◎ 張玉能

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰睦锍瘫?br/>——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)

◎ 張玉能

習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《講話(huà)》），現(xiàn)在已經(jīng)全文發(fā)表，給我們展示了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男鲁晒尸F(xiàn)了鮮活的當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)?！吨v話(huà)》繼承、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝?yán)碚?，極大地推動(dòng)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的發(fā)展進(jìn)程?！吨v話(huà)》以馬克思主義文論的基本原理為指導(dǎo)，凝聚了毛澤東、鄧小平等幾代領(lǐng)導(dǎo)人的智慧和成果，闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文論的精神和目標(biāo)以及基本原則，是繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的新綱領(lǐng)。學(xué)習(xí)《講話(huà)》應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)文藝工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩囊豁?xiàng)重要的基本功訓(xùn)練，從中可以學(xué)習(xí)到馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法，了解到中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰恼嫠?，從而更好地為社?huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)，為繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

一、馬克思主義文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展

習(xí)近平的《講話(huà)》是馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)當(dāng)代的新發(fā)展，它以馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)化馬克思主義文論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的文藝實(shí)踐，推出了中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男鲁晒?。《講話(huà)》繼承、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，把中?guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚撏葡蛄诵码A段，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男戮V領(lǐng)。

馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思、恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義）過(guò)程中確立的文藝?yán)碚撔螒B(tài)。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》奠定了馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰睦碚摶A(chǔ)。盡管馬克思、恩格斯并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)概論或者文藝?yán)碚摳耪?，但是，他們不僅給馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰於藞?jiān)實(shí)的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，而且在建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論體系過(guò)程中，高度重視美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題，把文學(xué)藝術(shù)和文藝?yán)碚摦?dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要組成部分，親自從事了文藝批評(píng)實(shí)踐（比如，恩格斯評(píng)亞歷山大·榮克的《德國(guó)現(xiàn)代文學(xué)講義》，馬克思、恩格斯評(píng)歐仁·蘇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎的秘密》、評(píng)歌德和席勒、評(píng)斐迪南·拉薩爾悲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》，恩格斯評(píng)敏娜·考茨基的《舊人與新人》、評(píng)瑪格麗特·哈克奈斯的《城市姑娘》等），探討了文藝的本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和歷史觀(guān)點(diǎn)的文藝批評(píng)、人民性、悲劇美學(xué)、文藝與人民的關(guān)系等一系列美學(xué)和文藝?yán)碚摶締?wèn)題，提出了藝術(shù)生產(chǎn)論、意識(shí)形態(tài)論、“實(shí)踐—精神的”掌握世界的方式等多層次藝術(shù)本質(zhì)論，闡述了文藝的真實(shí)性、典型性、傾向性等現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，論述了以實(shí)踐為根本的真、善、美相統(tǒng)一的美學(xué)原則、闡述了人民是評(píng)價(jià)作家藝術(shù)家是否合格的評(píng)判者。這些都為馬克思主義文藝?yán)碚摰拇_立規(guī)定了目標(biāo)、方向、基本原則。

