波羅蜜”即“波羅蜜多”。

“波羅蜜多”，直接拿過(guò)來(lái)用，不翻譯?！安_蜜多”，是回到本來(lái)面目的那條道路，是自生死迷界之此岸到涅槃解脫之彼岸，是達(dá)到般若境界的方法和路子。

“波羅蜜”，有六波羅蜜、十波羅蜜、四波羅蜜之說(shuō)。此處僅說(shuō)大乘菩薩所必須實(shí)踐的六波羅蜜：布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進(jìn)波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜。

有人這樣比喻：般若恰如花蕊，其余五種波羅蜜則是五枚花瓣，成佛之果，最終將會(huì)從花蕊之結(jié)出。有的將“六波羅蜜”喻為渡海的舟楫，它接引眾生渡過(guò)苦海到達(dá)彼岸。

比爾·波特在《心經(jīng)解讀》中說(shuō)：“在這艘解脫之舟里，布施波羅蜜為甲板，它的分量必須恰到好處，因?yàn)樘p容易漂走，太重則會(huì)沉沒(méi)。所以諸佛菩薩均廣行布施，但又還不至于將一身所有乃至身家性命全部放棄的地步。持戒波羅蜜相當(dāng)于龍骨，它必須足夠深才能讓船體保持直立，但又不能過(guò)深以免擱淺。所以諸佛菩薩均持戒謹(jǐn)嚴(yán)，但也還不至于讓戒律束縛得動(dòng)彈不得的地步。忍辱波羅蜜是船體外殼，它必須足夠?qū)拸V才能有足夠的排水量，但又不能太寬以至于阻力太大。所以諸佛菩薩從不與人爭(zhēng)執(zhí)，并隨宜方便說(shuō)解脫道。精進(jìn)波羅蜜是船桅，它必須夠高才能掛帆，但又不能太高以致船身傾覆。所以諸佛菩薩均精進(jìn)修行救渡眾生，但也不至于忙得連喝杯茶的工夫都沒(méi)有。禪定波羅蜜是船帆，它必須寬廣平整才能兜得住因果業(yè)報(bào)之風(fēng)，但又不能毫無(wú)彈性以免風(fēng)暴來(lái)襲一吹就破。所以諸佛菩薩修禪定息心止念，但也不至心如死水絲毫不起波瀾的地步。最后，般若波羅蜜是船舵，它必須足夠靈巧才能導(dǎo)引航向，但又不能過(guò)于靈活以免航道曲折甚至原地打轉(zhuǎn)。所以諸佛菩薩修行六波羅蜜，從而踏上所有航程之中最重要者，直達(dá)解脫的彼岸。”

這段“六波羅蜜”的說(shuō)法形象生動(dòng)。記得我在遼寧遇一男子，他妻子信佛，將大量錢財(cái)施舍，乃至影響到家庭正常生活。中午吃飯的時(shí)候，他一直訴說(shuō)自己的苦惱。我想將“布施波羅蜜”等話抄給他，讓他轉(zhuǎn)給他的夫人，可是飯后匆匆而別，人生擦肩而過(guò)。他和他夫人可能是生命中與這段話沒(méi)有緣分的人……

“六波羅蜜”中，《心經(jīng)》說(shuō)的是“般若波羅蜜”。

般若波羅蜜，是其他波羅蜜的基礎(chǔ)。另外五種波羅蜜，都為般若波羅蜜所出。

法藏法師說(shuō)：“般若的意思是智慧，它指的是一種神秘微妙的精神覺(jué)醒，是對(duì)事物本原的非凡領(lǐng)悟；波羅蜜多的意思是到彼岸，這即是說(shuō)，要以奇妙的般若智慧超脫生死，抵達(dá)真實(shí)不虛的空境。所以，般若是體，波羅蜜多是用。修行般若有深淺兩個(gè)層次，破去人我執(zhí)的人空般若為淺般若，破去法我執(zhí)的法空般若為深般若。觀自在菩薩于此所行乃是破去法我執(zhí)的法空般若，故云行深般若?！保ā栋闳粜慕?jīng)略疏》）

深，是修行達(dá)到的程度。什么程度？般若波羅蜜多。

觀自在菩薩向舍利子介紹一種無(wú)比殊勝的智慧：般若波羅蜜多。

“行深般若波羅蜜多時(shí)”，時(shí)——不僅僅是時(shí)間，更主要的是指達(dá)到“般若波羅蜜”的那種狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)每個(gè)人都會(huì)遇到。善男子善女子可記得陶淵明《桃花源記》里的那個(gè)漁人？一時(shí)，漁人“忘路之遠(yuǎn)近”，忘記自己的打魚(yú)目的，就一頭撞進(jìn)了桃花源中；桃花源中人，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，忘記了身外一切，所以置身于世外。桃花源，相當(dāng)于“般若波羅蜜”。眾生“行淺”，都是像漁人那樣，偶爾遇見(jiàn)，無(wú)意為之，更無(wú)法永住在“桃花源”里；大德“行深”——道行深，不被外物羈絆，超脫一切，可以隨時(shí)隨地處于“般若波羅蜜”狀態(tài)之中。

“般若”如花?！安_蜜多”使“般若”開(kāi)花結(jié)果，花果叫“五蘊(yùn)皆空”。

照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。

用菩薩的目光、菩薩的狀態(tài)、菩薩的“世界觀”來(lái)看世界，來(lái)“照見(jiàn)”眾生，“五蘊(yùn)皆空”。照，照見(jiàn)，還有《春江花月夜》里“愿逐月華流照君”之“流照”，這樣的詞兒令人喜歡。

修行到“般若波羅蜜多”的狀態(tài)，讓自己“住”在“般若波羅蜜多”狀態(tài)里，就能夠“照見(jiàn)”“五蘊(yùn)皆空”。面朝大海，春暖花開(kāi)。就這么美好。

五蘊(yùn)集聚，生命呈現(xiàn)。五蘊(yùn)皆空，生命亦空。

佛法認(rèn)為，一切眾生的存在，都是由“五蘊(yùn)”因緣和合。蘊(yùn)，集聚之義。就是說(shuō)，任何一個(gè)生命體，包括“我”，都是由“五蘊(yùn)”——色、受、想、行、識(shí)五種要素聚合而成的。

色，是生命的肉身；受、想、行、識(shí)，使生命對(duì)世界萬(wàn)物有感受、有分別。

色，形形色色，有形有色，相當(dāng)于我們所說(shuō)的“物質(zhì)”（與我們關(guān)系最密切的物質(zhì)就是身體），是我們可以“看”到的外面世界；受、想、行、識(shí)，主要是指心理、感受、思想等“精神”層面的東西，通過(guò)受、想、行、識(shí)，我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物。

正是有了“五蘊(yùn)”——色、受、想、行、識(shí)，才有“我”?！拔摇钡拇嬖凇⑹澜绲拇嬖?，因此才有著落。

因?yàn)閷?duì)“五蘊(yùn)”的理解事關(guān)全局，還得粗糙地細(xì)說(shuō)——

五蘊(yùn)之首，是色。色是地、水、火、風(fēng)“四大”的組合，是眾生眼睛直接可以看到的外部世界。色，相當(dāng)于我們通常講的物質(zhì)范疇，包括我們的血肉之軀（色身）。佛說(shuō)的“色”，不僅僅指向某個(gè)具體的對(duì)象，而是由自我的主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)得出的種種概念。色蘊(yùn)的建立，是為了使“心”得以成立。色蘊(yùn)構(gòu)成了我們通過(guò)感官體驗(yàn)到的外部世界。色，乃因緣所生，不是本來(lái)實(shí)有的，是無(wú)常的。

受，是心理感覺(jué)。受蘊(yùn)，可細(xì)分為三種：負(fù)面的、正面的以及中性的。我們的眼、耳、鼻、舌、身每時(shí)每刻都接受大量的信息，這些信息中的大多數(shù)被我們忽略，那些我們喜歡的，那些對(duì)我們有用的，那些我們不喜歡的，那些刺激我們的，被我們接收了，記住了，其他的全部忽略了。比爾·波特舉例說(shuō)：我們?cè)趨擦种写┬袝r(shí)，進(jìn)入視野的形象數(shù)不勝數(shù)，但是我們總能迅速地將注意力集中于一條突然出現(xiàn)的蛇，或者一叢怒放的野花，或者是某種對(duì)我們的存在造成某種影響的東西。是這樣的。我走在北京、西京等大都市里，看周圍幾百萬(wàn)如蜂蝸的房間，一度困惑的是，這個(gè)城市里的幾百萬(wàn)人乃至千萬(wàn)人，怎么能夠直接走到自己的家而走不錯(cuò)門呢？原來(lái)是，每個(gè)人只記住了對(duì)自己有用的幾個(gè)門，對(duì)其他千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)于己無(wú)關(guān)的門，根本忽略不計(jì)！由此可見(jiàn)，受蘊(yùn)，并非被動(dòng)收集，而是主動(dòng)分類整理外部信息的過(guò)程，接受一部分，排除更大的部分。分類整理的結(jié)果，還要投入下一輪意識(shí)過(guò)程——“想”。

想，就是知覺(jué)，是意識(shí)活動(dòng)，是感受的綜合。知覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)是建立與分別，形成一個(gè)總體的感覺(jué)。它在建立與分別中，往往能夠控制扭曲感覺(jué)。“想”讓我們只看見(jiàn)“想”看的東西，不“想”看的可以視而不見(jiàn)?！赌档ねぁ防锏亩攀锍溃骸鞍持慌履浅留~(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，閉花羞月花愁顫?！本褪沁@樣。

行，可以被理解為記憶，是指：在過(guò)去的知覺(jué)活動(dòng)中逐漸積累而成的、會(huì)對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的活動(dòng)造成直接影響的“經(jīng)驗(yàn)”。我們過(guò)去的一切身語(yǔ)意，一切所行所想，一切過(guò)去所積累的經(jīng)驗(yàn)，都用來(lái)應(yīng)對(duì)今日的局面。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，指引我們處理當(dāng)下的內(nèi)心感受與下一步的行動(dòng)。

識(shí)，就是意識(shí)，是分別。比如，喜鵲、烏鴉都是鳥(niǎo)兒，由于所謂的文化積累、風(fēng)俗習(xí)慣，許多人認(rèn)為喜鵲是個(gè)報(bào)喜的鳥(niǎo)兒，烏鴉是個(gè)不祥的鳥(niǎo)兒。這就是受意識(shí)形態(tài)影響或污染的結(jié)果。文化以文化人，人同時(shí)被文化污染。傳統(tǒng)文化的污染，地域文化的污染，現(xiàn)代文化的污染，黨派文化的污染等等，都是“污染”。一草一木一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，并沒(méi)有人類觀念中的是非善惡。然而，凡山川林巒，風(fēng)煙云露，草色花香，目之所遇，耳之所聞，往往與寸心相為蘊(yùn)結(jié)，勃然觸發(fā)感嘆。曹丕的“草蟲(chóng)鳴何悲，孤雁獨(dú)南翔”，秦觀的“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，李商隱的“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成”，《紅樓夢(mèng)》中的“春怨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”……因?yàn)樵?shī)人的多情，為自然現(xiàn)象中的草木鳥(niǎo)蟲(chóng)加上了草木鳥(niǎo)蟲(chóng)本身并沒(méi)有的主觀愛(ài)恨。作為詩(shī)它們當(dāng)然是好的，但以佛法的思維方式來(lái)看，這正是“識(shí)”在起作用?，F(xiàn)在對(duì)古典名著的注解，加進(jìn)了原作者本來(lái)沒(méi)有的東西，人們開(kāi)玩笑說(shuō)：注孔子，孔子哭了；注老子，老子哭了。越注釋，離本意越遠(yuǎn)，都是“識(shí)”在起作用。魯迅說(shuō)“看到切開(kāi)的西瓜就想起分裂的祖國(guó)”，批評(píng)一些人的過(guò)度敏感過(guò)度解讀?！白R(shí)”一作用，就遠(yuǎn)離本來(lái)面目了。

概而言之，人在世上，確認(rèn)自身跟種種物相（色），有了取舍（受），產(chǎn)生種種想法（想），有了種種行動(dòng)（行），不斷進(jìn)行是非、得失……的種種分別（識(shí)），從而把握了“我”，把握了外部世界，把握了“我”與他人與物的區(qū)別跟分別。這是佛指出的人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

五蘊(yùn)是眾生存在跟把握世界的方式。

一切事物，一切諸法，都是各種因緣的聚會(huì)。緣，是指原因或條件。因緣有聚，因緣有散。因緣都是暫時(shí)的。天下沒(méi)有不散的宴席，也沒(méi)有不散的因緣。因緣聚集起來(lái)，成為一個(gè)有形有色的東西（包括人）；因緣散了，散了就沒(méi)有了。

