何玉海

關(guān)于“易班”網(wǎng)絡(luò)德育的幾點(diǎn)思考

何玉海

易班是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)互動社區(qū),是高校網(wǎng)絡(luò)德育的重要平臺,是一種“E-class”形式。現(xiàn)在越來越多的學(xué)校包括中小學(xué)也開始以不同的形式加入或建立了“易班”。為更好地發(fā)揮易班的網(wǎng)絡(luò)德育作用,實(shí)施“四位一體”的易班網(wǎng)絡(luò)德育尤為重要。即,以“對話”為基本方式,確立科學(xué)的易班網(wǎng)絡(luò)德育理念;以“交往”為主要手段,營造平等的易班網(wǎng)絡(luò)德育氛圍;以“服務(wù)”為教育宗旨,創(chuàng)設(shè)指導(dǎo)學(xué)生自我修行的環(huán)境;以“育人”為根本目的,建立“三網(wǎng)”一體化的網(wǎng)絡(luò)德育體系。

易班;網(wǎng)絡(luò)德育;對話;交往;思考

“易班”(“Yiban”)是一種“E-class”形式。我國最早的易班是上海教育系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展研究中心研發(fā)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)互動社區(qū)平臺(“http:// www.yiban.cn”),是教育教學(xué)、生活服務(wù)、文化娛樂的綜合性互動社區(qū),它為各高校開放二級域名(xxx.yiban.cn),通過“易班主社區(qū)”、“易班學(xué)?！薄ⅰ耙装喟嗉墶?、“手機(jī)易班”等形式為用戶服務(wù)?！白?009年9月在部分高校試點(diǎn)以來,易班已發(fā)展成為上海高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作新的風(fēng)景線”[1],在我國高校思想政治教育中正在發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)校包括中小學(xué)也開始以不同的形式加入或建立了易班,相信在不久的將來易班將在我國各級學(xué)校,包括高校和中小學(xué)校發(fā)展成與“實(shí)體班級”互為補(bǔ)充的班級形式。那么,如何才能正確引導(dǎo)易班發(fā)展方向,鞏固和擴(kuò)大易班這一網(wǎng)絡(luò)陣地,更好地發(fā)揮其網(wǎng)絡(luò)育人作用呢?筆者認(rèn)為,根據(jù)易班的特點(diǎn)和我國當(dāng)前易班的發(fā)展現(xiàn)狀,結(jié)合學(xué)校教育的實(shí)際,建立一個集交往、對話、服務(wù)、育人“四位一體”的易班網(wǎng)絡(luò)育人模式尤為重要。所謂“四位一體”的易班網(wǎng)絡(luò)育人模式,是指學(xué)校在科學(xué)的教育理論與教育觀的指導(dǎo)下,在整個德育實(shí)施活動與過程中,建構(gòu)起來的較為穩(wěn)定的、程式化的基于易班的網(wǎng)絡(luò)育人基本框架和實(shí)施程序,這一模式以“交往”、“對話”、“服務(wù)”、“育人”為基本特征。建構(gòu)“四位一體”的易班網(wǎng)絡(luò)德育模式是學(xué)校教育的需要,也是信息化社會和網(wǎng)絡(luò)時代對學(xué)校教育的要求。

一、以“對話”為基本方式,確立科學(xué)的易班網(wǎng)絡(luò)德育理念

對話不是一般意義的你問我答,是指主體之間在平等的基礎(chǔ)上所進(jìn)行思想的交流與溝通活動,是一種學(xué)習(xí)方式。聶榮鑫認(rèn)為,“對話是指對話者雙方相互理解的過程,是自我認(rèn)識、自我反思的過程,也是人類和平共處的基本方式。對話中存在著對真理的辯證揭示,對話是一種認(rèn)識方式,是對話主體雙方從各自理解的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)出發(fā),所達(dá)成的一種視界融合?！盵2]從德育的角度來看,對話即教育者與受教育者從各自的理解出發(fā),以語言(包括肢體語言)、文本為中介,以交往、溝通為實(shí)踐旨趣,促進(jìn)雙方道德提升的一種交往活動。根據(jù)哲學(xué)的主體間性理論,生存不是在主客二元基礎(chǔ)上進(jìn)行的主體構(gòu)造和客體征服,而是主體間的共在,是自我主體與對象主體間的交往、對話。主體間性理論,為我們科學(xué)地明確了在教育中,特別是德育活動過程中,教師與學(xué)生的角色地位和關(guān)系,即,教師和學(xué)生是主體間的關(guān)系,是主體間的交往與對話關(guān)系。學(xué)校教育的本質(zhì),就是師生間、生生間等主體間平等對話的活動和過程。對話這一教育形式以平等為前提,消除了教育者與受教育者之間的隔閡。傳統(tǒng)教育,特別是德育多是按照教育目標(biāo)的要求,教育者把知識或某種價值觀傳授給受教育者,教育者和受教育者之間缺乏彼此間的雙向交流互動,致使教育者和受教育者之間沒有真正地達(dá)到理解和溝通,進(jìn)而教育者和受教育者之間產(chǎn)生思想上的隔閡。對話是雙方在平等基礎(chǔ)上的相互理解和交流的活動,是教育者和受教育者在相互作用中達(dá)到理解和精神溝通的過程。教育者與受教育者之間彼此平等,沒有隔閡,在對話中促進(jìn)受教育者道德素質(zhì)的生成與發(fā)展。

