◎項(xiàng)江濤

求真求是 向上向善
——侯仰軍的民間文化研究與批評(píng)之路

◎項(xiàng)江濤

侯仰軍對(duì)民間文化的關(guān)注，始于1990年代初期。當(dāng)時(shí)他對(duì)微山湖西岸的移民問題產(chǎn)生了濃厚興趣并進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的專題調(diào)研，其中就有對(duì)民間習(xí)俗的調(diào)研。后來，他的調(diào)研成果發(fā)表在《齊魯學(xué)刊》上并被山東省歷史學(xué)會(huì)評(píng)為史學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。如果說這還是為了歷史學(xué)而關(guān)注民間文化，那他在1999年參加編寫《俗語諺語精選9999》就是正式的民間文化工作了。該書1999年10月由山東人民出版社出版后，到2012年5月再版6次，產(chǎn)生了很好的社會(huì)反響。

2002年2月17日、18日兩天，即農(nóng)歷壬午年正月初六、初七，侯仰軍和夫人一起到山東省曹縣桃源集，對(duì)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特民俗——花供會(huì)進(jìn)行調(diào)研，這是他對(duì)民間文化的第一次專題調(diào)研?；ü?huì)是桃源集一帶民眾為供奉火神而興起的民間傳統(tǒng)廟會(huì)，正日子在正月初七。因供品用白面、雞蛋、蘿卜等雕刻或捏塑成人物、動(dòng)物、建筑物及瓜果、花卉等，品類紛繁，造型生動(dòng)，如百花斗妍，故有花供會(huì)之稱。夫婦二人對(duì)花供會(huì)的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)做了盡可能詳盡的調(diào)查采錄，結(jié)合相關(guān)資料對(duì)花供會(huì)來歷作了初步探討，整理成一萬兩千字的《曹縣花供會(huì)及其淵源初探》，發(fā)表在《民俗研究》上。

桃源集位于曹縣北部，105省道（俗稱莊青路）從其南部穿過，實(shí)際上是一個(gè)自然村，由七街構(gòu)成，人口約八千人。侯仰軍夫婦到那里調(diào)研，人生地不熟，加上當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗正月十五之前不做生意，沒有地方吃飯，連口熱水也喝不上。頭一天晚上，采訪到半夜，天寒地凍，無處可去，只好找到一間遍布灰塵的房間（像是一間庫(kù)房），湊合著呆了幾個(gè)小時(shí)。由于天冷，根本睡不著，第二天凌晨又摸黑去看擺花供了。

由于侯仰軍所學(xué)專業(yè)是歷史學(xué)，加上當(dāng)時(shí)一直在做圖書出版工作，雖然也曾策劃、主編過《十二生肖與中國(guó)文化叢書》等圖書，但對(duì)民間文化的研究一直是業(yè)余的，主要研究方向是歷史學(xué)。

2010年11月3日，山東省巨野縣舉辦首屆中華麒麟文化研討會(huì)，侯仰軍應(yīng)邀出席，并以“‘西狩獲麟’，孔子究竟看到了什么？——兼談民間傳說中的麒麟”為題作了發(fā)言，獲得熱烈反響。恰巧中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)分黨組書記、駐會(huì)副主席羅楊在場(chǎng)，羅書記慧眼識(shí)才，邀請(qǐng)他到中國(guó)民協(xié)工作。經(jīng)過幾個(gè)月的思想斗爭(zhēng)，侯仰軍舍棄了18年的出版工作，于2011年5月到中國(guó)民協(xié)上班，開始了民間文化的專業(yè)研究之路。

隨著工作的開展，侯仰軍對(duì)民間文化也有了新的認(rèn)識(shí)，四年多來，他撰寫并出版了《歷史真相與文化反思》《孝經(jīng)譯注》《中國(guó)俗語諺語精華》等著作3部，在《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）《光明日?qǐng)?bào)》《民間文化論壇》等報(bào)刊上發(fā)表《文化選擇下的牛郎織女傳說》《傳統(tǒng)村落要留下原住民》《鄉(xiāng)愁：真善美的眷戀》等論文二十余篇，經(jīng)新媒體廣為傳播，獲得了很好的社會(huì)反響。