佛教認(rèn)為：地、水、火、風(fēng)“四大”合和而成“色”。色是各種不同類型因緣的聚合。任何生命跟實(shí)物都是因緣聚合而有，都是沒(méi)有自性的，是無(wú)常的。所謂無(wú)常，就是說(shuō)是不永恒的，是空的。

佛看世界萬(wàn)物，無(wú)不是剎那間生滅。

佛追問(wèn)這個(gè)世界的本相，結(jié)果是“空”。

佛告訴我們，眾生平時(shí)執(zhí)著地認(rèn)為的實(shí)有的五蘊(yùn)集合體——我，并非實(shí)有，而是“空”。色、受、想、行、識(shí)，這些身心現(xiàn)象、身心活動(dòng)，都沒(méi)有自性，都是虛妄的，都是空的?！督饎偨?jīng)》“六喻般若偈”曰，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。《古詩(shī)十九首》中也有“年命如朝露”的句子。朝露、夢(mèng)幻、人生如寄，是中國(guó)人對(duì)人生領(lǐng)悟的傳統(tǒng)表述景象。民間說(shuō)，“水中月”、“鏡中花”，也是這個(gè)意思。

佛說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”。

有色、受、想、行、識(shí)，有“我”。

無(wú)色、受、想、行、識(shí)，無(wú)“我”。

五蘊(yùn)空了，“我”在哪里？無(wú)我。

青年毛澤東曾經(jīng)堅(jiān)信“無(wú)我”，他說(shuō)“吾從前固主無(wú)我論”（《毛澤東早期文稿》第204頁(yè)）。無(wú)我，是佛教的一個(gè)重要概念。意思是說(shuō)，世界上沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)在自體（即“我”）的存在。一是“人無(wú)我”，是說(shuō)人身不外是色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”結(jié)合而成，沒(méi)有常恒自在的主體。二是“法無(wú)我”，認(rèn)為宇宙間一切事物，都由種種因緣和合而生，不斷變遷，無(wú)常恒堅(jiān)實(shí)的自體。毛澤東后來(lái)轉(zhuǎn)化成為唯物主義者。

色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”中，人們最想不通：“色”怎么會(huì)是“空”的？

眾生不解：自己擁有的一切，身邊的一切，世界的一切，真的是“空”的嗎？所有的存在都不存在嗎？面前的食物若是空的，你不要吃，把肚子空上一月試試！面前的石頭若是空上，往你腦袋上來(lái)那么一下試試！怎么是“空”呢？

畢竟，色法有相當(dāng)?shù)陌捕ㄐ裕瑥娜粘Ｆ髅蟮缴胶哟蟮?，可以存在百十年到千萬(wàn)年。無(wú)量劫以來(lái)，天地之間其浩浩也。黃帝手植柏，歲齡五千年。唐代大雁塔，屹立到如今。一張紙也比人的壽命長(zhǎng)。如此等等。不是說(shuō)空，就空了的。

你問(wèn)，明明是“有”，是“真”，是“實(shí)”，怎么是“空”呢？

王陽(yáng)明也批評(píng)說(shuō)：“釋氏卻要盡絕事物，把心看做幻相，漸入虛寂去了?！?/p>

從無(wú)量劫以來(lái)，眾生久坐成癆，以看得見(jiàn)處為憑，執(zhí)著地以為眼前的所有“東西”是實(shí)實(shí)在在的。聽(tīng)佛說(shuō)，東西南北，山河國(guó)土，一切諸法，是虛妄的、是空的。一時(shí)，腦子都轉(zhuǎn)不過(guò)這個(gè)彎來(lái)。這的確是個(gè)大彎、陡彎。大智慧宛如大河，大河轉(zhuǎn)大彎。

眼前的實(shí)實(shí)在在，是眾生的思維習(xí)慣。畢竟，世間萬(wàn)物都是生長(zhǎng)在色空之際，以色的形式存在著，展示于人。

人們面對(duì)一個(gè)東西，看到的常常不是那個(gè)東西的本體，是經(jīng)過(guò)我們的腦子（意識(shí)形態(tài)）加工過(guò)的東西，是假象而不是實(shí)相。我們活在虛妄的概念中，看到的都是假象。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”（李商隱），眾生常在“迷”中。要“不迷”，就要把那個(gè)假的破掉，把被污染的清除掉，特別是要把對(duì)“色”的執(zhí)著破掉。

《雜阿含》曰：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時(shí)焰，諸行如行芭蕉，諸識(shí)法如幻……”色蘊(yùn)，如不可捉摸的“聚沫”；受蘊(yùn)，如須臾即沒(méi)的“浮泡”；想蘊(yùn)，可比作望塵莫及的“野馬”；行蘊(yùn)，宛如中空不實(shí)的“芭蕉”；識(shí)蘊(yùn)，則是離奇顛倒的“幻法”。

佛教說(shuō)“空”，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物并沒(méi)有一個(gè)固定不變的本質(zhì)，都是變化無(wú)常、因緣生滅的。菩薩用他深刻廣大的般若智慧觀察我們的身心世界，發(fā)現(xiàn)一切萬(wàn)法都空無(wú)自性。就是說(shuō)，確定性是錯(cuò)覺(jué)，不確定性才接近世界本來(lái)的面目。人活在無(wú)常中，活在不確定中。如果非要確定的話，那就是“空”。

多數(shù)人往往從時(shí)間長(zhǎng)河中截取一小段，作為自己的生命，并且在這一小段中安身立命，住在那里，以為可以腳踏實(shí)地、牢靠地生活啦?！叭松鋈缂?，壽無(wú)金石固”。其實(shí)，人生只是短暫地寄托在這個(gè)世間。眾生都忽視或有意地忘記了這樣一個(gè)金剛般的事實(shí)：死亡是生命中最不可超越的虛無(wú)。正如南宋范石湖所言：縱有千年鐵門檻，故須一個(gè)土饅頭。

我在七八歲時(shí)，得知同班一個(gè)同學(xué)死去，晚上躺在床上忽然想起，人死后啥也不知道了，家、親人、自己喜歡的玩具、小朋友，統(tǒng)統(tǒng)不屬于“我”了。我聯(lián)想到野地里經(jīng)?？吹降陌坠?，沒(méi)有姓名，沒(méi)有知覺(jué)……一時(shí)，巨大的無(wú)常感荒涼感虛無(wú)感破滅感把我嚇壞了，我連忙睜開(kāi)眼睛，再也不敢想下去了，當(dāng)然也不敢告訴媽媽自己這種“不好”的想法……

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，過(guò)去空，未來(lái)空，現(xiàn)在也空，當(dāng)下也空。已生已滅的叫過(guò)去，未生未滅的叫未來(lái)。現(xiàn)在，只是過(guò)去與未來(lái)的連接過(guò)程，是最短的剎那。離開(kāi)過(guò)去未來(lái)，無(wú)所謂現(xiàn)在。過(guò)去已滅，未來(lái)未生，現(xiàn)在即生即滅，這就是無(wú)常啊。無(wú)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，則無(wú)邊際，無(wú)兩邊，無(wú)時(shí)空，無(wú)體量，無(wú)是非利害種種觀念，即是廣大虛空。

陶淵明說(shuō)“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵?！崩钌屉[道：“世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎。”都看到了“塵”。《楞嚴(yán)經(jīng)》把世界稱為“微塵”。佛認(rèn)為，每個(gè)人的生命微小如沙塵，每一秒都在因緣生滅，變化無(wú)常，所謂的愛(ài)與憎也是虛幻之象，連那肉身也是空的，沒(méi)有人可以抓住常住不變的實(shí)體。這是對(duì)生命本質(zhì)的參透。

世間之色，可以寄生，卻不能脫死，終將成空。

凡有所相，皆是虛妄。既是當(dāng)下?lián)碛?，也是空的。一切擁有，都是“假有”。萬(wàn)事萬(wàn)物都不是穩(wěn)定不變的，從而是空的。“日月終銷毀，天地同枯槁”（李白）。物質(zhì)并非實(shí)在的物質(zhì)，感官并非實(shí)在的感官，意識(shí)也并不是實(shí)在的意識(shí)?？招?，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目。

一日，我到玉華宮參觀。唐朝初期，這里是關(guān)中最大的帝王避暑勝地，后來(lái)改名玉華寺，玄奘法師在這里翻譯了600卷《大般若經(jīng)》等，最后在這里圓寂。杜甫當(dāng)年寫(xiě)下了《玉華宮》：“溪回松風(fēng)長(zhǎng)，蒼鼠竄古瓦。不知何人殿，遺構(gòu)絕壁下。陰房鬼火青，壞道哀湍瀉。萬(wàn)籟真笙竽，秋色正瀟灑。美人為黃土，況乃粉黛假。當(dāng)時(shí)侍金輿，故物獨(dú)石馬。憂來(lái)藉草坐，浩歌淚盈把。冉冉征途間，誰(shuí)是長(zhǎng)年者？”而如今，當(dāng)年的建筑一個(gè)不存，杜甫詩(shī)中的石馬也不知去向，只有一片廢墟。繁華幻滅。繁華是空。原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。我心里默誦著《心經(jīng)》。眼前的廢墟，實(shí)證了“成、住、壞、空”的連續(xù)相。這些廢墟也終將不存，亦是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。

佛法說(shuō)空，有多種說(shuō)法：六空，七空，十空，等等?？傊灾眨欠鸾痰囊?，是佛法中最通遍、最重要的大事。

《西游記》中，唐僧給大徒弟起法名“悟空”。必須“悟”“空”。

明代有個(gè)僧人叫悟空，他的《萬(wàn)空歌》曰：“天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東升西墜為誰(shuí)功？金也空，銀也空，死后何曾在手中！妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一封。”

“皎皎空中孤月輪”“空里流霜不覺(jué)飛”（張若虛）。云空未必空。要“空”，首先是認(rèn)識(shí)到“有”。在佛看來(lái)，空與有，是相對(duì)安立的，談空就必須說(shuō)有。佛法是空有俱說(shuō)，是色空不二，而且求其相對(duì)而不相礙的。

一切諸法，一切物質(zhì)現(xiàn)象，都包含兩個(gè)方面，一個(gè)是現(xiàn)象的有，一個(gè)是本性的空。

佛教說(shuō)空，是說(shuō)現(xiàn)象世界具有無(wú)常性和無(wú)我性?！拔逄N(yùn)”構(gòu)成的我，構(gòu)成的萬(wàn)物，是無(wú)常的、無(wú)我的，是空的。

佛說(shuō)：“寧起我見(jiàn)，如須彌山，不起空見(jiàn)，懷增上慢?！保ā独阗そ?jīng)》）六祖惠能說(shuō)：“莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空?！保ā秹?jīng)·般若第二》）佛教弟子不可“著空”。意思是說(shuō)，不能只見(jiàn)其空，不見(jiàn)其色，徒作空論，落入偏倚之見(jiàn)。

空，不是抹殺一切，全盤(pán)否定生的意義跟有的存在，是斷絕“我執(zhí)”，是淘汰，是揚(yáng)棄，是從現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來(lái)。

蓋而言之，諸佛廣大，猶如虛空；世界虛空，能含萬(wàn)物。有是假有，空是根本；此時(shí)是有，長(zhǎng)遠(yuǎn)是空；現(xiàn)象是有，本質(zhì)是空；身入則有，離境則空。

眾生（包括“我”），因?yàn)橛腥宋曳謩e，因?yàn)椴晃蚩?，在生命過(guò)程中努力追求物質(zhì)性的東西，追求個(gè)人欲望的滿足。得到了，幸福高興；失去或得不到，痛苦失望，從而心理波動(dòng)，自己折騰自己。

在境厭境，去境羨境，導(dǎo)致眾生之苦。佛教眾生，在塵不染，離欲清凈，于境無(wú)礙。

佛要眾生：透過(guò)空，看清生命的荒涼本質(zhì)，從義理上體驗(yàn)無(wú)我我所，在行為上不為境界所系縛，從而對(duì)世間固有的看法、觀念等等，來(lái)一次突破、否定，讓久坐成癆的眾生從種種羈絆中解脫出來(lái)。

空，是成佛的因。佛之所以成為佛，就是因?yàn)槲蚩?。這是“空的方法論”。

人間是“我思故我在”，佛教是“我悟覺(jué)空在”。

空，有，非空，非有。陶淵明在《桃花源記》中，那個(gè)漁人“忘路之遠(yuǎn)近”，理性世界消失了，結(jié)果就走到桃花源中。《西游記》中，唐僧師徒四人西天取經(jīng)，坐著接引祖師（南無(wú)寶幢光王佛）的無(wú)底船渡過(guò)凌云渡，“上岸回首，連無(wú)底船兒卻不知去向”，于是登臨靈山，修成正果。總之，連渡船也舍棄了。