以“對話”為主要教育形式的易班網(wǎng)絡(luò)德育模式的建構(gòu),能有效提高網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效性。在易班中,不管是教師、管理者,還是學(xué)生,都是一個普通的“易班生”,在對話活動中都是主體間的關(guān)系,即互為主體的關(guān)系。傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)教育者是教育活動的主體,是“工程師”,甚至是“靈魂的工程師”。教育活動以教育者為中心,學(xué)生是教育活動的客體,是學(xué)校的“產(chǎn)品”,作為“客體”的學(xué)生只能被動地接受教育。對話則排斥強(qiáng)制與專制,擯棄控制與操縱,德育是師生對話雙方的一種交流、一種合作,是通過對話與交流促進(jìn)學(xué)生的思考與內(nèi)化的活動過程,從而促進(jìn)其道德素質(zhì)的生成與發(fā)展。對話模式要求把受教育者看成是一個充滿潛能的人,把教育者看成一個教育服務(wù)者。通過對話,喚醒生命中沉睡的潛能,讓生命得以舒展和張揚(yáng),使生命的價值通過對話得到提升。在易班中,受教育者與教育者一樣是平等的合作者,教育者不能將自己的意愿強(qiáng)加給受教育者,相反要尊重受教育者,引導(dǎo)受教育者的思考,鼓勵其質(zhì)疑和批判性反思,進(jìn)而達(dá)到德育的目的。

對話是一個彼此溝通的活動與過程,教育者或者受教育者如果封閉了心靈,就不可能與他人溝通,以達(dá)到相互理解與提升。“一個把自己的生存看成是最完美無缺的生存,把自己的思想看成是終極真理的個人,必定會拒絕對話,拒絕對自己的生存和思想做出任何改變?！盵3](P120)因此,以“對話”為主要教育形式的易班網(wǎng)絡(luò)德育模式,要求“教師要轉(zhuǎn)變角色意識,從真理的‘權(quán)威’、道德的‘法官’中走出來,把自己當(dāng)作一名傾聽者、思想者、求知者、對話者?！盵4](P63)要求師生彼此間要主動敞開心靈之門;教師要抓住受教育者認(rèn)識與生活中的問題設(shè)計(jì)內(nèi)容,做到對癥下藥,及時破解受教育者的各種困惑。要把握話語主動權(quán),按照德育的要求與目標(biāo),不斷地、巧妙地提出或設(shè)計(jì)對話論題;要凈化易班網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,營造健康的對話條件,使易班成為傳承先進(jìn)文化與社會主義核心價值、弘揚(yáng)健康的人生觀與價值觀、傳播正能量的主陣地。在對話中,要不斷拓展教育內(nèi)容,挖掘與時俱進(jìn)的話題,鼓勵自我表達(dá),各抒己見;通過拓展易班網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能,引導(dǎo)學(xué)生做一個有道德的網(wǎng)絡(luò)人,提高網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效性。