侯仰軍對(duì)民間文化的研究與批評(píng)主要集中在以下幾個(gè)方面：

1.中華美學(xué)精神與民間文藝評(píng)論?！疤斓赜写竺蓝谎浴?美學(xué)研究的是人與世界的審美關(guān)系，中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭可以追溯到先秦時(shí)期的老子和孔子的哲學(xué)與美學(xué)思想，老子闡釋的“天人合一”等一系列哲學(xué)思想內(nèi)在鑄就形成了中國(guó)古典美學(xué)精神。中國(guó)美學(xué)精神博大精深，其實(shí)質(zhì)與核心是通過審美以彰顯中華文化價(jià)值的內(nèi)在精神與力量，就中華美學(xué)精神的時(shí)代性而言，中華美學(xué)精神本身是一個(gè)歷史的具體的統(tǒng)一，在歷史的時(shí)空維度上體現(xiàn)了中華文化與美學(xué)精神的包容性發(fā)展與演進(jìn)。

在新的歷史時(shí)期，如何更好地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神是一個(gè)文化工作者亟需解答的理論命題，亟需圍繞中華美學(xué)精神的內(nèi)涵與外延，發(fā)展與創(chuàng)新做出合時(shí)代合規(guī)律的科學(xué)的回答。侯仰軍徜徉于中華美學(xué)精神與民間文藝評(píng)論的學(xué)術(shù)天地間，探求中華美學(xué)精神與民間文藝評(píng)論相得益彰的文化與價(jià)值意義。

侯仰軍認(rèn)為，中華美學(xué)精神，就是中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中形成的共同的美學(xué)情感、美學(xué)追求和美學(xué)理想的深層內(nèi)核。美需要培育，記憶需要凈化，品位需要引導(dǎo)。用中華美學(xué)精神指導(dǎo)民間文藝評(píng)論，就是培育民間文藝工作者發(fā)現(xiàn)美、感悟美、表現(xiàn)美的能力。中國(guó)的民間文化既要有中國(guó)的民族性、獨(dú)特性，更要有符合中國(guó)人審美情趣、審美意愿的思想內(nèi)涵、風(fēng)格特征、美學(xué)意境、社會(huì)價(jià)值。侯仰軍于這方學(xué)術(shù)耕耘的主要論述有《用中華傳統(tǒng)美學(xué)精神指導(dǎo)民間文藝評(píng)論》《講好中國(guó)故事 弘揚(yáng)中華美學(xué)精神》等。

“美不自美，因人而彰”，新的歷史時(shí)期我們需要以時(shí)代的視角審視中華美學(xué)精神與民間文藝評(píng)論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，延展中華傳統(tǒng)美學(xué)精神與民間文藝評(píng)論內(nèi)在的文化邏輯。以中華美學(xué)精神審美價(jià)值觀為指導(dǎo)的民間文藝評(píng)論的缺位，將導(dǎo)致美學(xué)精神價(jià)值教化功能的缺失，進(jìn)而將致使民間文藝創(chuàng)作和評(píng)論實(shí)踐因缺少科學(xué)理論的支撐而迷失。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。這一審美價(jià)值觀是中華美學(xué)精神的核心內(nèi)涵，根植于文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論與實(shí)踐中。侯仰軍矢志不渝躬耕于民間文藝評(píng)論的學(xué)術(shù)沃土中，汲取中華美學(xué)優(yōu)秀的文化精神，針砭時(shí)弊，辨分良莠，建構(gòu)起既體現(xiàn)中華美學(xué)真善美精神實(shí)質(zhì)又獨(dú)具學(xué)術(shù)匠心的文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論。

針對(duì)民間文化的現(xiàn)狀，侯仰軍寫了一系列評(píng)論文章，如《民間文化需要探源》《民間文化呼喚批評(píng)》《民間文化豈可隨意編造》。對(duì)有的地方不分良莠，對(duì)民間文化一律加以保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)，甚至把一些陳舊的、過時(shí)的、偽造的、被人們唾棄的東西當(dāng)作寶貝供奉起來，在利益驅(qū)動(dòng)下，“打造”偽民俗、偽遺產(chǎn)，造成文化“轉(zhuǎn)基因”的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。侯仰軍認(rèn)為，不分清精華與糟粕，不正本清源，就無法有效、真正傳承民間文化；作為中國(guó)優(yōu)秀民間文化的繼承人、傳承者，我們對(duì)“民間文化”可以滿懷熱情、充滿感情，但在評(píng)判時(shí)，更要理性、客觀。

2.民間文化探源。民間文化是一種大眾通俗文化。其作為一種文化形態(tài)，是社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)存在的藝術(shù)再現(xiàn)與反映，民間文化被民眾鋪涂了濃重的生活與傳統(tǒng)基色，能映射出其得以產(chǎn)生的社會(huì)與時(shí)代背景；能為我們回溯文化根源確定起歷史時(shí)空坐標(biāo)，為民間文化的創(chuàng)新標(biāo)出文化發(fā)展的方向。