空，空掉色、受、想、行、識(shí)“無(wú)蘊(yùn)”，空掉空……把一切掏空，把空也掏空。

徹悟了空的真諦，卻不空了。

眾生未必能夠達(dá)到“空”的境界，佛也不是要把所有人引入空門，但若能超脫一些、放下一些，使生命空靈一些，俯視清水波，仰看明月光，縱浪大化中，不喜亦不懼，體悟山河大地皆佛境，大地山河是吾身，以自然之身與大自然共游戲，不亦悅乎！畢竟，生命的自我完善、內(nèi)在的自我開(kāi)闊，比執(zhí)著地向外發(fā)展、比胡亂地?fù)胶鯕v史，重要得多。

度一切苦厄

由此岸到彼岸是“度”。由“苦”到“空”，經(jīng)過(guò)“度”。

此岸，是紅塵萬(wàn)丈、熙熙攘攘的世俗世界。彼岸，是不受世俗羈絆、無(wú)有困苦的凈土。

小乘度自己，大乘度眾生。菩薩是大乘。大乘度人，亦是對(duì)自己的放棄，是破“我執(zhí)”，是“無(wú)我”世界觀的必然反映。

人活著不容易，有許多苦厄。厄，指的是苦患與災(zāi)厄，困苦、災(zāi)難等。

佛教說(shuō)苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態(tài)。有多種說(shuō)法，如二苦：內(nèi)苦（起于自己身心之苦）、外苦（受外界逼迫所產(chǎn)生的苦）。最根本的是八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦和五蘊(yùn)熾盛之苦。八苦纏繞，一心難按。

顧戀過(guò)去，欣求未來(lái)，耽著現(xiàn)在，怎能不苦？

虛幻的人生都是苦厄。

詩(shī)仙李白嘆曰：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩惱” ，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！睖粲诰唧w的時(shí)空觀里，感到“人生在世不稱意”，煩惱、痛苦無(wú)邊無(wú)際。

人們吃苦，怕苦，怕死，恐懼，生命失去了莊重跟莊嚴(yán)。

其實(shí)，人生并沒(méi)有那么多苦，看你站在什么位置看了，看你如何對(duì)付這些所謂的苦了。

觀世音菩薩無(wú)我而救世，以慈悲心把快樂(lè)給予眾人（慈），拔除眾生的痛苦（悲），使人不染生老病死之苦，讓人對(duì)種種苦，沒(méi)有畏懼；對(duì)于生，沒(méi)有留戀；對(duì)于死，沒(méi)有恐怖。弘一法師圓寂前寫(xiě)了四個(gè)字，“悲欣交集”，就是這個(gè)樣子。

本來(lái)無(wú)一物，何苦之有。過(guò)去的，過(guò)去了；未來(lái)的，未來(lái)到；現(xiàn)在，只是剎那，說(shuō)剎那，剎那已經(jīng)過(guò)去。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，都是“空”。

把苦、把生命看作“空”，就不苦了。

有苦，而不受苦的逼迫，就沒(méi)有苦了。

緣起性空，無(wú)常無(wú)我。

菩薩憐憫眾生。佛法終究是要滅苦的。

舍利子

舍利子，又叫舍利弗，是釋迦的十大弟子之一，被尊為“智慧第一”。

舍利弗原本不是釋迦的弟子，后來(lái)被釋迦感化。他勸化眾生，破邪顯正。有一天，他在路上，遭外道暗算。釋迦聞?dòng)?，率眾子趕來(lái)，找到他的遺體。釋迦說(shuō)：“汝大舍利弗，大勇大智，大慈大悲，汝見(jiàn)眾生，如作與汝同樹(shù)之枝，汝之生涯也盡，壯士赴戰(zhàn)場(chǎng)，如往盛筵?！?/p>

舍利弗在《心經(jīng)》里，是說(shuō)法的對(duì)象、聽(tīng)法的代表。觀自在菩薩喊著舍利弗的名字，對(duì)他說(shuō)經(jīng)?！缎慕?jīng)》就此誕生。我們?nèi)粘Ｒ苍龅筋愃魄榫?，比如鄉(xiāng)村的黃昏，媽媽喊著兒子的名字，喚貪玩的孩子回家吃飯。佛教里，有人間的家常與親切在里面。

觀自在菩薩喊著舍利弗的名字，給他演說(shuō)《心經(jīng)》，講如何修行“般若波羅蜜多”。面對(duì)《心經(jīng)》，就是在場(chǎng)者，就是面對(duì)觀自在菩薩，就會(huì)被耳濡目染，被耳提面命。誦《心經(jīng)》的時(shí)候，就是在莊嚴(yán)道場(chǎng)，就是與佛同在，就是與舍利弗同門同修，就是被口口真?zhèn)鳌?/p>

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是

對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，可以從兩個(gè)方面去看。一方面看它是色——有形有象的物質(zhì)世界，這是一個(gè)粗糙的世界，現(xiàn)象的世界。一方面是空——指事物的虛幻不實(shí)，色的本性、實(shí)質(zhì)都是空的。

色與空是什么關(guān)系？

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這就是二者的關(guān)系。這是佛的世界觀。

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，講色與空、空與色的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系，是最初的關(guān)系，也是最后的關(guān)系，亦是最本質(zhì)的關(guān)系！依托色說(shuō)空，依托空說(shuō)色。色和空，沒(méi)有區(qū)別；空和色，沒(méi)有兩樣。非一非二。空跟色之間，沒(méi)有對(duì)立，沒(méi)有反抗。色是存在的，色是空的，色性自空?？罩杏腥f(wàn)法，萬(wàn)法皆空相。同時(shí)肯定，同時(shí)否定。就是說(shuō)，眼前的一切事物，都是虛幻不實(shí)的。

“色不異空，空不異色”。色不異空，“色”是主，“空”是賓；空不異色，“空”是主，“色”是賓。這兩句一方面講“不異”，另一方面承認(rèn)“有異”“差異”。首先，色，空，有異，是兩個(gè)東西，兩個(gè)概念；其次，色，空，又不異，是一個(gè)東西。不異，沒(méi)有不同，不是對(duì)立。這兩句講的異中有同。

“色即是空，空即是色”?！凹础笔遣浑x，“即是”講的是同。色，空，是一體的，一樣的。此句講的是同中有異?！安划悺笔欠聪蛩季S，“即是”是正向思維。

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。四句回環(huán)，妙義環(huán)生，構(gòu)成語(yǔ)言的美妙，讓人記憶深刻。如今，這幾句話已經(jīng)成為成語(yǔ)，進(jìn)入百姓日常生活。當(dāng)然，許多人把“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”中的“色”當(dāng)作色情之“色”來(lái)理解，自然也可以，卻是把原本的含義讀窄了、讀小了。

我讀“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，聯(lián)想到元曲中說(shuō)的：“我儂兩個(gè)，忒煞情多，譬如將一塊泥，捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我。忽然間喜歡呵，將他來(lái)都打破。重新下水，再團(tuán)再煉，再捏一個(gè)我，再塑一個(gè)我。那其間，那其間，我身子里有你也，你身子里也有了我?！薄拔疑碜永镉心阋玻闵碜永镆灿辛宋摇?，這里的你、我已不是簡(jiǎn)單的你、我，而是一個(gè)復(fù)雜共同體，正如這里的色、空已不是簡(jiǎn)單的色、空，是不一不二，是相互參和后的“三”。這個(gè)“三”，就是佛教的思維。

解決了色與空關(guān)系，再解決受、想、行、識(shí)與空的關(guān)系。

“五蘊(yùn)”中的色是空；所有現(xiàn)象世界，都是空。

不僅“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，受、想、行、識(shí)與空的關(guān)系，亦是“不異”，亦是“即是”，都是“空”。如此句式講下去，還需要80個(gè)字（16×4），太繁瑣了。一句“亦復(fù)如是”，繁中簡(jiǎn)筆，省卻多少筆墨?！缎慕?jīng)》260字，皆是要筆，不閑一字。

“五蘊(yùn)”被般若“照見(jiàn)”，空了。這個(gè)空，不是無(wú)視現(xiàn)象的存在，而是說(shuō)它的本質(zhì)是空的，色空不二。

“五蘊(yùn)”空了，“我”亦空了。

“我”在哪里？無(wú)我。

由色而空，不是由生而死，而是由死而生。認(rèn)識(shí)到世界本質(zhì)是性空的，我們就出世了。以出世心做入世事。超越對(duì)物質(zhì)的沉重追求，達(dá)到精神升華的境界。

于是乎，我不異空，空不異我，我即是空，空即是我。我不異無(wú)我，無(wú)我不異我，我即是無(wú)我，無(wú)我即是我。我與無(wú)我不二。我還不能把我放下嗎？我還執(zhí)著于我嗎？

“五蘊(yùn)”對(duì)世界的描述還是粗線條的。后面講到的“諸法”，般若無(wú)不照見(jiàn)，全部是“空”?！爸T法”——五蘊(yùn)、六識(shí)、六塵、十二因緣、苦集滅道，這是《心經(jīng)》的五大結(jié)構(gòu)（后面將陸續(xù)展開(kāi)）。佛通過(guò)這樣的架構(gòu)，讓眾生看清自己、找到自己，悟出“諸法空相”。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減

“諸法”包括五蘊(yùn)、十二處、十八界等。法，不光是現(xiàn)象世界的實(shí)物，包括那些名詞概念理論等等，都是法。“諸法”有三種特征：無(wú)常（包含生滅二相）、苦、無(wú)我。無(wú)常是苦的根源。

慧凈法師說(shuō)：“‘諸法空相的意思是，五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法自性皆空，相狀皆空，所以說(shuō)‘空相?！?/p>

一切諸法，以色的形式存在，自性是空。

以肉眼看去，眼前的現(xiàn)象世界，有生有滅，有垢有凈，有增有減。

以“空相”觀之，就是不生不滅，不垢不凈，不增不減。

佛教我們認(rèn)識(shí)到“諸法空相”，沒(méi)有生滅、垢凈、增減的分別，從而保持心態(tài)的完全平等跟平靜。

不生不滅。生滅，即生死。有生必有滅。一切有為法都有生滅?！安簧粶纭毕鄬?duì)于“生滅”?！翱障唷睕](méi)有始終，沒(méi)有成毀，沒(méi)有生滅。

不垢不凈。垢，污染心的垢物，煩惱的異名。貪、瞋、癡為三垢。凈，離垢無(wú)染，湛染清凈?！翱障唷辈还覆粌簟?/p>

不增不減。說(shuō)的是真如的體性，從不變易，沒(méi)有磨損，沒(méi)有折舊，沒(méi)有添加，沒(méi)有增持，總之不會(huì)有增減。你知或不知，它不增不減，都在那里。

《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下?！鄙c滅，垢與凈，增與減這些法也是平等的，沒(méi)有好與不好、高與下。不可分別，沒(méi)有好壞，放下分別，放下區(qū)別，粉碎好壞，則無(wú)煩惱。

凈覺(jué)禪師說(shuō)：從無(wú)到有叫做生，從有到無(wú)叫做滅。人之生死，無(wú)非因緣聚散，如果意識(shí)到雖有聚散，因緣仍在，就會(huì)明白無(wú)所謂生滅。染污清凈，都是心念所生，如果意識(shí)到心的自性是空，就會(huì)明白本無(wú)所謂染污清凈。比如有人夢(mèng)見(jiàn)明月寶珠掉落到淤泥之中，試圖用水洗凈，醒來(lái)之后才意識(shí)到寶珠從不曾掉落淤泥，并不曾有垢，也不曾以水洗凈。（《注般若波羅蜜多心經(jīng)》）

“諸法空相，不生不滅，不垢不靜，不增不減”。這四句可以與《壇經(jīng)》上的惠能四句偈對(duì)照著誦讀：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@是“般若”的境界。對(duì)于“惠能四句”，毛澤東是這樣解釋的：“指出世間本無(wú)任何事物，故無(wú)塵?？烧?；佛性本來(lái)是清凈的，怎么會(huì)染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌?！?/p>

文革初期，北京大學(xué)造反派設(shè)立“斗鬼臺(tái)”，批斗“牛鬼蛇神”。哲學(xué)家馮友蘭被當(dāng)作“鬼”，是“斗鬼臺(tái)”上的?？?。每次批斗，紅衛(wèi)兵小將都給他頭上戴高帽子，脖子掛黑牌子，喝令他站在一個(gè)凳子上，接受批斗。當(dāng)時(shí)，馮友蘭先生已經(jīng)七十多歲了，漫長(zhǎng)的批斗會(huì)過(guò)程中，他“高高在上”地站在凳子上，令參加陪斗的其他教授擔(dān)心：萬(wàn)一馮先生身體支持不住，從凳子上掉下來(lái)……馮友蘭先生在批斗會(huì)過(guò)程中總是站姿筆挺，一如磐石。文革后，湯一介教授問(wèn)馮先生說(shuō)：“當(dāng)時(shí)幾乎每天都有紅衛(wèi)兵對(duì)您進(jìn)行批斗，您始終鎮(zhèn)定自若，一動(dòng)不動(dòng)，您當(dāng)時(shí)心里是怎么想的？您到底害怕不害怕？”馮先生聽(tīng)了，微微一笑說(shuō)：“怕是有些怕，但是當(dāng)時(shí)我什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，只是在心中默念：‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。就是說(shuō)，你們講這些都沒(méi)有意義，我心里默念這個(gè)東西，使得我的心情能夠鎮(zhèn)定下來(lái)?！?