二、以“交往”為主要手段,營造平等的易班網(wǎng)絡(luò)德育氛圍

一般而言,交往是人類獨(dú)特的存在方式和活動方式,是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的中介,是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。然而,在教育中,“交往”又有其特定的意義。是指在教育活動中教育者和受教育者以語言(包括肢體語言)為工具,以課程(包括顯性的和隱形的)為媒介所進(jìn)行的知識、技能、文化、情感、價值觀等方面的交流與學(xué)習(xí)。以“交往”為主要教育手段的易班網(wǎng)絡(luò)德育,是以易班為平臺,各相關(guān)主體間(學(xué)生、教師、教育工作者等)借助于網(wǎng)絡(luò)媒體所進(jìn)行交流,以達(dá)到提高受教育者道德素質(zhì)的一種教育形式。這一教育形式的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是“學(xué)生中心理論”。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為,道德教育就是要發(fā)掘、促進(jìn)和進(jìn)一步培育這種先天的優(yōu)良潛能,促進(jìn)學(xué)生“自我意識”的成長。他反對學(xué)校道德教育中傳統(tǒng)的“權(quán)威主義的課堂”,提倡“人道主義的課堂”。教師應(yīng)平等、真誠地對待學(xué)生,信任、理解、同情和尊重學(xué)生的思想和情感。羅杰斯認(rèn)為道德教育要以學(xué)生為中心,在學(xué)習(xí)上要給學(xué)生自己選擇的方式和機(jī)會。他深信學(xué)生在沒有教師的“指導(dǎo)”下,也有能力自己教育自己,教師是“促進(jìn)者”(facilitator)、“鼓勵者”和“幫助者”。羅杰斯說,“最大的不幸就是教育者和公眾考慮和關(guān)注的是‘教’。這導(dǎo)致了許多與真正教育不相關(guān)的或很荒謬的問題。我曾談到如果我們關(guān)注對學(xué)習(xí)的促進(jìn)——學(xué)生是如何學(xué)習(xí)、為什么學(xué)習(xí)和何時學(xué)習(xí),以及在學(xué)生的內(nèi)心深處學(xué)習(xí)是怎樣的,感受如何——我們就能踏上一條受益更多的道路?！盵5](P321)認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的代表人物皮亞杰和柯爾伯格提出了“兒童道德發(fā)展階段論”。皮亞杰和柯爾伯格反對教師以自己的權(quán)威從外面向?qū)W生灌輸?shù)赖掠^念?？聽柌穹浅７磳鹘y(tǒng)的品德教育把學(xué)生當(dāng)做“美德袋”。他們認(rèn)為教師的權(quán)威和地位確實(shí)能對學(xué)生產(chǎn)生一定的影響,但學(xué)生的道德判斷最終還是根據(jù)他們的發(fā)展水平作出的。學(xué)生道德思想的每次變化都不是由于權(quán)威的直接灌輸,而是學(xué)生自己的一次新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。價值澄清理論的重要代表拉思斯認(rèn)為,道德教育是教師指導(dǎo)和幫助兒童形成及發(fā)展他們自己的價值觀,但這并不意味著教師可以把某種特定的價值觀傳授給兒童。拉思斯曾經(jīng)說過“從來沒有人教會我們怎樣把某種價值體系變成我們內(nèi)心的信念?！苯處熆山柚欢ǖ膬?nèi)容、方法等,通過交往、服務(wù),幫助兒童學(xué)會評價的過程、方法和技能,澄清各自價值觀中的混亂,從而形成自己的價值觀。

可見,“交往”本來就應(yīng)該是教育的基本手段?；谝装嗑W(wǎng)絡(luò)育人,更需要建立在以“交往”為主要教育手段基礎(chǔ)之上?！敖煌笔且装嘀袑W(xué)生、教師、教育工作者等通過易班網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行的交流。通過交往可促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自信心、自我實(shí)現(xiàn)意識、良好的思想品質(zhì)、創(chuàng)造性思維能力和自我表達(dá)能力等的生成與發(fā)展。在“易班”中,主體間通過交流與溝通,可以使學(xué)生之間、師生之間建立起一種相互學(xué)習(xí)、坦誠相待的合作伙伴關(guān)系。通過交往,教師幫助學(xué)生探究生活,確立生活態(tài)度、理想與價值觀,學(xué)會學(xué)習(xí)方法與公共關(guān)系的處理等,幫助學(xué)生生成與發(fā)展良好的思想品質(zhì)和健康生活意識及能力,使學(xué)生不斷變得成熟、堅(jiān)強(qiáng)和自信。在“交往”中,為確保“易班”網(wǎng)絡(luò)德育取得更好的效果,教師必須注意與學(xué)生建立坦誠的伙伴關(guān)系,做學(xué)生的知心朋友,幫助他們分析與解決生活、學(xué)業(yè)、情感及公共關(guān)系處理中存在的問題。

