但凡敢在渡口當(dāng)筏工的人，無(wú)一不是劈風(fēng)斬浪的好手，他們趴在筏上，以手劃水，以腳當(dāng)舵，似乎全然不把浪高水急的大河放在眼里。

勒巴溝就是一座龐大的經(jīng)石博物館，閃爍著漢藏石刻藝術(shù)珠聯(lián)璧合的燦爛光輝，因此在當(dāng)?shù)夭孛裥闹?，勒巴溝就是讓他們引以為傲的“智慧之溝”?/p>

文成公主留下的遺跡，都被抹上酥油，黏上羊毛，放上石子——這是藏族祝福儀式的最高禮節(jié)，常有藏民從四面八方來(lái)到這里跪拜，祈求公主保佑。

翻越雄偉的巴顏喀拉山脈，文成公主越過(guò)清水河，抵達(dá)通天河邊。

通天河是諸多神話盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的地方，古稱“牦牛河”，是萬(wàn)里長(zhǎng)江的源頭之一。在中國(guó)古典名著《西游記》中，唐僧師徒前往西天取經(jīng)，面對(duì)滔滔通天河束手無(wú)策，全憑一只巨大的老龜幫助才得以渡過(guò)；而取經(jīng)歸來(lái)時(shí)，其“九九八十一難”中的最后一難——“通天河遇黿濕經(jīng)書(shū)”，也發(fā)生在這里。

文成公主來(lái)到通天河面前，當(dāng)然沒(méi)有神龜相助，但在特制的牛皮筏子上，兩岸臣民迎送，倒也讓她領(lǐng)略到了在驚濤駭浪中的愜意。渡過(guò)通天河之后，文成公主被這里的美麗風(fēng)光迷住，停留了一些時(shí)日。這一無(wú)心之舉，又讓兩個(gè)小地方有了百世流芳的底蘊(yùn)——勒巴溝與結(jié)古鎮(zhèn)……

通天河上的要津三種牛皮筏子的渡河方式

文成公主渡過(guò)通天河的地方，名為“直門達(dá)渡口”。從唐蕃古道演變到今天的青康公路，這里歷來(lái)都是一大要津，但直到20世紀(jì)50年代，才建成一座跨河大橋。在過(guò)去的數(shù)千年里，人們從這里渡河的方式原始而又妙趣橫生：冬季結(jié)冰后，自然可以直接踏冰而過(guò)，然而在其他季節(jié)里，則需要?jiǎng)佑靡环N古老的交通工具——牛皮筏子。

歷史上，渡河的牛皮筏子，大概有三種形式：第一種是把幾個(gè)甚至幾十個(gè)牛皮袋（也有用羊皮袋）并在一起，綁上竹板或木板，四方加上圍擋，就成了一條小船，乘坐安全而舒適，不用擔(dān)心被浪花打濕衣衫。

第二種適合游泳好手單獨(dú)使用。熟悉水性的人，只需要隨身攜帶一只牛皮袋，渡河的時(shí)候，把行李全裝進(jìn)牛皮袋，再吹滿氣，然后扎緊袋口，就成了一艘簡(jiǎn)易的小船，人趴在皮袋上，一手劃水，一手牽馬，不一會(huì)兒就劃到對(duì)岸，然后將皮袋收起來(lái)，馱上馬背，繼續(xù)趕路。

第三種同樣適合單人渡河，不過(guò)是針對(duì)外來(lái)者的“運(yùn)輸業(yè)務(wù)”：水手提供一只由完整牛皮制成的皮袋，讓乘客鉆進(jìn)去之后，再向其中吹氣，讓皮袋鼓脹起來(lái)，然后扎緊袋口，推進(jìn)水里，水手則趴在皮袋上方，以雙手作槳，劃到對(duì)岸再將乘客放出。

使用羊皮筏子渡河的方法歷史悠久，曾經(jīng)廣泛用于高原地區(qū)的水上運(yùn)輸行業(yè)。但凡敢在渡口當(dāng)筏工的人，無(wú)一不是劈風(fēng)斬浪的好手，他們趴在筏上，以手劃水，以腳當(dāng)舵，時(shí)而巧妙地插過(guò)激流，時(shí)而躲開(kāi)漩渦，邊劃邊哼著“花兒調(diào)”：“蕎子花開(kāi)打藍(lán)傘，胡麻花開(kāi)的是寶藍(lán)；筏上的阿哥（哈）討平安，回來(lái)了尕妹（哈）照管……”那悠閑自得之情，似乎全然不把浪高水急的大河放在眼里。

文成公主渡通天河的時(shí)候，當(dāng)?shù)夭孛袢翰呷毫Γ圃炝艘恢痪薮蟮呐Ｆし?，皮筏四周還有眾多浪里好手巡游保護(hù)，更有馬群和士兵簇?fù)恚抛屘咸虾铀兂闪颂雇尽?/p>