為探求民間文化的源頭，侯仰軍獨(dú)辟蹊徑從構(gòu)成民間文化的藝術(shù)元素入手，以歷史科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，梳理民間文化的文化和社會(huì)功能以探尋還原民間文化的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與精神內(nèi)涵，以求揭示出民間文化與社會(huì)存在之間存有的客觀規(guī)律性，從兩者的文化關(guān)聯(lián)中探及社會(huì)價(jià)值取向的發(fā)展變遷。侯仰軍在這方面發(fā)表有《從真實(shí)到傳說：麒麟的故事》《文化選擇下的牛郎織女傳說》等文章。

在民間文化中，麒麟是華夏民族特有的、集眾多動(dòng)物特點(diǎn)于一身的神獸、仁獸：龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾。麒麟在現(xiàn)實(shí)生活中是否真的存在過，它只是傳說中的動(dòng)物嗎？侯仰軍認(rèn)為，麒麟在現(xiàn)實(shí)生活中真的存在過，真實(shí)的“麒麟”或者說“西狩獲麟”時(shí)孔子見到的“麒麟”，不是獐，不是牛，也不可能是印度犀牛，麒麟就是麒麟，它是一種與麋鹿相似的鹿科動(dòng)物，只不過到了后世由于氣候變化和人類的獵殺而消失了?！拔麽鳙@麟”之前，麒麟已經(jīng)帶有神性；“西狩獲麟”之后，隨著儒家思想的傳播，進(jìn)而被定為一尊，麒麟被進(jìn)一步神化，其形象日益豐滿，其德行日益完美。從現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物到傳說中的動(dòng)物，到人們認(rèn)為它只是傳說中的動(dòng)物，麒麟的故事反映出歷史與傳說之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為中國(guó)四大民間傳說之一，牛郎織女傳說自先秦到今天已經(jīng)流傳了兩千多年，牛郎織女凄美動(dòng)人的故事催生了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)作品，促成了盛行于各地民間的“七夕”“乞巧”等重要習(xí)俗。梳理一下牛女傳說的來龍去脈，侯仰軍發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了從星宿到情侶、從無奈到恩愛、從現(xiàn)實(shí)到浪漫的過程。通過廣大民眾集體無意識(shí)的創(chuàng)作，在追求愛情幸福的文化背景下，牛女傳說向男女追求自由幸福、反抗家長(zhǎng)專制、唯善唯美的情節(jié)上發(fā)展，最終成為一部愛的贊歌，被視為純愛情故事，七夕也從乞巧節(jié)蛻變?yōu)闁|方情人節(jié)。

3.古村落保護(hù)。古村落也被稱為“傳統(tǒng)村落”，一般是指聚居年代久遠(yuǎn)，具有歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的歷史村落。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，古村落的保護(hù)具有其特殊性。

古村落因其物質(zhì)與文化特性具有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重屬性，古村落是承載中華特定社會(huì)群體文化精神與價(jià)值并使其得以存在與延續(xù)的物質(zhì)與精神載體。其物質(zhì)構(gòu)造本體不僅是傳統(tǒng)文化藝術(shù)，建筑技藝傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是承載中華傳統(tǒng)文化精神和記憶，具有文化認(rèn)同功能與歷史傳承感的物質(zhì)遺產(chǎn)實(shí)體。保護(hù)古村落對(duì)傳承中華文化，增強(qiáng)文化歸屬感，留住文化記憶心與鄉(xiāng)愁，具有重要的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

古村落作為農(nóng)耕社會(huì)最基礎(chǔ)的社會(huì)單位，在這一特定的歷史文化單元中，我們可以找尋到中華文化的根脈與精神。古村落是不可再生的文化資源，十分珍貴，如果其消失了也就消失了，保護(hù)的需求十分迫切，在古村落保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系上，侯仰軍認(rèn)為，隨著原居民遷出古村，古村落將失去文化內(nèi)涵。對(duì)于此，侯仰軍日夜憂心，累年奔走，大聲疾呼對(duì)古村落要進(jìn)行活態(tài)性保護(hù)，以回遷原住民恢復(fù)古村落的活力。