隨著歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展，特別是蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命的勝利，馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摪l(fā)展到了新的歷史階段，形成了蘇聯(lián)列寧主義的美學(xué)和文藝?yán)碚?。列寧的文藝?yán)碚撈鞄悯r明地凸顯了馬克思主義文論的階級(jí)性、實(shí)踐性、辯證唯物主義反映論，列寧明確地提出了文學(xué)藝術(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則，高揚(yáng)了社會(huì)主義文藝為人民的人民性特質(zhì)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義文論的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。列寧強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分，成為由全體工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”。他突出了黨的文藝事業(yè)是真正自由的，這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的文藝不是為了個(gè)人的私利貪欲和名譽(yù)地位，而是為了社會(huì)主義和勞動(dòng)人民。列寧提出了“兩種文化論”，即每個(gè)民族的文化里，都有一些哪怕是還不大發(fā)達(dá)的民主主義和社會(huì)主義的文化成分，也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化；無(wú)產(chǎn)階級(jí)要批判繼承資產(chǎn)階級(jí)及全部人類(lèi)的文化，用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。列寧在評(píng)價(jià)俄國(guó)偉大的思想家、作家列夫·托爾斯泰、赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基等人時(shí)，闡述了歷史唯物主義和辯證唯物主義的反映論美學(xué)和文論原則。列寧指出：列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子，真正偉大的藝術(shù)家一定會(huì)在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)方面。盡管蘇聯(lián)的所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”文藝?yán)碚撛?jīng)在一段時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生過(guò)把馬克思主義文藝?yán)碚摻虠l化、庸俗化、宗派化的極左傾向，但是，蘇聯(lián)的馬克思主義文論家們堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義美學(xué)和文論的正確方面，并且整理和出版了《馬克思恩格斯論藝術(shù)》等經(jīng)典著作，初步形成了馬克思列寧主義文藝?yán)碚摰捏w系框架，闡述了馬克思主義美學(xué)和文論的基本原理和基本原則。馬克思主義文藝?yán)碚摰奶K聯(lián)形態(tài)還直接影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文藝?yán)碚摵椭袊?guó)化馬克思主義文論的形成和發(fā)展。李大釗、瞿秋白等早期中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰男纬桑?0世紀(jì)30—40年代左翼作家關(guān)于“革命文學(xué)”、“大眾文學(xué)”、“國(guó)防文學(xué)”等的文藝論爭(zhēng)，魯迅的馬克思主義文藝?yán)碚撍枷爰捌鋵?duì)各種資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摰亩窢?zhēng)，都是在蘇聯(lián)馬克思列寧主義文藝?yán)碚摰闹苯佑绊懴滤a(chǎn)生的結(jié)果。在這些基礎(chǔ)上最終產(chǎn)生了1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》和毛澤東思想的文藝?yán)碚?，形成了中?guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰碾r形。1944年出版的周揚(yáng)的《馬克思主義與文藝》，也是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)馬克思主義文論的經(jīng)驗(yàn)，將馬克思主義美學(xué)和文論系統(tǒng)化、中國(guó)化、大眾化的重要成果。新中國(guó)建立以后直到1960年代反修正主義斗爭(zhēng)以前的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，蘇聯(lián)馬列主義文藝?yán)碚摵臀乃囌呷匀恢苯佑绊懥酥袊?guó)的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論。

20世紀(jì)30年代以后，歐美主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一些馬克思主義者和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，針對(duì)蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”文藝?yán)碚摰奈ń?jīng)濟(jì)決定論、庸俗社會(huì)學(xué)、教條主義、宗派主義等極左思潮，醞釀產(chǎn)生了一種“西方馬克思主義文藝?yán)碚摗保瘩R克思主義文藝?yán)碚摰奈鞣叫螒B(tài)，其主要代表有：匈牙利的盧卡奇、意大利的葛蘭西、德國(guó)的布萊希特和法蘭克福學(xué)派（馬爾庫(kù)塞、阿多諾、本雅明、哈貝馬斯）、法國(guó)的薩特和阿爾都塞、英國(guó)的威廉斯和伊格爾頓、美國(guó)的詹姆遜等。西方馬克思主義文藝?yán)碚撛?jīng)被認(rèn)為是一種非馬克思主義的文藝?yán)碚?。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)的1980年代，中國(guó)文藝?yán)碚摻缰饾u由“西馬非馬”到承認(rèn)西方馬克思主義文論的合理性，并批判吸取其關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判性文藝?yán)碚?，比如盧卡奇的總體性和異化理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)論和癥候閱讀方法論、本雅明的技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)理論、威廉斯的文化唯物主義理論、詹姆遜的晚期資本主義文化邏輯理論、哈貝馬斯的交往詩(shī)學(xué)等等。西方馬克思主義文藝?yán)碚?，也隨著重新認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”文藝?yán)碚摰乃汲倍玫絺鞑?，深刻和廣泛地影響了中國(guó)新時(shí)期的文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論。