總之,現(xiàn)代學(xué)校教育,應(yīng)是關(guān)注人的教育,是“以人為本”的教育,是學(xué)生在教師的指導(dǎo)與幫助下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的自我教育。正像美國教育家赫欽斯在他的《教育中的沖突》一書中指出的那樣:“什么是教育?教育就是幫助學(xué)生學(xué)會自己思考,做出獨(dú)立的判斷,并作為一個負(fù)責(zé)的公民參加工作?！盵6]以“交往”與“對話”為主要教育形式的易班網(wǎng)絡(luò)德育,正是為了指導(dǎo)與幫助學(xué)生學(xué)會自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí),生成與發(fā)展自我教育的能力。易班網(wǎng)絡(luò)對話與交往模型如圖1所示。

圖1. 易班網(wǎng)絡(luò)對話與交往模型

三、以“服務(wù)”為教育宗旨,創(chuàng)設(shè)指導(dǎo)學(xué)生自我修行的環(huán)境

創(chuàng)設(shè)一個指導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)與自我修行的服務(wù)環(huán)境,這是易班網(wǎng)絡(luò)德育的性質(zhì)所決定的。這里的“服務(wù)”含義有三:一是根據(jù)教育服務(wù)理論,學(xué)校教育本身就是一種服務(wù)活動與過程。教育服務(wù)理論認(rèn)為,學(xué)校教育本質(zhì)而言就是學(xué)校通過教師向?qū)W生提供教育服務(wù),從而指導(dǎo)與促進(jìn)學(xué)生生成與發(fā)展核心素質(zhì)的活動與過程。根據(jù)教育服務(wù)觀,學(xué)校是提供教育服務(wù)的組織,其“產(chǎn)品”是“教育服務(wù)”而不是學(xué)生,學(xué)生是“教育服務(wù)的接收者”,是“顧客”;教師是服務(wù)者,即“教育服務(wù)”的提供者。為學(xué)生提供一個良好健康的、動態(tài)適宜的、持續(xù)改進(jìn)的環(huán)境和條件(包括教師的“教”等)——“教育服務(wù)”,這就是學(xué)校教育!教育服務(wù)觀最大限度地尊重了教育的本質(zhì)與人的成長和發(fā)展規(guī)律,具有堅(jiān)實(shí)的理論根基。如馬克思服務(wù)勞動價值論、第一、二、三產(chǎn)業(yè)理論(即服務(wù)產(chǎn)品理論)、現(xiàn)代組織分類理論、服務(wù)貿(mào)易理論與WTO服務(wù)貿(mào)易規(guī)則(總協(xié)定)、西方的人本主義教育理論、我國的性善論以及心學(xué)思想等。[6]二是通過易班網(wǎng)絡(luò)平臺為學(xué)生提供教育服務(wù),幫助學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育,促進(jìn)學(xué)生良好品德的生成與發(fā)展。學(xué)校德育是教師依據(jù)一定社會的要求和學(xué)生身心不斷發(fā)展的需要,根據(jù)“教育有法,但無定法”的原則,在充分尊重人的本質(zhì)和教育規(guī)律的前提下,采取言傳身教等多種方法,通過課程教學(xué)、實(shí)踐活動、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育等途徑,為學(xué)生提供持續(xù)改進(jìn)的教育服務(wù)的一種有意識和無意識的活動和過程。簡言之,德育就是教師運(yùn)用科學(xué)的方法,指導(dǎo)與幫助學(xué)生學(xué)會自我教育的方法,其目的就是幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好的道德品格。[7](P44)正如魯潔教授所言,“道德教育就是要幫助人用道德作為參照點(diǎn)來確定生活的方向和道路,使人能夠生活得‘更像一個人’?！盵8]一個人要想能夠“生活得更像一個人”,就必須學(xué)會自我修行?！白晕倚扌?即學(xué)生對自己的思想、道德、行為所進(jìn)行轉(zhuǎn)化和調(diào)控,以不斷生成和發(fā)展良好的綜合道德素質(zhì)的活動和過程?！盵9]其中自覺是自我修行的基礎(chǔ),自理是自我修行的內(nèi)在品質(zhì)。指導(dǎo)與幫助學(xué)生學(xué)會自我修行就是學(xué)校德育的根本,也就是說學(xué)校德育就是指導(dǎo)與幫助學(xué)生學(xué)會自我修行的活動過程。三是為學(xué)生提供學(xué)校生活、心理健康咨詢、職業(yè)生涯規(guī)劃與指導(dǎo)、學(xué)業(yè)與相關(guān)問題答疑解惑等的服務(wù)。這類服務(wù)是學(xué)校教育的一部分,不能將其理解成為簡單的端茶倒水服務(wù),因?yàn)樵趯W(xué)校教育環(huán)境下一切活動與資源都是教育資源,都飽含著教育價值,都會對學(xué)生產(chǎn)生不同程度的教育影響。可見,“三大服務(wù)”就是教育本身,以服務(wù)為基本宗旨,建立以“服務(wù)”為教育宗旨的易班網(wǎng)絡(luò)德育體系,就是建立一個集“三大服務(wù)”為一體的易班網(wǎng)絡(luò)“服務(wù)教育”體系。建立以服務(wù)為宗旨,指導(dǎo)學(xué)生自我修行的環(huán)境和體系,是確保易班網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)效的關(guān)鍵。