認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)是空的，就不會(huì)被生與滅、垢與凈、增與減所牽制，因此不再心理波動(dòng)、情緒變化，不隨物轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物。如此，面對(duì)一切萬(wàn)法，坦然自若，動(dòng)中不動(dòng)，如如不動(dòng)。

是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法

“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”，是對(duì)“諸法空相”的進(jìn)一步闡明。說(shuō)的是，真如空性心中，無(wú)一切法，無(wú)色受想行識(shí)“五蘊(yùn)”，無(wú)眼耳鼻舌身意“六處”，無(wú)色聲香味觸法“六塵”……

云何為我？以六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）為本的身心活動(dòng)叫“我”。眼、耳、鼻、舌、身，是人身上的器官，是身根；意，身體上沒(méi)有這種實(shí)物，相當(dāng)于意識(shí)，是無(wú)色根。每一個(gè)“人”，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意，確定“我”的存在。沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意，“我”何在？

每一個(gè)“我”，通過(guò)五蘊(yùn)——“色、受、想、行、識(shí)”，確定“我”與外部世界的關(guān)系。有了“我”與“五蘊(yùn)”，天地之間掀風(fēng)起浪。

六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對(duì)應(yīng)的是六塵（色、聲、香、味、觸、法），加起來(lái)是十二處。眼見(jiàn)色，耳得聲，鼻聞香，舌品味，身有觸覺(jué)，意連法，對(duì)事物進(jìn)行分別分析判斷，合意的，歡喜貪愛(ài)；逆意的，煩惱憎恨。這十二處，是“我”體驗(yàn)和把握外部世界的基本工具。在佛看來(lái)，這些都是無(wú)常之物，妄識(shí)所作。

無(wú)常，有生、住、壞、滅四相（有的簡(jiǎn)化為生、滅二相）。

生命體是這樣一個(gè)過(guò)程：

生——地、水、火、風(fēng)“四大”因緣合和而生，一個(gè)形體（色）出現(xiàn)了；

住——“色”停留一段時(shí)間；

異——“色”的變異、變化過(guò)程；

滅——“色”的消滅，消失。

人的念頭亦是如此：六根（眼耳鼻舌身意），接觸六塵（色聲香味觸法），心念產(chǎn)生（生）——變成記憶而存在（?。M(jìn)行價(jià)值判斷而發(fā)揮作用（異）——最后心念消失（滅）。

《西游記》第十四回中，唐僧和孫悟空遇到的六個(gè)“剪徑的強(qiáng)盜”，“一個(gè)喚做眼看喜，一個(gè)喚做耳聽(tīng)怒，一個(gè)喚做鼻嗅愛(ài)，一個(gè)喚做舌嘗思，一個(gè)喚做意見(jiàn)欲，一個(gè)喚做身本憂”。這哪是六個(gè)山賊，分明是一個(gè)人身上的自身賊——眼、耳、鼻、舌、身、意，它們將一個(gè)人帶向遠(yuǎn)方。老子說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！薄傲鶋m”把人牽走了。

《西游記》第四十三回中，孫悟空批評(píng)師傅說(shuō)：“你把那《多心經(jīng)》又忘了也？”“你忘了‘無(wú)眼耳鼻舌身意。我等出家之人，眼不視色，耳不聽(tīng)聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛褪六賊。你如今為求經(jīng)，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要齋吃動(dòng)舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來(lái)這六賊紛紛，怎生得西天見(jiàn)佛？”此話大是可思。你不打死“六賊”，“六賊”就要打死你呀。

“空中無(wú)色”，是說(shuō)“一為唯心造”。色、受、想、行、識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，都是如此，“唯心所現(xiàn)”。

比如說(shuō)，面前這個(gè)筆。當(dāng)你說(shuō)出一個(gè)聲音“bi”，那并不是面前的筆，只是聲塵，隨著聲音“bi”，腦子里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)形象的筆，這個(gè)形象是色塵，是虛幻的，它不是原本的那只筆。就是眼前的筆，也是四大（地、水、火、風(fēng)）合和的，因緣而生，本來(lái)無(wú)一物嘛。

《心經(jīng)》要“我”通過(guò)修行，做到“無(wú)”——“無(wú)色受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”。無(wú)，是否定。通過(guò)否定色、受、想、行、識(shí)，否定眼、耳、鼻、舌、身、意，否定一切分別，進(jìn)而否定“我”。通過(guò)否定、不斷否定這個(gè)遮詮方式，認(rèn)識(shí)概念、名相、范疇的局限性，不斷接近和認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目，破除“我執(zhí)”乃至“法執(zhí)”，做到“無(wú)我”，實(shí)現(xiàn)“空”，從而沒(méi)有“苦”。

色，大致說(shuō)來(lái)，就是有形狀、有顏色的物質(zhì)世界。有形狀的東西，都是會(huì)破碎的；有顏色的東西，都是會(huì)褪色的。物理世界有生有死，終將是要破滅的。眾生常常被“色”的世界吸引，也就是說(shuō)，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意——“六根”，常常不知不覺(jué)地被色、聲、香、味、觸、法“六塵”吸引而去，以至于生出執(zhí)著心，迷戀于某項(xiàng)事物，貪戀于某個(gè)事業(yè)，諸如理想、財(cái)富、名位、愛(ài)情、權(quán)勢(shì)之類，從而被名韁利鎖情囚，被意識(shí)形態(tài)捆著，生出好壞是非之心，執(zhí)迷不悟，“六塵昏擾，世界崢嶸”（宏智禪師），直到兩眼一閉再也醒不來(lái)，仍不覺(jué)悟。俗話說(shuō)：“人一天有三迷?！逼鋵?shí)，大多數(shù)人的一生，都在“迷”中，迷失一生。眾生被外部世界“迷”了，成為“迷人”。為了沉重的肉身，為了追求外物，丟失了本來(lái)自足、本來(lái)清凈的自性。

我?guī)状蔚蕉鼗?。敦煌飛天的形象，引發(fā)我深遠(yuǎn)思考。飛天，她有形體而虛空，輕盈而無(wú)重量感。她已經(jīng)擺脫地球吸引力，擺脫名韁利鎖情困等身外之物，超越了人類的想象力。她一無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，一身輕盈，美麗無(wú)比地飛舞在虛空世界里?！段饔斡洝分械拿篮锿?，跟師傅學(xué)習(xí)，“去時(shí)凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕”，一個(gè)跟斗云，就是十萬(wàn)八千里。這時(shí)他叫“悟空”，已是一個(gè)無(wú)輕無(wú)重、無(wú)生無(wú)滅之體。

我們這些俗人，都是薄地凡夫，長(zhǎng)著一副色身、一顆妄心，把“我”掛在心頭，時(shí)刻牢記自我，總是以識(shí)性（意識(shí)形態(tài)）看問(wèn)題、看事物，看到眼前某種東西，要過(guò)腦子，問(wèn)“是什么”，運(yùn)用知識(shí)綜合推理，進(jìn)行分別判斷：是好是壞，是得是失，是敵是友……于是，喜怒哀樂(lè)，得失取舍，欲望泛濫，生老病死，等等等等，沉甸甸的價(jià)值判斷和負(fù)擔(dān)，壓在身上心上，生生不息，念念連接，欲飛而不能。

《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！保ā秹?jīng)·行由第一》）不識(shí)字的惠能就是聽(tīng)到這句話開(kāi)悟的?！皯?yīng)無(wú)所住而生其心”，不執(zhí)著于色聲香味觸法，勿在妄念、現(xiàn)象上產(chǎn)生我執(zhí)，“不可向虛空里釘橛，權(quán)立化城”，回歸到本來(lái)面目，安住于本自俱足的真實(shí)心。

歷來(lái)的大德高僧都主張通過(guò)修行來(lái)抵抗外部的侵襲跟干擾，治療妄想大病。達(dá)摩洞中面壁十年，就是最大限度地避免外界侵?jǐn)_，無(wú)論善惡，皆不思量。修行者強(qiáng)調(diào)的打坐、禪定，也是要人們關(guān)閉眼、耳、鼻、舌、身、意，“物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留”，不讓自己的“心”到亂跑。心跑了，把它抓回來(lái)；心亂了，把它攝起來(lái)。修其天爵，安住自己的心，防止心猿意馬。從而破迷為覺(jué)，在心平氣和中提升生命質(zhì)地。

佛要我們，用佛的智慧運(yùn)作和應(yīng)對(duì)潮水般的心念。當(dāng)妄想念頭升起時(shí)，當(dāng)心如小鳥(niǎo)“繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依”時(shí)，當(dāng)“憂從中來(lái)，不可斷絕”時(shí)，你控制著它，照著它，讓它跟著你走，而不是你跟著它跑讓它控制你。讓心態(tài)好起來(lái)，讓心境明亮起來(lái)。不續(xù)前念，不引后念；念起即覺(jué)，覺(jué)之則無(wú)。如此，“眼不見(jiàn)恩怨榮辱，耳不聞稱譽(yù)贊毀，鼻不嗅愛(ài)憎親丑，舌不嘗憂悲苦樂(lè)，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇”（星云法師），成為一個(gè)自心清凈、天完具足、無(wú)有生滅動(dòng)搖的逍遙者。

《心經(jīng)》要人們看住自己的心，觀心，管心，停心，不要讓心被“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）牽走了。李商隱詩(shī)曰，“深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲”。“身在”，難免動(dòng)情動(dòng)心。佛認(rèn)為，住色生心，是人生痛苦、生命動(dòng)亂的根源。佛家講修行，就是要練就心不動(dòng)的功夫，降服其心，使外部環(huán)境于心不起作用?！皯?yīng)無(wú)所住而生其心”，不住生心，一派天然，平靜清凈，就沒(méi)有苦了。

凈土就是腳下，大地皆為蒲團(tuán)。

和諧世界，從心開(kāi)始。

無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界

“無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”，是十八界（六根、六塵、六識(shí)）的縮寫(xiě)：無(wú)眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意識(shí)界，無(wú)色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，無(wú)眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。這樣的表述，文字簡(jiǎn)練，是佛經(jīng)中“首乃至尾”傳統(tǒng)句式的寫(xiě)法。

十八界將經(jīng)驗(yàn)世界分解，然后將“十八界”再一一破解、化解。

這十八界說(shuō)起來(lái)太繁瑣，太專業(yè)。簡(jiǎn)而化之就是，它進(jìn)一步構(gòu)建對(duì)感官世界的認(rèn)識(shí)，比十二處更細(xì)致了。人的每一種感覺(jué)，都是由根、塵、識(shí)共同形成的。

《心經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無(wú)”，繼續(xù)破，從每個(gè)細(xì)微之處破，把“十八界”中的每一“界”都破掉，從而冰消瓦解。

佛家有一個(gè)很重要的修行法門叫“舍識(shí)用根”，意思是說(shuō)，要用“六根”（眼耳鼻舌身意），舍棄“六識(shí)”（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）?！白R(shí)”，根與塵互相作用時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)叫識(shí)。“識(shí)”，是動(dòng)腦子，是進(jìn)行價(jià)值判斷，從而有好惡、有取舍。佛說(shuō)，在念頭發(fā)生之初，就要“照”著它，不讓它繼續(xù)發(fā)展下去——越發(fā)展離本來(lái)面目越遠(yuǎn)，所謂漸行漸遠(yuǎn)。玄奘說(shuō)“萬(wàn)法唯識(shí)”。這個(gè)“識(shí)”必須破掉，破掉“識(shí)”，乃“諸法空相”。

五祖忍大師準(zhǔn)備傳衣缽給第六代時(shí)，要求諸位門人：“各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈。”他提醒說(shuō)“思量即不中用”，這是讓人不要用“識(shí)”。惠能聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，一聽(tīng)就開(kāi)悟了，不是用腦子（意識(shí)形態(tài)）掂量：政治正確否？與我有利嗎？別人以為如何？……這些都不要，都放下。