自從蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義及其文藝?yán)碚?，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的歷史進(jìn)程就在不斷深入地進(jìn)行之中。李大釗、瞿秋白、魯迅等譯介和闡釋馬克思列寧主義文藝?yán)碚?，拉開(kāi)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的序幕，直到毛澤東思想文藝?yán)碚摰男纬砂l(fā)展，逐步與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的歷史進(jìn)程。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》等著作提出了反帝反封建的新民主主義文化理論和文藝?yán)碚?，指明了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，論述了文藝的人民性和人民本位論、文藝的生活源泉論、作家藝術(shù)家的思想感情轉(zhuǎn)變論、文藝批評(píng)理論等重大文藝?yán)碚搯?wèn)題，建構(gòu)了中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰幕炯軜?gòu)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想文藝?yán)碚撨M(jìn)一步發(fā)展完善，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，“古為今用，洋為中用”等繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝的正確方針和路線(xiàn)。毛澤東思想文藝?yán)碚摰恼_思想、路線(xiàn)和方針促進(jìn)了新民主主義時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期黨的文藝事業(yè)的健康發(fā)展；但是，毛澤東思想文藝?yán)碚撝兄T如文藝為政治服務(wù)、從屬于政治、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱等不適合于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)發(fā)展的某些思想觀(guān)點(diǎn)，在新中國(guó)成立以后，促成了文藝戰(zhàn)線(xiàn)的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和極左思潮的泛濫，一直發(fā)展為被林彪、“四人幫”所利用的所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，給黨的文藝事業(yè)帶來(lái)了災(zāi)難性的危害。

粉碎“四人幫”以后，中國(guó)歷史進(jìn)入“解放思想，改革開(kāi)放”新時(shí)期，鄧小平針對(duì)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)狀況和國(guó)情，逐步形成了鄧小平理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛诖嘶A(chǔ)上得以確立。鄧小平理論的文藝?yán)碚摚瑥氐追穸恕拔幕蟾锩?，撥亂反正，正本清源；廢止了“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，高揚(yáng)文藝的人民本位論，明確了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方針，倡導(dǎo)文藝培養(yǎng)社會(huì)主義新人，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。這些基本上規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰姆较?、方針、原則。江澤民按照新形勢(shì)的要求，提出“三個(gè)代表”的重要思想，繼承并豐富發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論的文藝?yán)碚?。他指出，中?guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，而當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。他還提出了“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的口號(hào)，以繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝。當(dāng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入新的更高的階段時(shí)，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的文藝?yán)碚撘螅乃囆碌臅r(shí)代課題應(yīng)體現(xiàn)以人為本精神，為人民群眾營(yíng)造美好的精神家園。一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。因而，文藝工作要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)主體，關(guān)心群眾疾苦，體察人民愿望，把握群眾需求，通過(guò)形式多樣的藝術(shù)創(chuàng)造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的文藝?yán)碚摚瑯O大地促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰纳钊氚l(fā)展。

黨的十八大確立了以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男码A段?！吨v話(huà)》根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要，樹(shù)立“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，分析了黨的十八大以來(lái)的文藝發(fā)展現(xiàn)狀：我國(guó)文藝園地百花競(jìng)放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象。但是也存在著一些問(wèn)題：有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢(qián)樹(shù)”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上講話(huà)》主要論述了五個(gè)問(wèn)題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。通過(guò)這五個(gè)問(wèn)題的論述，《講話(huà)》繼承、發(fā)展、豐富了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的文藝?yán)碚?，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，將中?guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撏葡蛄诵掳l(fā)展和新階段，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男戮V領(lǐng)，推出了當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)和新成果。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撔鲁晒?/h2>

《講話(huà)》所論述的五個(gè)問(wèn)題形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰捏w系形態(tài)的新成果。這個(gè)理論體系主要由人民中心論、創(chuàng)作主體論、作品本體論、價(jià)值效益論、真善美統(tǒng)一論、黨的領(lǐng)導(dǎo)論等幾部分組成，以馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文藝實(shí)踐，回答了關(guān)于文藝的本質(zhì)、創(chuàng)作、作品、功能、價(jià)值、方向、政策等根本問(wèn)題。

《講話(huà)》的“人民中心論”繼承、發(fā)揚(yáng)了馬克思列寧主義文藝?yán)碚?、中?guó)化馬克思主義文藝?yán)碚?，以及新時(shí)期以來(lái)黨在文藝?yán)碚撋蠌?qiáng)調(diào)人民性的優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富和完善了鄧小平所倡導(dǎo)的“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向?！吨v話(huà)》指明了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)就是人民的文藝，“二為”方向是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線(xiàn)提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵?！吨v話(huà)》規(guī)定了“文藝的人民中心論”的基本內(nèi)涵：要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！吨v話(huà)》明確指出：人民生活是文藝的源泉，文藝必須為人民服務(wù)，必須把人民作為文藝的評(píng)價(jià)者。