四、以“育人”為根本目的,建立“三網(wǎng)”一體化的德育體系

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類社會已經(jīng)進(jìn)入了真實(shí)的信息化社會。這就是說,易班的發(fā)展與普及大勢所趨,已是歷史的必然。易班和實(shí)體班級將是未來社會學(xué)校兩大基本的班級結(jié)構(gòu)形式,在學(xué)校教育中共同發(fā)揮各自的作用,特別是德育作用。德育是一系統(tǒng)的工程,廣義而言它需要學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的密切配合,合力發(fā)揮作用,對學(xué)生施以一致性的影響與教育;就學(xué)校教育而言,德育更需要遵循教育規(guī)律和人的品德生成與發(fā)展規(guī)律,充分調(diào)動一切積極因素,促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品格的生成與發(fā)展。易班是一種新的班級形式,在學(xué)校德育中具有重要的作用。筆者認(rèn)為,為更好地發(fā)揮其德育功能,要實(shí)現(xiàn)易班與學(xué)校整個網(wǎng)絡(luò)的融合,即,實(shí)現(xiàn)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)總平臺、二級部門(學(xué)校下屬二級單位)網(wǎng)絡(luò)和易班“三網(wǎng)”的一體化,形成“三網(wǎng)”一體化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育體系,以便對學(xué)生予以全方位的持續(xù)影響,幫助其生成與發(fā)展良好的思想品德與政治素質(zhì)。

學(xué)校網(wǎng)絡(luò)總平臺是指學(xué)校網(wǎng)絡(luò)(網(wǎng)頁),二級部門網(wǎng)絡(luò)(網(wǎng)頁)是指學(xué)校二級單位網(wǎng)絡(luò)(網(wǎng)頁)。這里二級部門主要指與教育關(guān)系密切的學(xué)校黨/團(tuán)/隊(duì)網(wǎng)絡(luò)、負(fù)責(zé)學(xué)生工作部門網(wǎng)絡(luò)、負(fù)責(zé)教學(xué)事務(wù)管理部門網(wǎng)絡(luò)、院/系/年級組網(wǎng)絡(luò)。易班是指擁有二級域名(如:xxx.yiban.cn或xxx.e-class.cn等)的各個“E-class”。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)總平臺與學(xué)校二級部門網(wǎng)絡(luò)是直屬關(guān)系,學(xué)校網(wǎng)絡(luò)總平臺、學(xué)校二級部門網(wǎng)絡(luò)與易班是間接關(guān)系或指導(dǎo)和監(jiān)督關(guān)系。易班接受上一級網(wǎng)絡(luò)平臺的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)和監(jiān)督,依據(jù)國家的相關(guān)法律法規(guī)運(yùn)行,具有相對的獨(dú)立性和自主性。建立“三網(wǎng)”一體化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育體系,不是讓學(xué)校網(wǎng)絡(luò)總平臺、學(xué)校二級部門網(wǎng)絡(luò)干預(yù)易班及其運(yùn)行,而是實(shí)現(xiàn)聯(lián)合,旨在形成合力,提高學(xué)校德育的實(shí)效性?！叭W(wǎng)”一體化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育體系如圖2所示。

圖2. 一體化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育體系

學(xué)校德育是個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在學(xué)校教育中,學(xué)校教育工作者每個人都是教育者,人人都承擔(dān)育人的責(zé)任與義務(wù)?！叭W(wǎng)”一體化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育體系,能夠?qū)W(xué)生予以全方位的一致性熏陶和影響,實(shí)施更為有效的教育,進(jìn)而取得事半功倍的效果。