侯仰軍在這一領(lǐng)域的探索著述有《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的古村落保護(hù)》《傳統(tǒng)村落要留下原住民》《傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)讓原住民受益》。侯仰軍認(rèn)為，傳統(tǒng)村落是寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化信息，傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和地域特色，寄托著人們的鄉(xiāng)愁，是文化之脈、自然之體、生態(tài)之基、歷史之源，具有重要的生活價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但近年來，伴隨著城市化的迅速推進(jìn)、村落的轉(zhuǎn)型撤并、農(nóng)民的異地脫貧以及傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的變革，城鄉(xiāng)二元體制的松動(dòng)，傳統(tǒng)村落數(shù)量急劇下降，傳統(tǒng)村落中的人口尤其是青壯年勞力不斷“外流”，造成常住人口大量減少，出現(xiàn)“人走房空”現(xiàn)象，并由人口空心化逐漸演化為人口、土地、產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施整體空心化。與此同時(shí)，為了發(fā)展旅游，有些地方在保護(hù)開發(fā)傳統(tǒng)村落的名義下，大規(guī)模拆除具有歷史文化和地方特色價(jià)值的院落、建筑，而代之以新的住宅建筑，嚴(yán)重破壞了村落歷史文脈的延續(xù)性；有些地方將傳統(tǒng)村落的原住民全部遷走，使傳統(tǒng)村落丟失了生機(jī)和文化內(nèi)涵。在對(duì)8個(gè)省區(qū)的28個(gè)古村落、1個(gè)老街和4個(gè)省的5個(gè)古鎮(zhèn)調(diào)研后，侯仰軍疾呼：“傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)讓原住民真正受益！”“傳統(tǒng)村落要留下原住民！”

4.民間孝文化?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系、經(jīng)過幾千年中國(guó)歷史的演進(jìn)與文化變遷已經(jīng)內(nèi)化至中華民族的文化血脈與基因中，外化于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生活的各個(gè)方面?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，孝文化是我國(guó)古代社會(huì)的道德準(zhǔn)則，關(guān)乎社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與實(shí)現(xiàn)，構(gòu)筑起中國(guó)古代王朝統(tǒng)治的道德基石，西漢王朝更是開啟了中國(guó)王朝“以孝治國(guó)”的先河。

現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)社會(huì)、文化、價(jià)值結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變對(duì)孝文化提出了新的挑戰(zhàn)與要求,需要我們理論上的再認(rèn)識(shí)。侯仰軍以其深刻的學(xué)術(shù)敏銳性,把握住了新時(shí)代孝文化研究的學(xué)術(shù)脈搏,從現(xiàn)時(shí)代需要怎樣的孝及如何孝？新時(shí)代孝道回歸的路徑及其與傳統(tǒng)孝道的文化關(guān)系做出了合時(shí)代與合規(guī)律的學(xué)術(shù)與理論探討。

侯仰軍于這方面的理論研究主要有《〈孝經(jīng)〉的流傳與民間故事中的孝文化》《我們需要什么樣的孝？》。侯仰軍認(rèn)為，“孝”的提出、堅(jiān)守和弘揚(yáng)，是中華民族優(yōu)秀文化的代表和特色，“孝”作為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念之一，對(duì)于人生幸福、家庭美滿、社會(huì)和諧起到了強(qiáng)基固本的巨大作用。在我國(guó)民間，《孝經(jīng)》產(chǎn)生的巨大影響之一就是出現(xiàn)了巨量的“通俗版《孝經(jīng)》”：海量的民間孝故事?！巴ㄋ装妗缎⒔?jīng)》”促成了民間豐厚的道德積淀，而民間道德積淀自然要通過民間故事、民間歌謠、民間戲曲表現(xiàn)出來，從而形成了民間濃厚的孝文化。當(dāng)今時(shí)代，我們需要什么樣的“孝”？簡(jiǎn)言之，就是敬親、養(yǎng)親、向善、利他。既要孝順、感恩，又不能愚孝、盲從。具體說來，就是培育孝心，提倡孝行，內(nèi)化于心，外踐于行，做到孝心和孝行的統(tǒng)一。孝心是內(nèi)在動(dòng)力，核心是“敬”；孝行為外在表現(xiàn)，核心是“養(yǎng)”。只有心中有“孝”，才能做出各種孝行；當(dāng)忠孝難以兼顧、不能陪伴在父母身邊時(shí)，孝心更重要。在城市構(gòu)建現(xiàn)代孝文化的過程中，孝道的回歸絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是傳統(tǒng)孝道的復(fù)制粘貼，而應(yīng)是傳統(tǒng)孝道精華與時(shí)代精神的交融，是對(duì)傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄、重構(gòu)與創(chuàng)新，要牢固樹立讓孝道、孝行回歸城市、回歸市民、回歸文化的理念，著力提高文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式的契合度。