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹皠?chuàng)作主體論”繼承、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論，要求作家藝術(shù)家以創(chuàng)新為文藝的生命，作家詩(shī)人要隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新?！吨v話(huà)》指出：繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家，文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，耐得住寂寞，要深深融入到人民的生活中去，與人民打成一片，解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題，要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心，用踏實(shí)之心來(lái)搞創(chuàng)作，創(chuàng)作出藝術(shù)精品，創(chuàng)作出無(wú)愧于偉大民族和偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！吨v話(huà)》強(qiáng)調(diào)：文藝家是靈魂的工程師。文藝家要做德藝雙馨的名家。文藝名家產(chǎn)生于社會(huì)和人民。

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹白髌繁倔w論”繼承、豐富、發(fā)揚(yáng)了馬克思主義文藝?yán)碚摰乃囆g(shù)生產(chǎn)論和意識(shí)形態(tài)論以及中國(guó)傳統(tǒng)文論重視文本形式的作品本體思想，將文藝作品作為文以載道、詩(shī)以言志、詩(shī)以抒情、立象盡意、立象傳情的物質(zhì)本體，把作品文本作為文藝家的立身之本，把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，把作品文本當(dāng)作傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)美學(xué)精神的最好載體?！白髌繁倔w論”凸顯了文本形式的存在價(jià)值和審美價(jià)值，完善和豐富了文藝的創(chuàng)造本質(zhì)、形式本質(zhì)、精神本質(zhì)及其辯證關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹白髌繁倔w論”辯證統(tǒng)一了文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和文藝作品的形式、創(chuàng)造、精神等因素，以馬克思主義文論為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文論的作品本體論思想，揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代文論的語(yǔ)言符號(hào)論和形式本體論，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)和文論的作品理論，給中國(guó)特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)新和繁榮奠定了理論基礎(chǔ)，指明了發(fā)展方向?！吨v話(huà)》指出：作品是文藝家的立身之本。文藝家應(yīng)該創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。創(chuàng)新是文藝的生命。

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹皟r(jià)值效益論”，繼承、豐富、發(fā)揚(yáng)了馬克思主義文論關(guān)于文藝的非生產(chǎn)勞動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，指明了文藝生產(chǎn)及其作品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的二重性，為正確處理文藝的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、文藝生產(chǎn)與文藝消費(fèi)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰膬r(jià)值效益論主張，社會(huì)主義文藝生產(chǎn)及其產(chǎn)品應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也要兼顧經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)該把社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)?！吨v話(huà)》要求文藝工作者，堅(jiān)持文藝的社會(huì)主義黨性原則，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，辯證處理文藝生產(chǎn)及其產(chǎn)品的非生產(chǎn)勞動(dòng)性和生產(chǎn)勞動(dòng)性，創(chuàng)作生產(chǎn)出審美價(jià)值、交換價(jià)值和使用價(jià)值相統(tǒng)一的文藝作品，把文藝生產(chǎn)及其產(chǎn)品的社會(huì)效益放在首位，兼顧文藝生產(chǎn)及其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，為人民大眾服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，而不能為了個(gè)人私利，更不能為了金錢(qián)、為了市場(chǎng)，而使文藝庸俗化、低俗化、媚俗化，不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣?！吨v話(huà)》明確規(guī)定：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定著文藝的價(jià)值效益。社會(huì)主義文藝應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位。社會(huì)主義文藝應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的功能。

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹罢嫔泼澜y(tǒng)一論”，揭示了文藝的真、善、美價(jià)值論在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色，是中國(guó)傳統(tǒng)“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)精神與西方“向外求真”的科學(xué)型美學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，它克服了中西美學(xué)的偏頗之處，提出了一種合乎歷史發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)審美目的的更為完善的文藝?yán)碚撟非蟆＿@種“真善美統(tǒng)一論”要求以美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想，要求用真善美統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文藝批評(píng)?！吨v話(huà)》明確提出了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。《講話(huà)》號(hào)召：文藝家高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風(fēng)。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，以美的藝術(shù)形象顯現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的真和善的價(jià)值取向。高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的旗幟，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)行正確健康的審美教育，培養(yǎng)和造就有骨氣和有底氣的中國(guó)人，努力培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人。