勒巴溝的石刻藝術(shù)龐大的經(jīng)石博物館

通天河西岸，距離直門達(dá)渡口約10公里處，有一條山谷名為“勒巴溝”，在藏語(yǔ)中的意思非常簡(jiǎn)單：美麗的溝。這里的景致是高原風(fēng)光的典型代表，從上到下，呈現(xiàn)出一幅立體畫(huà)卷：通透的藍(lán)天下，冰峰雪嶺晶瑩剔透；山腰森林茂盛，蘊(yùn)含無(wú)限生機(jī)；山麓清流飛濺，野花浪漫；谷底亂石嶙峋，灌木叢生，野趣盎然。

不過(guò)，勒巴溝令人驚嘆的，還有豐富的石刻藝術(shù)。溝口有一座瑪尼堆，數(shù)不清的巖片上鐫刻著佛家的“六字真言”，每個(gè)字顏色不一，整體五彩斑斕，營(yíng)造出一種神秘的氣氛。距離瑪尼堆四、五百米的地方，是一座用瑪尼石堆砌而成的寶塔，塔身四周風(fēng)馬旗獵獵作響，仿佛千百佛徒在合聲祈禱。在兩處巨大的石壁上，幾尊龐大的佛像和菩薩面容慈祥，默默地注視著前來(lái)膜拜的信徒。佛像四周，還有象、馬、虎、鹿等吉祥瑞獸的形象，精湛的技藝讓每種形象都栩栩如生。

縱觀勒巴溝溝口附近所有的佛像與菩薩，從服飾到造型，都具有明顯的盛唐風(fēng)貌——這些作品幾乎都是文成公主下令隨行的能工巧匠制作的。那時(shí)她從直門達(dá)古渡口渡過(guò)通天河，來(lái)到此處，又一次被美麗的風(fēng)光所吸引，于是在這里停留了一些時(shí)日，本地長(zhǎng)者進(jìn)獻(xiàn)了刻有經(jīng)文和造像的瑪尼石，文成公主非常喜歡，下令工匠們參照這些形象，在溝谷中進(jìn)行雕刻。

據(jù)說(shuō)文成公主的誠(chéng)心，感動(dòng)了佛祖，第二天，勒巴溝漫山遍野都布滿佛像和瑪尼石，而勒巴溝從此成為“神圣之谷”，許多藏民常年累月在溝中雕刻瑪尼石，越積越多。沿著溝谷繼續(xù)深入一公里多，石壁上出現(xiàn)了許多唐朝后期的佛教塑像，或面目慈祥，或怒目圓睜，或正在與邪惡爭(zhēng)斗……佛像周圍，用古體藏文雕刻著《般若經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等片段，這些佛像都是藏傳佛教的造型，專家判定開(kāi)鑿于唐朝后期，很顯然也延續(xù)了文成公主的影響力。

深入勒巴溝4公里左右，就來(lái)到了石刻文化最精彩的部分：108個(gè)小型瑪尼堆、108座佛塔星羅棋布，周邊的峭壁上到處刻有經(jīng)文，有佛經(jīng)內(nèi)容，也有各種真言、咒語(yǔ)和頌詞，內(nèi)容琳瑯滿目。這些經(jīng)文字體風(fēng)格多變，大小不一，最小的只有豆粒大，最大的則占據(jù)了整面崖壁，它們不僅是宗教文化的大合集，也堪稱自文成公主時(shí)期延續(xù)下來(lái)的“書(shū)法碑林”，楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、狂草等各種書(shū)法形式恣意呈現(xiàn)，讓人目不暇接。

這里最大的字，是集中在一起的六字真言，大字有數(shù)米之高，人們?cè)隗@嘆之余，更有些疑惑：這樣的大字，在1300多年前是如何刻上去的呢？我在史書(shū)里找到了答案：當(dāng)時(shí)的工匠并沒(méi)有架梯壘臺(tái)，也沒(méi)有使用吊繩懸掛，而是充分利用了當(dāng)?shù)貥O寒的天氣，把牛糞、黏土加水和成類似“水泥”一樣的東西，貼在崖壁上做成簡(jiǎn)易階梯，干燥后就會(huì)牢牢粘在墻壁上，可供人上下。而一旦天氣變暖，牛糞階梯就會(huì)變得松軟，然后剝落，崖壁上也沒(méi)有留下任何痕跡。那些巨大的字跡，也不是事先做好樣版貼上崖壁，而是刻在牛皮上，在夜間以燈光投影的辦法，映照在崖壁上。如此精妙的設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著古代人的智慧，直到今天仍有積極的參考價(jià)值。

文成公主雖然不久后就離開(kāi)了勒巴溝，但這里的雕刻造像活動(dòng)，卻一直延續(xù)到了當(dāng)下。藏民們懷著對(duì)文成公主的崇敬，把虔誠(chéng)的信仰刻在瑪尼石上，以至于如今我們看到的勒巴溝，溪水里浸泡的是經(jīng)石，草根下掩埋的是經(jīng)石，泥潭里隨便挖出一塊也是經(jīng)石……勒巴溝就是一座龐大的經(jīng)石博物館，閃爍著漢藏石刻藝術(shù)珠聯(lián)璧合的燦爛光輝，因此在當(dāng)?shù)夭孛裥闹?，勒巴溝就是令他們引以為傲的“智慧之溝”?/p>