不用“識(shí)”，看山是山，看水是水；一用“識(shí)”，看山不是山，看水不是水，把本來(lái)面目弄得面目全非。修行，一路涅槃門，就是要排除外面世界的干擾、意識(shí)形態(tài)的干擾、世界觀價(jià)值觀的干擾，不要分別，不要對(duì)立，不可計(jì)較，不要價(jià)值取向，化對(duì)立為圓融，包容一切，不二，回到“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的本來(lái)面目上來(lái)。世界對(duì)立，法界圓融。

慢慢品來(lái)，陶淵明的《桃花源記》寓意深長(zhǎng)。那個(gè)漁人，他沒(méi)有心機(jī)時(shí)，“忘路之遠(yuǎn)近”，走進(jìn)了桃花源；他從桃花源出來(lái)時(shí)，“便扶向路，處處志之”，一路作標(biāo)識(shí)，心機(jī)很重，執(zhí)著于再來(lái)。結(jié)果，回來(lái)找桃花源時(shí)，“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。有了“識(shí)”，迷了路，再也找不到桃花源了。

我小時(shí)候，正是文革期間。革命年代，鄰居家蓋房子、婚喪嫁娶，仍舊要悄悄地找人算算，看看老黃歷，揀個(gè)好日子。我家蓋房子，不看日子，媽媽說(shuō)：“揀日子不如撞日子。”這是民間老話。選日子不一定選好，撞日子反而撞對(duì)了撞好了。當(dāng)時(shí)不懂，現(xiàn)在想來(lái)，“揀日子”就是過(guò)腦子，“撞日子”就是不過(guò)腦子，一過(guò)腦子，就用“識(shí)”了，就有“價(jià)值觀”了，就受意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的影響了。這正合三祖僧璨的話：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇?！币粧?，就有偏見(jiàn)了，就壞了。

有個(gè)詞語(yǔ)叫“見(jiàn)多識(shí)廣”，凡間是表?yè)P(yáng)人的。這個(gè)“見(jiàn)”“識(shí)”，在佛家看來(lái)，也要打破。佛說(shuō)，“舍識(shí)用根”。到最后，“識(shí)”不要，“根”也不要，直到不用“根”了，才是真正的“用根”。

《般若心經(jīng)要論》說(shuō)：“五蘊(yùn)即十二處，十二處即五蘊(yùn)。佛以眾生根器不同，隨機(jī)設(shè)教：有迷心不迷色者，為說(shuō)五蘊(yùn)；有迷色不迷心者，為說(shuō)十二處；有心色俱迷者，為說(shuō)十八界。要而言之，蘊(yùn)、處、界三不出色心也?！?/p>

《般若心經(jīng)疏》說(shuō)：“若一一各有者，人即合有十八我。若一一無(wú)者，即十八俱無(wú)。無(wú)故，知我無(wú)實(shí)體。”

佛說(shuō)五蘊(yùn)、十二處、十八界，都是為說(shuō)法方便。說(shuō)出來(lái)，再一一“無(wú)”之，全部否定之。破除法執(zhí)，境界空靈。

無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡

老子否認(rèn)因果。孔子不言因果?！兑捉?jīng)》說(shuō)到因果（“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”）。佛教強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)信因果。

種瓜得瓜，種豆得豆。佛用因果解釋一切現(xiàn)象，認(rèn)為眾生的生命過(guò)程就是因果的過(guò)程，眾生的秘密全在因果里面。

佛教中有一種最基本、最核心的理念：緣起。緣，是指原因或條件，緣起是講緣的功用，指事物的因果關(guān)系。佛教認(rèn)為，事物都是互為因果關(guān)系而存在的。眾生的行為的作用、結(jié)果，將成為人生種種轉(zhuǎn)變和世界種種現(xiàn)象變化的根本原因。

在佛看來(lái)，人世間上存在這樣一個(gè)因果鏈：“無(wú)明——行——識(shí)——名色——六入——觸——受——愛(ài)——取——有——生——老死——”。這就是“十二因緣”，又叫十二支。十二因緣是佛法的一個(gè)核心，講的是人的生命過(guò)程分為十二段，人就在這里面輪回。僧肇曰：“前緣相生，因也；現(xiàn)相助成，緣也?！币?，為本，為主，為正；緣，為助力，不可或缺。佛教解釋“因緣”時(shí)最喜歡用四句話：“有此則有彼，此生則彼生；無(wú)此則無(wú)彼，此滅則彼滅。”

這里，簡(jiǎn)單地說(shuō)說(shuō)這十二因緣，也是人生現(xiàn)象的十二個(gè)因果關(guān)系——

無(wú)明。癡謂無(wú)明。無(wú)明是不悟，就是不通不透。特指不懂佛教道理的世俗認(rèn)識(shí)。貪心、癡心、嗔心使人無(wú)明，使人以假為真以真為假，使人迷惑其中，不知因果，使人分別是非，不知世界本來(lái)面目，動(dòng)輒怨天怨地怨人怨事。無(wú)明是人生煩惱的原始總因。因?yàn)闊o(wú)明，所以追求。因?yàn)椤盁o(wú)明”因，結(jié)了“行”的果。

行。指種種的行為造作，亦指人的一切身、心活動(dòng)。人的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，造就一個(gè)人的生命狀態(tài)。有什么樣的業(yè)（相當(dāng)于種子）就結(jié)出什么樣的果。罪福果報(bào)，全在自己。正是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。“業(yè)”是因，下面的識(shí)、名色、六入、觸、受，這五個(gè)方面就是果。

識(shí)。《俱舍論》卷九曰：“于母胎等正結(jié)生時(shí)一剎那位五蘊(yùn)名識(shí)。”亦指認(rèn)識(shí)之主觀要素。

名色。特指胎兒在母胎中得以發(fā)育的階段。這是生命的開(kāi)始，亦是身心的結(jié)合，是認(rèn)識(shí)的客觀要素。

六入。相當(dāng)于出生之前這一階段。此時(shí)胎兒六根（眼、耳、鼻、舍、身、意）成具。亦指眼耳鼻舌身意這些感官的認(rèn)識(shí)機(jī)能。

觸。指出生后對(duì)外境已有觸覺(jué)能力和感受的幼兒時(shí)期。亦指感覺(jué)。

受。是六根與六塵接觸獲得的種種感覺(jué)。這些感受分為順（對(duì)個(gè)人有利）、違（對(duì)個(gè)人有害）、俱非（不苦不樂(lè)）等三種，從而產(chǎn)生苦、樂(lè)和不苦不樂(lè)三種主觀感受。這些愛(ài)憎的感受，引起人的一系列離苦求樂(lè)的活動(dòng)。于是，引起生命中間的愛(ài)、取、有。

以上是第一個(gè)因果過(guò)程。無(wú)明、行之因，結(jié)出識(shí)、名色、六入、觸、受之果。

下面是第二個(gè)因果過(guò)程：愛(ài)、取、有是因，生、老死是果——

愛(ài)。各種愛(ài)欲，包括欲界之愛(ài)、色界之愛(ài)和無(wú)色界之愛(ài)。特指貪求財(cái)物、愛(ài)戀異性?！度吮居?jīng)》注：“愛(ài)為穢海，眾惡歸焉?！彼鞘浪咨钫归_(kāi)而眾生不得解脫的最重要原因。

取。因?yàn)橛懈惺?，有?ài)欲，就有行動(dòng)，就要取它，就抓住不放，就不舍。取，就是執(zhí)念，執(zhí)著。

有。就是存在，就是世俗世界，包括欲界、色界、無(wú)色界三種存在。這又給人下一世的生命埋下種子，導(dǎo)致生、老、病、死的結(jié)果。

生，與“老死”相對(duì)。現(xiàn)在的生命活動(dòng)，為下一生的生命埋下種子。

老死，就是失去色身，個(gè)體的老死。然后，再去投生……

這是眾生在輪回中彼此互為條件或互為因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)。

十二因緣是佛教一切原理的出發(fā)點(diǎn)。七千卷《大藏經(jīng)》皆其注腳。

這十二支，是個(gè)很特殊的圓形結(jié)構(gòu)，沒(méi)有首尾，一支引致另一支，串連引發(fā)一次又一次輪回。每個(gè)人都處于“十二支”的某一支，都在這個(gè)因果鏈中，循環(huán)輪替。你所處于的這一支，是上一支的結(jié)果，同時(shí)是下一支的起因，正是“因能生果，果復(fù)生因”。生命因此而改變，因此走向生死輪回。絕大多數(shù)人是，順著這十二支（順因緣）走下去，若風(fēng)力所轉(zhuǎn)，終成敗壞。林黛玉《葬花詞》唱道：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”眾生結(jié)局不外是“花落人亡兩不知”，枉悲傷。而佛告訴人，終是寂滅，寂滅為空。中國(guó)的禪宗則說(shuō)，樹(shù)凋葉落，體露金風(fēng)。

佛教認(rèn)為，因果強(qiáng)大，不可躲避，或此生報(bào)應(yīng)、早晚報(bào)應(yīng)，或草蛇灰線、伏線千里。只要種下“因”，“果”就在等待了，等著“緣”；“緣”一到，“果”就兌現(xiàn)。正所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到，時(shí)候一到，一切都報(bào)”。眾生們悶悶無(wú)知，不斷作業(yè)，不斷生死輪回，塵塵劫劫，在魔道里周轉(zhuǎn)而不能自拔。于是吃二遍苦，受三茬罪，乃至苦海無(wú)邊無(wú)際。

《紅樓夢(mèng)》上說(shuō)王熙鳳：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。“反算了卿卿性命”是果，“機(jī)關(guān)算盡太聰明”是因，王熙鳳自作自受。王熙鳳為了女兒巧姐平安成人，讓巧姐拜鄉(xiāng)下貧婦劉姥姥做干媽，還接濟(jì)過(guò)劉姥姥，后來(lái)王熙鳳死了，巧姐被賣給外藩為奴，結(jié)果被劉姥姥救走，度過(guò)一劫，正所謂“偶因濟(jì)村婦，巧得遇恩人”。因果強(qiáng)大，不服不行。

因善惡業(yè)而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界（又稱“六趣”）是：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中，天、人、阿修羅是“三善道”，這是由善業(yè)所召引得的境地；畜生、餓鬼、地獄是“三惡道”（或三凃），這是由惡業(yè)所召引得的境地，其中的餓鬼是指無(wú)飲無(wú)食，極端痛苦的鬼。佛教認(rèn)為，眾生就在這六種世界里輪回。

佛教輪回說(shuō)，既給人帶來(lái)恐懼，也為人帶來(lái)希望。它教我們的是，一個(gè)人要行善去惡，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)，要靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)人生永恒幸福。這里就出現(xiàn)一種十分珍貴的思想就是：自己求自己，自己救自己，自己提升自己，自己修行成佛。

因緣都是幻妄。絕大多數(shù)人被蘊(yùn)、處、界所迷，處于“無(wú)明”中，因而昏暗，因而愚昧，因而看不透，因而做自我（假我）的奴隸，因而陷入執(zhí)著，因而苦惱，因而犯下一個(gè)有一個(gè)錯(cuò)誤，至死還在“無(wú)明”中。毛澤東好用幾個(gè)詞：破舊立新，大破大立，不破不立?！缎慕?jīng)》也是破，叫做“無(wú)”“滅”的意思。把“十二因緣”立起來(lái)，告訴你，同時(shí)再將“十二因緣”一一打破，破除假我，實(shí)現(xiàn)空性。好比是，一邊蓋房子（從“無(wú)明”開(kāi)始蓋，到“老死”房子蓋成），一邊拆房子（一支一支地拆，“無(wú)”就是拆，將十二支全部拆掉），直到拆個(gè)凈光。

“無(wú)無(wú)明”，把落滿塵埃的內(nèi)心擦亮。

弘忍傳衣缽時(shí)，考弟子的境界，看誰(shuí)達(dá)到般若境界就將衣缽傳給誰(shuí)。弟子神秀應(yīng)試，在墻上寫(xiě)個(gè)偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃?！敝v出了通往“般若”的“波羅蜜多”，而不是“般若”。所以，五祖講評(píng)說(shuō)：“依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門外，未入門中?！绷硪晃坏茏踊菽埽谏裥愕馁首优赃厡?xiě)下“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄＃ā秹?jīng)·行由第一》）——這是“般若”的境界。所以，弘忍將衣缽傳給了惠能。

神秀的偈子，對(duì)于我們修行“波羅蜜多”大有用處。我們每個(gè)人的身體都是一棵智慧樹(shù)，我們的身心原本都清清凈凈、明明亮亮，純潔如嬰兒。但是，我們身在滾滾紅塵、心處滔滔濁世，世界這么壞，社會(huì)這么臟，身心難免會(huì)落上塵埃、染上不潔之物，所以我們的心被稱作“塵心”。我們懂得打掃自己的庭院，使它一塵不染，卻常常不知道打掃自己的心。結(jié)果是，干凈的心上落滿塵埃，那里細(xì)菌滋生，成為獸、魔的家園，魔鬼便從那里出來(lái)，生出是非，讓我們墮落，又為這個(gè)壞世界添磚加瓦。

掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。必須在心靈上灑掃庭院。

《心經(jīng)》中使用最多的字是“無(wú)”。這一連串的“無(wú)”，是量化，也是動(dòng)詞，是方法論?！盁o(wú)”了，就無(wú)住、無(wú)相、無(wú)念、無(wú)我，就“空”了，最后連“空”也“無(wú)”了。

世人都是“要，要要，還要”，佛家是“無(wú)，無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)無(wú)”。

邊建邊拆，即建即破，大立大破。宛然一位大俠，見(jiàn)招拆招，窮追不舍，一路斬殺下去……

“無(wú)無(wú)明”，然后再將“無(wú)無(wú)明”否定，“亦無(wú)無(wú)明盡”，界線沒(méi)有了，差別沒(méi)有了。

“無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”，將所有因也將所有果都否定，都“無(wú)”，都“空”。

佛教我們，順因緣看清生命輪回的過(guò)程，再想辦法把這個(gè)輪回破掉。

順因緣看生命輪回的過(guò)程，由因而知果，由今天而預(yù)測(cè)明天，有的走入這一步，這是外道。修行者不追求這個(gè)，追求的是逆因緣而動(dòng)，從今看初，由成看毀，由果追因（意近于《馬太福音》中耶穌的話：“觀其果而知其樹(shù)”），破因緣。

十二支的任何一支被斬?cái)?，就?huì)終結(jié)因果鏈條。有的是從最后的“老死”破，用“逆因緣觀”來(lái)破，破生死輪回。也可以“觀”自己處于十二支的哪個(gè)支，就從哪個(gè)支來(lái)破起。等等，還有許多法門。由果看因也好，由因看果也罷，無(wú)非是讓我們不要落入因果之旅與報(bào)應(yīng)的生命模式中，不再執(zhí)著，把“因”掌握在自己手中，遠(yuǎn)離苦“果”，脫離苦海。

凡人畏果，菩薩畏因。佛讓我們“觀”自己的生命處于哪一支，哪個(gè)狀態(tài)，然后“照”著它。心在現(xiàn)場(chǎng)，感受當(dāng)下，體會(huì)境界，打碎繁華而入虛空。

傳說(shuō)一個(gè)叫金碧峰的老僧，道行高深，誰(shuí)也奈何不了他。閻王爺派小鬼捉拿他，小鬼看不到他的形象，找不到他的蹤跡，要拿他卻無(wú)從下手。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)金碧峰十分喜歡皇帝賜予他的一件玉器，只有這件玉器能牽動(dòng)他的身心。于是小鬼敲擊那件玉器。玉器一響，金碧峰怕誰(shuí)弄壞了他的寶貝，連忙現(xiàn)身，一把被小鬼拿住。金碧峰這時(shí)候明白了，自己還沒(méi)有真正把自己“空”掉，自己還處于十二支上的“愛(ài)”“取”“有”支，因?yàn)椤皭?ài)”這個(gè)物件、“取”這個(gè)物件，“有”這個(gè)物件，一件玉器就把自己的身心系住了。他一覺(jué)悟，立即摔碎玉器，破掉“愛(ài)”“取”“有”這些因緣。因?yàn)樵贈(zèng)]有可牽掛的東西了，他實(shí)現(xiàn)了真正的虛空，小鬼自然無(wú)從捉他。他在虛空中留下用四句偈：“要拿老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空。鐵鏈鎖得虛空住，再拿老僧金碧峰?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)：“白骨如山忘姓氏，無(wú)非公子與紅妝?！狈鸱ㄖ杏小安粌粲^”——“白骨觀”的修法，就是在靜住中觀人，把肉身上的佩帶剝下來(lái)，把身體上的衣服剝下來(lái)，把那身上的肉也分離出來(lái)，所有的外在之物都沒(méi)有了，無(wú)論甚人，紅粉骷髏，才子骷髏，家財(cái)萬(wàn)貫者骷髏，高官盛名者骷髏，皆是一架白骨而已?！昂弥嘹ｗ俭t骨，就是紅樓掩面人”（唐寅）。你的頭銜，你的榮譽(yù)，你的爭(zhēng)奪，你的財(cái)富，你的追求，你的積存，你的愛(ài)恨，最終都是虛空，連白骨也是虛空。這時(shí)候，你還于十八界中而不能自拔嗎？

劉川的詩(shī)歌《如果用醫(yī)院的X光機(jī)看這個(gè)世界》曰：“并沒(méi)有一群一群的人/只有一具一具骨架/白刷刷/搖搖擺擺/在世上亂走/奇怪的是/為什么同樣的骨架/其中一些/要向另外一些/彎曲，跪拜/其中一些/要騎在/另一些的骷髏頭上/而更令人百思不解的是/為什么其中一些骨架/要在別墅里/包養(yǎng)若干骨架/并依次跨到/它們上面/去摩擦它們那塊/空空洞洞的胯骨?！薄@首詩(shī)若不是受“白骨觀”啟示，那作者一定是發(fā)現(xiàn)了千紅萬(wàn)艷的秘密?？匆蝗喊坠窃凇靶小?，在“愛(ài)”，還不悟嗎？

看穿因果，不再執(zhí)著。由畏懼因果報(bào)應(yīng)，到自覺(jué)修因修行。于是，來(lái)去自由無(wú)牽掛，生命飽滿而芬芳。

有僧問(wèn)南懷瑾：“成佛后落不落因果？”南師一語(yǔ)驚四座：“落因果。”眾僧正在詫異，又聽(tīng)南師曰：“清凈為因，涅槃為果。”

佛讓眾生不要停留在六根、六塵、六識(shí)中，要超越它們。這其實(shí)是要求眾生，自己跟自己生命的對(duì)話，自己剝離自己。山窮水盡處，峰回路轉(zhuǎn)時(shí)。

短短的《心經(jīng)》里用了21個(gè)“無(wú)”字。“無(wú)”，不是說(shuō)六根、六塵、六識(shí)都沒(méi)有了，都不存在了，它們都還“有”；佛說(shuō)“無(wú)”，是說(shuō)在般若境界里，超越六根、六塵、六識(shí)。在欲出欲，在塵出塵。一連串“無(wú)”，是一連串地破，是一個(gè)一個(gè)地打碎，是一個(gè)一個(gè)地超越。又是逆觀，向前連破，從虛幻的“有”逆流而上，看到實(shí)相的“無(wú)”，正如《道德經(jīng)》中說(shuō)的那樣“反者道之動(dòng)”。

《西游記》第一回中說(shuō)：“世人都是為名為利之徒，更無(wú)一個(gè)為身命者?！本咧畼O。我們赤手來(lái)到世上，長(zhǎng)大成人，考文憑，求知識(shí)，為職稱，追名利，逐財(cái)富……熱情追求，頑強(qiáng)執(zhí)著，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱），受苦受累一輩子，到死的時(shí)候，名利地位這些東西將從身上全部脫落，全不是“我”的。宛如我們?cè)绯看┑囊路酵砩弦患患撓聛?lái)。佛叫我們不要等死的時(shí)候再脫落，讓我們活著的時(shí)候，自己跟自己對(duì)話，自己反思自己，將原本不屬于我們的東西早早拋棄，滌蕩種種煩惱，不再負(fù)重，不再牽連，不再左顧右盼，找到自己，做自己，正如石濤所說(shuō)“縱使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在”，從而使生命本身不受外面世界的作用跟逼迫，達(dá)到徹悟的澄然寂然。即是受到干擾了，也可以運(yùn)作自己的心境，把不好的轉(zhuǎn)到好的境界來(lái)。

中國(guó)人都熟悉的李哪吒，觸犯天條國(guó)法，罪及自身，禍延父母。為了贖罪，他剔骨還父，割肉還母。佛幫助他，以碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂有不朽之身。這雖是神話，倒也說(shuō)出了擺脫造作各種業(yè)障、產(chǎn)生邪念妄想的肉身從而無(wú)住無(wú)我的道理。

智通無(wú)累。命自我立。

無(wú)心是道。即心即佛。

輕輕問(wèn)一聲：如果轉(zhuǎn)世，下一世你想做什么？

再輕輕地提醒一下：下一世，是這一世修的。下一世你想做什么，你現(xiàn)在就要做什么……

無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得

回顧一下《心經(jīng)》前面的部分：“無(wú)蘊(yùn)”將世界分析為五根支柱，“十二處”來(lái)解釋我們感官體驗(yàn)的世界?！笆私纭泵枥L了一個(gè)以感覺(jué)元素組裝起來(lái)的世界。“十二因緣”則用因果鏈來(lái)解釋一切宇宙現(xiàn)象。接下來(lái)提出“四諦”，又叫四真諦、四圣諦。

苦集滅道，是為“四諦”。諦，在梵語(yǔ)中包含真理、現(xiàn)實(shí)等意義。

據(jù)說(shuō)，佛陀29歲出家，用了6年時(shí)間到處求學(xué)，沒(méi)有找到解脫生死痛苦之路。于是，他到一棵畢缽羅樹(shù)下沉思，經(jīng)過(guò)49天的樹(shù)下沉思，悟出了解脫生死、超越輪回的道理，就是苦、集、滅、道。后來(lái)，畢缽羅樹(shù)改成菩提樹(shù)。菩提，覺(jué)悟的意思。

第一諦，苦。泛指逼迫身心苦難之狀態(tài)，前面曾說(shuō)“八苦纏繞”。苦諦，說(shuō)的是苦的現(xiàn)實(shí)，苦的真相?？?，是人生的真相，也是佛教的一個(gè)核心理念。

第二諦，集。煩惱業(yè)集聚積。講的是苦的發(fā)生原因，苦的根源，人生之苦從何而來(lái)？如何形成的？集諦，是要我們明白，苦都是自我“作”出來(lái)的，是你的身、口、意造下的業(yè)，結(jié)下的果。是因?yàn)閳?zhí)著于虛幻人生，有貪、嗔、癡三心，這叫“三毒作怪”。

第三諦，滅。講的是如何消滅、終結(jié)人的苦。所有的苦都是起于欲望及執(zhí)著，所以要以智慧斷盡之，消除“三毒作怪”“八苦纏繞”。滅諦，認(rèn)清欲望虛妄、滅盡苦諦之真諦。

第四諦，道。滅苦之道，滅苦的辦法。要求通過(guò)修行，戒（禁身、口、意所作之惡業(yè)）、定（禪定，靜思澄心）、慧（智慧），置心一處，把心安住，抵達(dá)苦滅之境。道諦，斷盡欲望、遠(yuǎn)離煩惱的具體法門。

苦集是妄，滅道是真。

苦集是世間，滅道是出世。

虛幻的人生，叫做苦；人為何走上虛幻人生而不自知，即是集；真實(shí)的人生，即是滅；如何安住在真實(shí)的人生境界里，便是道。

還可以把“四諦”歸結(jié)為“二諦”：苦與滅苦。

“無(wú)苦集滅道”，把“苦集滅道”也否定掉，也“空”掉。

繼續(xù)破，“無(wú)智亦無(wú)得”。

智，是探求的能力；得，是探求的結(jié)果。

得，就是獲得的狀態(tài)；無(wú)得，就是脫離的狀態(tài)。

將智慧也“空”掉。

一切生滅現(xiàn)象，都可以拆解為“得”與“無(wú)得”這兩種法。如果沒(méi)有“得”與“無(wú)得”，時(shí)間不能成立，其它一切諸法，都不能成立。

般若之光一“照”，“得”與“無(wú)得”消失得無(wú)影無(wú)蹤。不僅真諦消失在空中，獲得真諦的所需要的智識(shí)智慧也消失在空中，最后甚至連“得”“不得”這樣的概念或者狀態(tài)也消失了。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：“諸法空相亦不可得?！?/p>

否定，再否定，否定之否定……“殺盡始安”。中國(guó)的禪宗常用很激烈的手段說(shuō)教，目的是打碎種種枷鎖，走出囚牢。

紫柏大師說(shuō)：“五蘊(yùn)即空，心光獨(dú)露，浮云凈盡，滿月當(dāng)天。則生滅、垢凈、增減皆紅爐點(diǎn)雪矣。故悟真空之后，豈但五蘊(yùn)元空，即十二處、十八界、十二因緣、苦集滅道，亦龜毛兔角也。雖然，冰不自融，春回乃泮；霜不自釋，日出乃消。五蘊(yùn)乃至十八界、十二因緣等法，冰也霜也；觀照般若，如春如日。冰霜既化，春之與日，何啻已陳芻狗？故說(shuō)無(wú)智亦無(wú)得。”（《般若心經(jīng)注解》）