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹包h的領(lǐng)導(dǎo)論”繼承、豐富、發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摰狞h性原則、西方馬克思主義文論的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，指明了黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝工作的生命線(xiàn)，明確了加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)的兩條原則：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。把黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作之中，要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把“利器”，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話(huà)、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍?！吨v話(huà)》要求：加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨組織應(yīng)該遵循文藝規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝。黨組織應(yīng)該高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰撵`魂和目標(biāo)

習(xí)近平的《講話(huà)》，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)狀況和文藝實(shí)踐，堅(jiān)持、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝?yán)碚摰乃囆g(shù)精神生產(chǎn)論和意識(shí)形態(tài)論的基本觀(guān)點(diǎn)，縱深推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化歷史進(jìn)程，明確指出：中國(guó)精神是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝和文藝?yán)碚摰撵`魂。

《講話(huà)》強(qiáng)調(diào)，文藝要發(fā)揮培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的獨(dú)特作用。任何一個(gè)民族和國(guó)家都必須有自己的核心價(jià)值觀(guān)，用以在精神上維系一個(gè)民族的存在，形成一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家有了共同的核心價(jià)值觀(guān)，才可能有統(tǒng)一意志和統(tǒng)一行動(dòng)，才能夠自立于世界民族之林。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。我們今天全社會(huì)的共同核心價(jià)值觀(guān)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使之成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，就必須對(duì)全體人民進(jìn)行教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等一系列活動(dòng)，而其中具有獨(dú)特作用的就是運(yùn)用文藝來(lái)進(jìn)行審美教育。審美教育的特點(diǎn)就是：寓教于樂(lè)，怡情養(yǎng)性，潛移默化。文藝工作者是以文藝鑄造人類(lèi)靈魂的工程師。他們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)涵蘊(yùn)在栩栩如生的藝術(shù)形象中，讓它從生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)的場(chǎng)面和情節(jié)中“自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)須特別把它指點(diǎn)出來(lái)”（《恩格斯致敏娜·考茨基》），從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)深入人心，開(kāi)啟心智、陶冶情操、熔鑄道德、塑造性格、升華人生，使得人們?cè)陂L(zhǎng)期的不知不覺(jué)的藝術(shù)感染和藝術(shù)享受中，如沐春風(fēng)、如浴陽(yáng)光、如吸空氣，受到非強(qiáng)制性的審美教育，造就健全的心靈，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

《講話(huà)》以高度的理論自信、制度自信、道路自信，以中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代精神，要求文藝唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族和國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)中最深層、最根本、最永恒的內(nèi)容。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，中華兒女應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)幾千年來(lái)一以貫之的愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)精神。中華民族的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義的英雄兒女層出不窮，成為民族精英，國(guó)家脊梁。就在荊楚大地上，屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民而捐軀汨羅江，木蘭代父從軍保衛(wèi)邊疆，王昭君出塞和親安邦，張自忠將軍抗擊日寇血灑疆場(chǎng)，他們名留青史，千古流傳，昭示后人，垂范萬(wàn)代。他們的愛(ài)國(guó)主義精神，在祖國(guó)遭受侵略的生死存亡關(guān)頭，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女前赴后繼，保家衛(wèi)國(guó)。一部從古至今輝煌燦爛的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上，愛(ài)國(guó)主義的主題常寫(xiě)常新，謳歌愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)作品如長(zhǎng)江黃河之水，源源不斷，不斷掀起愛(ài)國(guó)主義的高潮。在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的時(shí)刻，我們永遠(yuǎn)忘記不了，像《我的家在東北松花江上》《義勇軍進(jìn)行曲》《屈原》《梁紅玉》《還我河山》等擁有家國(guó)情懷的作品，就曾經(jīng)感召中華兒女，用自己的血肉之軀筑成抗擊日本法西斯強(qiáng)盜的萬(wàn)里長(zhǎng)城，浴血奮戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，終于迎來(lái)了中國(guó)人民和世界人民的偉大勝利。在今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們更加需要弘揚(yáng)和彰顯新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代文藝尤其應(yīng)該弘揚(yáng)和彰顯愛(ài)國(guó)主義的主旋律，以具體、感人、獨(dú)特的藝術(shù)形象，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