5.鄉(xiāng)愁。2013年，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出，要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，平實(shí)話語的背后體現(xiàn)的是國(guó)家在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的人文關(guān)懷。鄉(xiāng)愁可以說是人們靈魂深處對(duì)家鄉(xiāng)的深情依戀與美好記憶，鄉(xiāng)愁的“愁”主要體現(xiàn)在精神文化層面上，是人們內(nèi)心世界對(duì)故土家園精神上的寄托和情感上的歸屬。

在全球化、現(xiàn)代化的大潮中，留住“鄉(xiāng)愁”，如何保護(hù)好鄉(xiāng)愁文化的物質(zhì)載體傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村亟需破題，城鎮(zhèn)化產(chǎn)生的“鄉(xiāng)愁”只能夠在城鎮(zhèn)化中解決。對(duì)于此，侯仰軍頗具使命感，以其當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，理性與智慧揉化成筆下的疾呼與吶喊。

侯仰軍在《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）上發(fā)表了《鄉(xiāng)愁：真善美的眷戀》。他認(rèn)為，鄉(xiāng)愁，其實(shí)是對(duì)故鄉(xiāng)的溫馨回憶，包含著對(duì)家鄉(xiāng)故物、故人的思念，對(duì)過往時(shí)光的美化，對(duì)真善美的持久眷戀和追求。故物、故人，不僅僅是孤零零的物和人，更是兩者結(jié)合起來的文化。故鄉(xiāng)的方言土語、風(fēng)土人情、剪紙年畫、民間小調(diào)，特別是節(jié)日、慶典、歌謠、戲曲，都是游子揮之不去、難以割舍的精神寄托。鄉(xiāng)愁，更有對(duì)故鄉(xiāng)過往時(shí)光的美化，而只有真善美，故鄉(xiāng)才值得眷戀，才有鄉(xiāng)愁。故鄉(xiāng)的山水、建筑未必盡善盡美，親朋、鄰里之間不會(huì)只有鮮花和笑臉，如果一味放大生活中的不完美、不如意，留在記憶中的只有丑惡、痛苦、傷害與傷痕，就會(huì)把故鄉(xiāng)看得一無是處，不僅沒有鄉(xiāng)愁，反而只有“鄉(xiāng)仇”。有無鄉(xiāng)愁，也體現(xiàn)了一個(gè)人的胸襟，思鄉(xiāng)的愁緒下，是一種美好而崇高的境界，是對(duì)真善美的永恒眷戀和追求。在當(dāng)前現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化風(fēng)起云涌之時(shí)，保護(hù)好傳統(tǒng)村落，留住“真”；留下傳統(tǒng)村落里的原住民，留住“善”；傳承好、弘揚(yáng)好優(yōu)秀民族民間文化，留住美，才能留住我們的鄉(xiāng)愁。這也是我們義不容辭的責(zé)任。

侯仰軍的學(xué)術(shù)成就，得到社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、山東衛(wèi)視、陜西衛(wèi)視等多家媒體對(duì)他進(jìn)行過專訪，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等十幾家知名網(wǎng)站轉(zhuǎn)載過評(píng)論文章。《歷史真相與文化反思》出版后，新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、正義網(wǎng)、大眾網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等十幾家知名網(wǎng)站轉(zhuǎn)載了評(píng)論文章。

侯仰軍在學(xué)術(shù)上的成就，是在克服別人難以承受的困難后取得的。由于工作繁忙，出差多，他養(yǎng)成了坐地鐵、高鐵、飛機(jī)時(shí)思考問題、記下心得，再利用晚上或節(jié)假日整理成文的習(xí)慣。他居住在北京的南五環(huán)外，中國(guó)民協(xié)辦公室在北四環(huán)外，相距近四十公里，要坐18站地鐵、8站公交車，每天上下班要花費(fèi)4個(gè)小時(shí)。地鐵大多數(shù)時(shí)間特別是上下班時(shí)很擁擠，不要說座位，大家擠在一起，想轉(zhuǎn)身都難，看書更不容易；公交車不但擁擠，還顛簸，看書也很難。面對(duì)常人難以容忍的困難，侯仰軍沒有怨言，一直保持愉快的心情，把長(zhǎng)途跋涉變?yōu)閷W(xué)習(xí)和思考難得的“機(jī)會(huì)”和“優(yōu)勢(shì)”。這樣的樂觀、豁達(dá)，不是所有人都可以做得到的。

項(xiàng)江濤：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社