總之,從學(xué)校教育的基本職能來看,學(xué)校教育本義就是為學(xué)生提供持續(xù)改進(jìn)的教育服務(wù)。從教育本質(zhì)和教師職業(yè)而言,“對話”、“交往”既是教育本身,又是教育服務(wù)。認(rèn)識到這一點(diǎn),就能促使教育工作者主動、經(jīng)常地深入“易班”,根據(jù)德育目標(biāo),積極主動地尋找話題,制造話題,切磋和討論話題;積極主動地為學(xué)生答疑、解惑,解決學(xué)生提出的各種問題。通過積極主動地與學(xué)生的“對話”、“交往”,為學(xué)生提供教育服務(wù),滿足學(xué)生生成與發(fā)展良好思想品德與政治素質(zhì)的需要。從學(xué)校教育目的而言,“教育的最終目的是學(xué)生發(fā)展,而學(xué)生的發(fā)展其自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。教師是一種職業(yè),作為一種職業(yè),教師就是‘服務(wù)者’。教師‘服務(wù)者’的角色,同蒙臺梭利的‘指導(dǎo)者’,杜威的‘看守者’、‘助手’,羅杰斯的‘促進(jìn)者’、‘鼓勵者’和‘幫助者’,艾德勒的‘合作者’是一脈相承的。”[10]學(xué)校與教師的責(zé)任就是為了學(xué)生的發(fā)展提供持續(xù)改進(jìn)的教育服務(wù)和保障條件。在“四位一體”的易班網(wǎng)絡(luò)德育模式中,“對話”是教育形式,“交往”是教育手段,“服務(wù)”是教育宗旨,“育人”是根本目的,而一體化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育體系則是“四位一體”的易班網(wǎng)絡(luò)德育模式的基本特征和實(shí)施保證。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會不斷飛速發(fā)展,學(xué)校德育面臨著各種新的問題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會、現(xiàn)代傳媒、全球化、現(xiàn)代化、價值多元和社會問題等成為當(dāng)前德育發(fā)展不得不面對的新問題。因此,必須牢牢抓住并培育和建設(shè)好易班這一班級形式,使之與“實(shí)體班級”一起發(fā)揮更大的教育作用。

[1]陳華棟.“易班”:Web2.0時代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新探索[J].思想理論教育,2011(13).

[2]聶榮鑫.走向?qū)υ?一種新的德育模式[J].思想·理論·教育,2002(2).

[3]張開焱.開放人格——巴赫金[M].武漢:長江文藝出版社, 2000.

[4]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2006.

[5]何玉海.教育中“主體與客體之說”的重新審視[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(3).

[6]何玉海.試論教學(xué)質(zhì)量評價轉(zhuǎn)型:教育服務(wù)觀的視角[J].上海教育評估研究,2012(1).

[7]何玉海.服務(wù)德育論[M].上海:上海三聯(lián)書店,2011.

[8]魯潔.道德教育的根本作為:引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J].教育研究,2010(6).

[9]何玉海,劉淑敏.學(xué)校德育之根本:指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我修行[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(基礎(chǔ)教育版),2014(1).

[10]何玉海.以“教”為主到以“學(xué)”為主:教學(xué)本質(zhì)的回歸[J].現(xiàn)代教育管理,2009(1).

[責(zé)任編輯:陳 浮]

Reflection on Moral Education on http://www.yiban.cn

HE Yuhai

“http://www.yiban.cn”is a network interactive community for college students and a form of“E -class”as an important platform of network for moral education in colleges and universities.Now more and more schools including primary and secondary schools are also beginning to join in it in different forms or set up“http://www.yiban.cn”.In order to play a better role in moral education,the implementation of“Four in One”network moral education based on“http://www.yiban.cn”is particularly important.Namely,making“dialogues”as the basic mode and establishing the scientific concept of network moral education;making“communication”as the main means and building up equal atmosphere of network moral education;making“service”as education objectives and creating the environment to guide students' self cultivation;making“education”as the fundamental purpose and establishing“three-networks”as the integration of network moral education system.

http://www.yiban.cn;network moral education;dialogues;communication;reflection

G416

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1009-7228(2016)04-0068-05

10.16826/j.cnki.1009-7228.2016.04.015

2016-08-20

何玉海,上海師范大學(xué)(上海200234)高等教育研究所副教授,教育學(xué)博士。