玉樹(shù)州結(jié)古鎮(zhèn)和親勝地文成公主廟

從勒巴溝南行10余公里，就進(jìn)入了文成公主在唐蕃古道上停留時(shí)間最長(zhǎng)的地方——玉樹(shù)州結(jié)古鎮(zhèn)，人們對(duì)文成公主的深切懷念，也在這里找到了最直接的載體，那就是文成公主廟。

結(jié)古鎮(zhèn)海拔3700多米，但由于四面環(huán)山，因此冬暖夏涼，十分宜居。這是一個(gè)漂亮的小鎮(zhèn)，干凈整潔的街道被綠樹(shù)掩映，民居被隨意地裝飾成鮮艷的色彩，家家戶戶的院子，都是一個(gè)小花園。

翻開(kāi)唐蕃古道的歷史，很容易找到關(guān)于這個(gè)小鎮(zhèn)的記述。結(jié)古鎮(zhèn)曾長(zhǎng)期作為西寧、康定、拉薩三地之間最重要的貿(mào)易集散地，從唐朝至清末，都有客商從四川、甘肅、山西、陜西、西藏等省區(qū)來(lái)到這里。

當(dāng)年，文成公主與松贊干布在姊妹湖成婚后，也來(lái)到結(jié)古，看到此處景色秀麗，氣候宜人，正好在長(zhǎng)途跋涉后進(jìn)行休整，就在這里住下，開(kāi)始了藏王與漢公主持續(xù)一月有余的“蜜月生活”。

文成公主深得當(dāng)?shù)夭刈迕癖姁?ài)戴，他們以空前的儀式熱烈歡迎她的到來(lái)。文成公主也以飽滿的熱情，全心全意地投入到傳播先進(jìn)文化的事業(yè)之中，她不僅建造佛像教化四方，還號(hào)召隨行的大唐工匠幫助藏族開(kāi)荒種地，把“二牛抬杠”拉犁耕地技術(shù)以及種菜、磨面、釀酒等技術(shù)傳授給藏族人民，對(duì)他們的生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

后來(lái)，文成公主離開(kāi)玉樹(shù)，前往拉薩，所有民眾都依依不舍地長(zhǎng)相送。她走后，人們保留了她住過(guò)的帳房，作為懷念公主的圣地，并把她的足跡和相貌都刻在石頭上，隨后還豎起了一座塑像。這些遺跡，都被藏族人民抹上酥油，黏上羊毛，放上石子——這是藏族祝福儀式中的最高禮節(jié)，常有藏民從四面八方來(lái)到這里跪拜，祈求公主保佑。

公元710年，唐朝又一位公主——金城公主走上了文成公主的道路，遠(yuǎn)嫁藏王尺帶珠丹（又譯作赤德祖贊）。路過(guò)勒巴溝時(shí)，金城公主來(lái)到文成公主的帳房遺址，憑吊她的姑祖。或許是有太多感觸，或許也是希望得到姑祖的護(hù)佑，她派人在此處建起一座廟宇，命名為“文成公主廟”，為后人保存這片永世紀(jì)念的圣地。

從此，這座廟宇香火相傳，成了當(dāng)?shù)夭孛癯Ｄ昴ぐ莸男叛龅钐?。香案上一排明晃晃的酥油燈常年不熄，兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的緞帶從梁上披垂下來(lái)，上面掛滿了哈達(dá)。在廟堂正上方的巖壁下，浮雕有9尊巨幅佛像。蓮花座正中，是一尊高約7.3米的主佛像。在主佛像的兩側(cè)，各有4尊高約4米的侍者佛像立在小蓮花座上。廟內(nèi)兩側(cè)墻壁上有兩幅活佛畫(huà)像，雕像對(duì)面壁上亦有繪著竹筍、石榴、棉花、寶鏡和饅頭的壁畫(huà)，記錄了當(dāng)年文成公主教當(dāng)?shù)夭刈迦嗣窀髋c紡織的故事。

在結(jié)古鎮(zhèn)短暫停留后，文成公主的路還在繼續(xù)，拉薩依舊山水迢迢，但是這位“上天派來(lái)的女菩薩”，從入藏那一刻開(kāi)始，就已經(jīng)走出了一條充滿感恩與懷念的漫漫西行路。今天的我，沿著昔日的唐蕃古道一路前行，去追尋文成公主的足跡，途中收獲的都是無(wú)與倫比的美好印象。追尋仍在繼續(xù)，而唐蕃古道青海境內(nèi)就此告一段落，我相信前方，一定還有更多的驚喜與感動(dòng)……