佛的一切努力，不過(guò)是要眾生把自己全部拋棄。破五蘊(yùn)，破六根，破六塵，破六識(shí)，破十二因緣，破四圣諦，最后“無(wú)智亦無(wú)得”，所有“無(wú)明”全部破掉。一時(shí)，空中無(wú)蘊(yùn)（無(wú)五蘊(yùn)）?？罩袩o(wú)處（無(wú)眼耳鼻舌身意）?？罩袩o(wú)界（無(wú)色聲香味觸法）。空中無(wú)緣起（十二因緣）?？罩袩o(wú)諦（四圣諦）?？傊N(yùn)、處、界、緣起，全部空掉。最后，破“法執(zhí)”，連經(jīng)文也要空掉。一時(shí)，“野渡無(wú)人舟自橫”，人無(wú)舟閑。

語(yǔ)言作為能指，是不能與所指之物完全符合的。《莊子》曰：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也?！蹦苤赣肋h(yuǎn)無(wú)法達(dá)到所指。經(jīng)文，亦復(fù)如是。不可落入字句的窠臼，努力避開(kāi)言筌理窟?！缎慕?jīng)》亦是借語(yǔ)言文字之功，行指月一指之實(shí)?！熬汶蘸蜕?，凡有所問(wèn)，只豎一指”，就是“一指”。禪宗把佛法與言語(yǔ)的關(guān)系比作“銀碗里盛雪”。五祖弘忍大師說(shuō)“釋迦牟尼佛，下賤客作兒”，把佛的莊嚴(yán)妙相解放了。這些都是強(qiáng)調(diào)，要破“法執(zhí)”。

陶淵明的《桃花源記》中，漁人進(jìn)入桃花源之前，“便舍船，從口入”。注意“舍船”二字，連渡船也舍棄了。佛引導(dǎo)我們度到彼岸，將渡河之舟也舍去。《桃花源記》好比是一篇散文版的《心經(jīng)》。

《紅樓夢(mèng)》中帶發(fā)修行的尼姑妙玉，高傲潔癖，給人留下鮮明的印象。她的修行很認(rèn)真，卻已陷入執(zhí)著。她有個(gè)明代成化年間的五彩小蓋鐘，就因?yàn)橄锣l(xiāng)窮老太太劉姥姥用過(guò)，她嫌骯臟了，就命小尼姑擱在外面不要了；她喜歡寶釵和黛玉，給她倆用的兩件茶器，個(gè)個(gè)價(jià)值連城，所以寶玉笑她應(yīng)該“世法平等”。作者借寶玉之口，點(diǎn)出了妙玉修行中的執(zhí)著障礙。妙玉的生活，精致，講究，有無(wú)法放下的潔癖。這樣的執(zhí)著，犯了修行的大忌。她輕慢劉姥姥，也忘記了《壇經(jīng)》所言“若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪”之教訓(xùn)。所以妙玉的判詞與結(jié)局是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！?/p>

佛法要求，把那繁華眷戀全部舍棄，空掉沉積于心的意識(shí)形態(tài)，空掉自我，空掉執(zhí)著，完全徹底地空掉自己，空掉空，實(shí)現(xiàn)無(wú)欲無(wú)求無(wú)牽掛無(wú)煩惱之無(wú)我。無(wú)我之我，我即是佛。正是“人人都有佛性”。

趙樸初說(shuō)：“一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆可成佛?！北咀跃阕恪總€(gè)人都有一個(gè)精彩的內(nèi)宇宙，自己內(nèi)在早有個(gè)取之不盡用之不竭的寶藏。頌子曰：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔里修。”此時(shí)，已經(jīng)達(dá)到“行深般若波羅蜜多”了。

白首看紅塵，除經(jīng)盡是空。經(jīng)，也是空。全部徹底地掀翻。

俗語(yǔ)說(shuō)“放下屠刀，立地成佛”，魯迅說(shuō)“放下佛經(jīng)，拿起屠刀”——也是破！

般若，無(wú)不照見(jiàn)，一“照”皆空。

法，非法，非非法，非非非法。

以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。

作家馮唐給玄奘法師寫(xiě)信說(shuō)：你翻譯的《心經(jīng)》里有句話：“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”，我小時(shí)候沒(méi)讀《心經(jīng)》之前，自己給自己一個(gè)混江湖的九字真言，和這句《心經(jīng)》吻合度百分之八十：“不著急，不害怕，不要臉”（《大定》）。馮唐曾寫(xiě)小說(shuō)《不二》，拿禪宗祖始做色情文章，這自有破的意味，但放言無(wú)忌，要是放在其他教派早被追殺，被亂棍打死了。在東土他安然無(wú)恙。中國(guó)佛教之慈悲，可見(jiàn)一斑。禪宗“佛頭著糞”“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，那是為了破除“執(zhí)著”“法執(zhí)”。佛，無(wú)論你贊也好罵也罷，不生不滅，不垢不凈，不增不減。盡管如此，也不可無(wú)禮粗魯，說(shuō)些不敬不潔不凈的話，因?yàn)槟切┰捓锩嬗械÷拇嬖?。拿佛亂開(kāi)玩笑，毀謗真言，小心走火入魔。

以“無(wú)所得”作為修行的訣要，就能心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

損之又損，一路追殺，將那種種執(zhí)念斬盡，乃至“呵佛罵祖”——破“法執(zhí)”，漆桶脫底，“無(wú)智亦無(wú)得”，達(dá)到“菩提薩埵”境界，“度一切苦厄”。歲月靜好，生命圓滿喜悅。

皈依“般若波羅蜜多”修行——注意，此處不是說(shuō)“六波羅蜜”而是強(qiáng)調(diào)“般若波羅蜜多”，于是“心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐”。講的是“依般若波羅蜜多”修行的妙處。

“依般若波羅蜜多”修行，一心不亂，心不顛倒，可以遠(yuǎn)離一切掛礙。

掛礙，也是障礙。佛教徒修行的路上有三種障：業(yè)障，即身、口、意造作的惡業(yè)，阻礙修行；煩惱障，執(zhí)念所引起的貪嗔和欲求；所知障，即各種無(wú)明造成的障礙。這些掛礙，一遇般若之光，立即消解。

內(nèi)心有多少障礙，就有多少恐怖，就有多少迷離顛倒。

眾生因?yàn)樾闹杏袙斓K，所以常有恐怖。無(wú)有掛礙，沒(méi)有計(jì)較，無(wú)有恐怖，也就遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。中國(guó)民間有句話：“不做虧心事，不怕鬼敲門?！本褪沁@個(gè)意思。

放下掛礙，自解束縛。

南陽(yáng)慧中禪師說(shuō)：“心無(wú)所著，有何所求？心不可得，恐怖誰(shuí)生？故云無(wú)有恐怖。”

云想衣裳，花思容顏。樹(shù)憶前身，鳥(niǎo)慮后世。怨女懷春，志士悲秋。此恨不絕，河?xùn)|河西；此情綿綿，江頭江尾……總之，老是放不下，白天的事情晚上抱著，昨日的事情今日背著，隔宿之怨常在，有形的放下了無(wú)形的還放在心上，于是顛倒夢(mèng)想，剪不斷理還亂悶無(wú)端?！对?shī)經(jīng)》第一篇里說(shuō)“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服”，這是一個(gè)少年，白天遇到了她心愛(ài)的姑娘，晚上想人家，睡不著，在做少男夢(mèng)，還好，不大要緊。現(xiàn)在，許多人神經(jīng)衰弱，失眠，吃安眠藥，顛倒夢(mèng)想了。香夢(mèng)沉酣也好，惡夢(mèng)連連也好，畢竟是夢(mèng)；夢(mèng)醒，往往苦惱或失落?？鬃硬粡?fù)夢(mèng)見(jiàn)周公，為之哀嘆。莊子夢(mèng)蝶，迷失于莊子與蝴蝶之間。黃粱夢(mèng)，南柯夢(mèng)，醒后大失望。紅樓夢(mèng)，一時(shí)間繁花似錦，到頭來(lái)，白茫茫一片大地真干凈。

張岱五十歲的時(shí)候?yàn)樽约簩?xiě)了《自為墓志銘》：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好俊馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫瘧，書(shū)詩(shī)橘魔。勞碌半生，皆成夢(mèng)幻?！彼闯隽朔比A背后之荒涼：樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空?！妒^記》有詩(shī)曰：“浮生著甚苦奔忙，盛席華誕終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐?！笔且?，是也。

人在欲海，人在夢(mèng)中，宛如蓮子沉于污泥濁水的暗黑之中。

這世上，許多人身處大夢(mèng)之中從不曾醒來(lái)，真的是“潛寐黃泉下，千載永不寤”。魯迅說(shuō)：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的，倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他?！狈鸾o眾生指出了解決“顛倒夢(mèng)想”的良方、夢(mèng)醒之后的出路，善男子善女子，莫辜負(fù)了。

“昔日未知方外樂(lè)，暮年初悔夢(mèng)中忙。”（許渾）

你看你看，荷在爛泥中成長(zhǎng)。

人在人與物的關(guān)系上，障礙于外物，欲望太大，要求太多，趣味太濃，計(jì)較太盛。人在人與人的關(guān)系上，有親疏心、計(jì)較心、好勝心、得失心，傲慢心。人在自己與自己的關(guān)系上，私心膨脹，心猿意馬，心動(dòng)情搖，迷心逐物。要把顛倒的再顛倒過(guò)來(lái)?！八绤s心猿，殺卻意馬”乃至“心猿歸正，意馬收韁”。復(fù)還本來(lái)面目，安心立命。

“跳波自相濺”（王維）。每個(gè)人心中都有“九頭妖怪”。每個(gè)人心中都常見(jiàn)兩個(gè)“我”在交戰(zhàn)。就如同《西游記》中真假孫悟空的打斗——其實(shí)是孫悟空自己在打斗。不僅如此，我們時(shí)時(shí)刻刻還在與外部世界開(kāi)戰(zhàn)。一方面，你自己從內(nèi)部收拾自己；一方面，社會(huì)從外部收拾你。內(nèi)外交困，你內(nèi)心結(jié)起一個(gè)又一個(gè)死結(jié)，潰裂橫決，焦惶恐怖雜集，能不苦嗎？讀《心經(jīng)》，就是以《心經(jīng)》的智慧運(yùn)作自己的心境，平息心中的波瀾，湔除過(guò)往的罪惡，控制各種念頭，解開(kāi)內(nèi)心中的死疙瘩，將分別計(jì)較之念銷歸烏有，化對(duì)立為圓融。不讓喜悅激動(dòng)自己，也不讓各種苦和欲望逼迫自己。不讓自己與外部世界斗，也不讓自己跟自己斗。以《心經(jīng)》屏蔽外界的妖魔鬼怪，使外部世界不能與我斗，我也不與外部世界斗。讓《心經(jīng)》影響自己，讓自己回歸自己，不讓與生命本質(zhì)無(wú)關(guān)的東西打擾自己。黃炎培先生讀《道德經(jīng)》得一結(jié)語(yǔ)“為而不爭(zhēng)”，讀《金剛經(jīng)》又得一結(jié)語(yǔ)：“如石不動(dòng)?！本褪且安粍?dòng)”啊。

妄息心空，真知自現(xiàn)。

一個(gè)人內(nèi)心安靜比世界安靜重要。一個(gè)人“照見(jiàn)”自我比批判社會(huì)重要。一個(gè)人向內(nèi)發(fā)展比向外擴(kuò)張重要。一個(gè)人調(diào)和自己比參與歷史重要。一個(gè)人轉(zhuǎn)身回家比走遍天涯重要。

佛教的最終目的是“究竟涅槃”。究竟，徹底窮盡之意，形容至高無(wú)上的境界。涅槃，音譯，原指吹滅，轉(zhuǎn)指為燃燒煩惱之火滅盡，那是自我煩惱的消失，是從痛苦與災(zāi)難解脫而獲得的開(kāi)悟與解放。

涅槃具有四德：常，樂(lè)，我，凈。常者，不斷也，惟佛得永生。樂(lè)者，離苦也。我者，自得也，與佛家所忌之“我執(zhí)”不同，所謂不假外力，萬(wàn)物皆備于我也。凈者，不染也，心本清凈，因受塵世無(wú)明薰染而生染心。達(dá)到此四境界者，即是涅槃。

涅槃，超越煩惱生死，“絕對(duì)清涼無(wú)熱惱，絕對(duì)安定無(wú)破壞，絕對(duì)平等無(wú)差別，絕對(duì)自由無(wú)系縛”（梁?jiǎn)⒊?/p>

一切法，有情也好，器界也好，都在滅的過(guò)程中；一切法的本性，都是歸于滅，都是朝著這個(gè)滅的大目標(biāo)前進(jìn)。滅而不起，就是涅槃。

有人問(wèn)舍利弗：“你們總說(shuō)涅槃，什么是涅槃？”舍利弗答：“涅槃?wù)?，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃?！睙喇吘共簧?，名為涅槃。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，安住涅槃，不必定要拋離塵俗。