《講話(huà)》堅(jiān)持走馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的正確道路，突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。為了堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，就必須首先增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信?！吨v話(huà)》堅(jiān)持、發(fā)展、豐富了毛澤東思想和鄧小平理論關(guān)于繁榮和發(fā)展中國(guó)特色當(dāng)代文藝的“古為今用，洋為中用”的正確方針，堅(jiān)決反對(duì)“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的錯(cuò)誤傾向，堅(jiān)決摒棄“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套錯(cuò)誤做法，為中國(guó)特色社會(huì)主義文藝和文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)，披荊斬棘，指路領(lǐng)航。《講話(huà)》高屋建瓴，切中肯綮，揭示了中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華美學(xué)精神。中華民族的崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，具有永不褪色的價(jià)值。我們的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)應(yīng)該在新的時(shí)代條件下大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的文藝作品必須傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在五千年的傳承和發(fā)展中鑄就了“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)品格和特點(diǎn)，不同于西方美學(xué)的“向外求真”的科學(xué)型美學(xué)體系。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝和文藝?yán)碚摫仨殘?jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

《講話(huà)》高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，充滿(mǎn)革命浪漫主義情懷和革命現(xiàn)實(shí)主義精神，明確指出了中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝和文藝?yán)碚摰哪繕?biāo)。

《講話(huà)》從中國(guó)當(dāng)代的具體現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，以遠(yuǎn)大的革命理想為方向，指明了文藝要聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題?，F(xiàn)在，全黨全國(guó)各族人民正在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的十八大確立的奮斗目標(biāo)和黨的十八屆三中全會(huì)提出的改革任務(wù)，一步一步地向前推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義艱難而光榮的事業(yè)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的藍(lán)圖已經(jīng)由黨的十八大繪制，這就是：實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這是中華民族世世代代，特別是近百年來(lái)以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的中華民族優(yōu)秀兒女夢(mèng)寐以求的長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。完成這樣偉大事業(yè)需要中華民族的每一個(gè)兒女都有偉大精神。而中國(guó)特色社會(huì)主義文藝和文藝?yán)碚?，在培養(yǎng)和引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)的偉大精神的過(guò)程中，可以發(fā)揮不可替代的作用，文藝工作者大有可為。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝和文藝?yán)碚摰哪繕?biāo)，也就是廣大文藝工作者當(dāng)今所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。

《講話(huà)》從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的高度，要求我們的文藝和文藝工作者創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的最根本的標(biāo)志，就是創(chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。文藝工作者的中心任務(wù)就是創(chuàng)作優(yōu)秀作品，優(yōu)秀作品是文藝事業(yè)和文藝工作者的立身之本，給人民奉獻(xiàn)最好的精神食糧，創(chuàng)作生產(chǎn)出反映國(guó)家和民族的文化創(chuàng)造能力和水平的優(yōu)秀文藝作品是文藝工作者的職責(zé)和使命。只有優(yōu)秀作品才能吸引、引導(dǎo)、啟迪人們，才能推動(dòng)中華文化走向世界。創(chuàng)作生產(chǎn)大量傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，這就是文藝工作的中心環(huán)節(jié)?！吨v話(huà)》明確指出：只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品。

《講話(huà)》從世界的視野和中國(guó)走向世界的現(xiàn)實(shí)，吸取了西方馬克思主義交往詩(shī)學(xué)的思想，要求文藝和文藝工作者講好中國(guó)故事。隨著中國(guó)當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越關(guān)注中國(guó)。文藝是正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹代替不了的最好的交流方式。講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌的文藝作品，不論是一部小說(shuō)、一篇散文、一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一張照片，還是一部電影、一部電視劇、一曲音樂(lè)，都具有吸引人、感染人、打動(dòng)人的獨(dú)特魅力，可以使外國(guó)人更加生動(dòng)、形象、直觀(guān)地了解中國(guó)，知道中國(guó)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法，感受中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等等。中華民族的京劇、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等文化瑰寶，都可以成為外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑，都可以用來(lái)向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。

習(xí)近平總書(shū)記的《講話(huà)》是指導(dǎo)我國(guó)文藝繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文件和指路明燈。文藝工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡邞?yīng)努力學(xué)習(xí)《講話(huà)》，貫徹《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，通過(guò)改革文藝體制，繁榮文藝創(chuàng)作，迎接文學(xué)藝術(shù)新春的到來(lái)。

張玉能：華中師范大學(xué)文學(xué)院教授