涅槃亦為彼岸。度人到彼岸的修行者是為菩薩。菩薩大誓愿是“度一切眾生”。

佛法的目標(biāo)，亦即人類的最后歸宿，在涅槃解脫。

佛的辭世，叫涅槃。佛的誕生，也叫涅槃。佛，是死生一如。西方一些教派中要人保存好尸體，等待末日來(lái)臨時(shí)的復(fù)活。佛引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和追求般若波羅蜜多境界：活與不活，死而不死，皆不生不滅。

寂滅為樂(lè)，涅槃不壞。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提

過(guò)去（前生），現(xiàn)在（此生），未來(lái)（來(lái)生），是為“三世”。三世諸佛，亦稱“三世十方諸佛”。

這一句強(qiáng)調(diào)的是，不僅諸菩薩皈依般若修行，即便是“三世諸佛”，也都依“般若波羅蜜多”，所以獲得“阿耨多羅三藐三菩提”，即無(wú)上正等正覺(jué)，成為偉大的覺(jué)者。

學(xué)佛，最重要的在于修行，在于實(shí)踐?？漳羁招?，不能濟(jì)事。依阿耨多羅三藐三菩提為最高目標(biāo)跟絕對(duì)目標(biāo)，進(jìn)行修行。修行，就是在眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”接觸“六塵”時(shí)，心不住，色、聲、香、味、觸、法“六塵”對(duì)你不起作用，不會(huì)把你的心牽走；就是在自己身上克服這個(gè)時(shí)代并克服自己。思想不動(dòng)亂，念頭不散亂。如如不動(dòng)，保持清明的無(wú)念之念。一念專精，念而無(wú)念。一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念。

觀音菩薩說(shuō)：“菩薩妖精，總是一念；若論本來(lái)，皆屬無(wú)有。”

學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)境，隨時(shí)自在。念頭一轉(zhuǎn)，海闊天空。轉(zhuǎn)得了念頭，就轉(zhuǎn)得了世界。如此，境轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)，日日是好日，好雪片片不落別處。如何轉(zhuǎn)？比如說(shuō)，我被人輕賤，不要痛苦跟憤怒，那是別人在幫助我在消業(yè)障，要心存感恩；也不要輕賤別人，若輕賤別人，那是幫別人消業(yè)障；若不當(dāng)?shù)刂肛?zé)別人，自己將背上因果。即使遇到挫折跟逆境，也把它轉(zhuǎn)化為生命的考驗(yàn)、成長(zhǎng)的資糧。任何傷害我們的東西，都是成長(zhǎng)的動(dòng)力。把當(dāng)下的一切內(nèi)化成自己的生命，走向更高的境界，把任何遭遇都“轉(zhuǎn)”到美好境界（阿耨多羅三藐三菩提）上面來(lái)，無(wú)有煩惱跟妄想。于是，心中有座桃花源，一切都是好。

安好心，說(shuō)好話，做好事，修行隨緣。持戒（不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）修福，征服自己，超脫眼前局面。將那身外之物跟身內(nèi)之滾滾欲望，換了淺吟低唱。

萬(wàn)事萬(wàn)物皆般若，山地大地是如來(lái)。欣賞一切，當(dāng)下喜悅。欣賞每一個(gè)人，欣賞眼前的塵塵物物。吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)。當(dāng)下即是極樂(lè)，極樂(lè)就在當(dāng)下。于是乎，“猛虎舐足，毒蛇熏體，山神獻(xiàn)果，天女獻(xiàn)花。澹爾宴安，曾無(wú)懼喜”（王維），“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”（無(wú)門禪師）。既是生命終結(jié)，“視死忽如歸”，沒(méi)有恐懼，莫不靜好。

——這是佛的態(tài)度，佛教的美學(xué)，是美的佛教，同時(shí)是佛教對(duì)人的扶持跟加持。

一朵蓮花，已經(jīng)開(kāi)成一個(gè)莊嚴(yán)世界。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛

般若波羅蜜多，通天地，接陰陽(yáng)，遍大千世界。

虔誠(chéng)地誦念一聲般若波羅蜜多，諸佛聽(tīng)聞，顯現(xiàn)神靈，前來(lái)搭救。

《西游記》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的經(jīng)是《心經(jīng)》，有10來(lái)次之多。《心經(jīng)》成為唐僧的隨身衣缽，每每遇到危險(xiǎn)，《心經(jīng)》發(fā)揮神力?！段饔斡洝分校缎慕?jīng)》又叫《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》《多心經(jīng)》《蜜多心經(jīng)》《般若心經(jīng)》。《心經(jīng)》宛如靈吉菩薩的定風(fēng)丹，一粒在身，心無(wú)風(fēng)波，可以抵擋鐵扇公主那個(gè)一扇將人扇走八萬(wàn)四千里的芭蕉風(fēng)，可以抵抗陰風(fēng)妖風(fēng)歪風(fēng)邪風(fēng)一切等等風(fēng)。

大神咒，神秘，神圣，神靈，亦是神氣、神奇。

大明咒，明了，可以照亮“無(wú)明”，可以“無(wú)無(wú)明”。

無(wú)上咒，無(wú)爭(zhēng)辯的，絕對(duì)的，超越的，不可抗拒的，沒(méi)有在它之上的。

無(wú)等等咒，無(wú)分別，遍及一切，無(wú)與倫比，超越想象，全包括了，它之外空無(wú)一物。我到甘肅天水的麥積山參觀，見(jiàn)到一石窟額上有一匾，上寫(xiě)“是無(wú)等等”四個(gè)字。同行者追問(wèn)導(dǎo)游什么意思。我在一邊含笑不語(yǔ)，如見(jiàn)親人。

憨山德清禪師說(shuō)：“能驅(qū)生死繁難之魔，故云是大神咒；能破生死長(zhǎng)夜癡暗，故云是大明咒；世出世間無(wú)有一法過(guò)般若者，故云是無(wú)上咒；般若為諸佛母，出生一切無(wú)量德故，世出世間無(wú)物與等，惟此能等一切，故云是無(wú)等等咒?！?/p>

《心經(jīng)》前面說(shuō)“度一切苦厄”，此處說(shuō)“能除一切苦”，呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)。正如王維《繡如意輪像贊》所言：“菩薩神力不思議，能以一身遍一切。常轉(zhuǎn)法輪無(wú)所轉(zhuǎn)，眾生隨念得解脫?！辈皇强湟?，不容置疑，端的是“真實(shí)不虛”。

南陽(yáng)慧中禪師說(shuō)：“一切諸佛，依此咒心獨(dú)超三界，不受輪回，故云能除一切苦。直指真心，決定是佛，不假修證，姑云真實(shí)，心無(wú)變體，離諸狂惑，坦然常住，故云不虛矣?！?/p>

不住世間如蓮花……

故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

咒語(yǔ)是一種古老、神秘而特殊的語(yǔ)言，是超越世俗心智的無(wú)智之智。念動(dòng)咒語(yǔ)，靈光獨(dú)耀，通天地，通神靈，可以與心靈深處的震顫發(fā)生共鳴，從而發(fā)生無(wú)比神奇的力量。咒語(yǔ)可以使修行者的色身更主要的是內(nèi)心得到加持和護(hù)佑。

咒語(yǔ)有秘密與公開(kāi)、吉咒與兇咒（吉咒佑己，兇咒咒人）之分。

咒語(yǔ)不是供人理解的，而是使人使用的。

一部《心經(jīng)》，拈得分明。前面的經(jīng)文，是顯說(shuō)般若，是顯中存密；這后頭的咒語(yǔ)《般若波羅蜜多咒》，是密說(shuō)般若。

《心經(jīng)》之咒，是如來(lái)藏心，能總持一切功德。

憨山德清禪師說(shuō)：“前文為顯說(shuō)般若，此咒為密說(shuō)般若。不容意解，但直默誦?！北M管如此，人們?nèi)栽噲D明了它的意義——

“揭諦揭諦”，去吧去吧。

“波羅揭諦”，度到彼岸。

“波羅僧揭諦”，度過(guò)苦海，到達(dá)彼岸。

“菩提薩婆訶”，成為菩薩，自度度人。

一時(shí)，我耳邊響起佛聲：“善哉！善哉！”

《心經(jīng)》字字若蓮蓬，拈得分明付與誰(shuí)？

《壇經(jīng)》說(shuō)：“此法門是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)，小根小智人聞，心生不信?！?/p>

道一聲佛法，滿面慚惶。

《心經(jīng)》法義，在智不增，在愚不減，薄地凡夫不可蠡測(cè)。它是世俗的思維邏輯和理性不能把握的世界，它是非理性的神秘的宇宙觀，它是超驗(yàn)的而不是經(jīng)驗(yàn)的，它在世俗之上在人人心中，更多的意蘊(yùn)在文字之外。它主要不全在于增加人的實(shí)際的知識(shí)，而在于提高人作為“人”的精神境界。讀經(jīng)文，“愿解如來(lái)真實(shí)義”。一時(shí)，讀不懂沒(méi)關(guān)系，不求甚解也可以；“對(duì)塔說(shuō)相輪”也好，“直入塔中尋相輪”也好；在體味啐啄之機(jī)間感受到經(jīng)句對(duì)心靈的撞擊即好，持誦書(shū)寫(xiě)即好，浸泡其中即好，做一個(gè)供養(yǎng)人即好，念一聲“阿彌陀佛”即好。

雖不能至，心向往之；一歷耳根，永為道種。

古人說(shuō)：“上馬橫槊，下馬賦詩(shī)?！敝芏鱽?lái)說(shuō)：“上馬殺賊，下馬學(xué)佛?！辟x詩(shī)殺賊學(xué)佛，都是好。梵華同化。

毛澤東說(shuō)，他的母親信佛“很虔誠(chéng)”。少年毛澤東在母親的影響下也信佛，后來(lái)成為無(wú)神論者。但他出入佛老，始終對(duì)自己獻(xiàn)身的事業(yè)懷有一腔宗教情懷。他說(shuō)，他的社會(huì)理想就是懷慈悲之心以救苦海中的眾生，共同走向大同圣域。他還說(shuō)：“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！薄靶欧鸾?jīng)的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是有共同之處的?！保ā睹珴蓶|年譜（1949-1976）》第二卷第350頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2013年12月版）

經(jīng)之所在，佛的莊嚴(yán)、光輝、福德、加持就在。

聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。

古人云：凡有九竅者，皆可修仙。吾說(shuō)：一草一木、千山萬(wàn)水皆可成仙。

春夏之交，布谷鳥(niǎo)一聲聲叫著。晴空傳聲，我忽然聽(tīng)出它是在天地之間誦唱“阿彌陀佛”。好一個(gè)“常啼菩薩”！在拉薩的布達(dá)拉宮，我看見(jiàn)一群烏鴉似在日夜修行。它們還沒(méi)有修成，只會(huì)“阿——”，我給它們說(shuō)：不要?dú)怵H，繼續(xù)各自的修為呀，總有一天會(huì)從你們的嘴里誦出“阿彌陀佛”的。人禽雖殊，共此佛性。眾生都要努力啊，把心靈的灰塵拂去，在紛擾的塵世中定心靜慮，讓生命發(fā)亮。

梵音靜好，廓爾忘言

梁漱溟詩(shī)曰：一聲佛號(hào)觀世音，聲聲喚醒自家心，即心是佛佛即心。

讀一遍《心經(jīng)》，就是一次與神相見(jiàn)，與佛相遇。

一遍《心經(jīng)》頌過(guò)，法喜充滿，天地光明，花開(kāi)遍地，百鳥(niǎo)齊唱。

偈語(yǔ)曰：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。不在此生度此身，還向哪生度此生？”讓《心經(jīng)》填滿我們生命的空間，天天，月月，年年，不生不滅，不棄不離，成為生命中的寶。一時(shí)，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之間色不異空空不異色色即是空空即是色，因悟空而淚下。

草不渡秋，花不渡季，人不渡百；草亦不盡，花亦不謝，人亦不滅。

今天的我與昨天的我相續(xù)相似，今天的我與明天的我相似相續(xù)，無(wú)有斷滅。

安住般若波羅蜜多時(shí)，定力充滿，安祥莊嚴(yán)，圓滿喜悅。

如來(lái)。你來(lái)。我來(lái)。恩來(lái)。福報(bào)來(lái)。天開(kāi)海岳。

胡莊子偈曰：

修到息息頌心經(jīng)，行深般若碎虛空。

過(guò)去未來(lái)心非心，莊子蝴蝶夢(mèng)亦夢(mèng)。

無(wú)相無(wú)念空即色，不住不二色即空。

訪遍泥佛金木佛，真佛原在自家中。