馬知遙　劉旭旭

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072；山東諸城文化館，山東諸城262200）

“一帶一路”：認(rèn)識(shí)蒙古國(guó)文化的新起點(diǎn)
——中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)文化研究綜述

馬知遙劉旭旭

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072；
山東諸城文化館，山東諸城262200）

［摘要］“一帶一路”是中國(guó)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)復(fù)雜的新格局下提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，對(duì)蒙古國(guó)的文化研究是構(gòu)筑“一帶一路”的重要內(nèi)容。目前學(xué)界對(duì)蒙古國(guó)文化研究多著重于政治、經(jīng)濟(jì)和外交等方面，在廣度和深度上都有所不足。文化是一個(gè)國(guó)家的形象標(biāo)簽，蒙古國(guó)文化有其自身顯著的特點(diǎn)：草原文化深厚卻又深受西方文化影響。這種特點(diǎn)也從側(cè)面反映出本國(guó)外交態(tài)度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和政治立場(chǎng)。因此，學(xué)界應(yīng)將“一帶一路”的提出作為認(rèn)識(shí)蒙古國(guó)文化的新起點(diǎn)，重視對(duì)蒙古國(guó)文化的研究。

［關(guān)鍵詞］蒙古國(guó)文化；“一帶一路”；草原文化；國(guó)別文化

蒙古國(guó)地廣人稀，與中國(guó)山水相連，有著深遠(yuǎn)的歷史和文化淵源。公元1206年，鐵木真統(tǒng)一蒙古各部創(chuàng)立蒙古汗國(guó)，其后人經(jīng)過多年征戰(zhàn)，由忽必烈創(chuàng)立“大元國(guó)”，所控制地區(qū)包含了大部分中國(guó)地區(qū)，1267年定都金中都城（今北京），推行漢化，蒙古文化與漢文化交融。滿清時(shí)期，蒙古國(guó)隸屬滿族統(tǒng)治。1911年，在蘇聯(lián)支持下蒙古國(guó)宣布獨(dú)立，為了割斷蒙古國(guó)與中國(guó)的文化聯(lián)系，蘇聯(lián)主導(dǎo)了蒙古國(guó)的文化改革，中蒙兩國(guó)蒙古族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)差異。蘇聯(lián)解體之后，蒙古國(guó)與中國(guó)的關(guān)系開始緩和，中蒙兩國(guó)交往日益密切。2005年，兩國(guó)聯(lián)合申報(bào)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)入人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。2011年，中蒙兩國(guó)達(dá)成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。雖然中蒙文化交流更加頻繁，但是直到今日，仍沒有消除兩國(guó)民眾在文化認(rèn)同上的差異。

2013年，習(xí)近平訪問蒙古國(guó)、哈斯克斯坦和印度尼西亞時(shí)提出了共建“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，稱為“一帶一路”。在這一時(shí)代背景下，研究周邊國(guó)家文化，特別是作為“一帶一路”中線上的蒙古國(guó)文化，有利于知己知彼，消除國(guó)際交往中的文化沖突，打造中國(guó)與其周邊鄰國(guó)文化包容的利益、命運(yùn)、責(zé)任共同體，讓文化交流成為中蒙經(jīng)濟(jì)合作、政治互信的重要支撐。本文正是在此背景下，以中國(guó)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)和已出版的研究著作為研究文本，梳理中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)的文化研究觀點(diǎn)，以期有所裨益。

一、中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)文化研究動(dòng)態(tài)

中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)的研究多著重于政治、經(jīng)濟(jì)和外交三方面，相應(yīng)的對(duì)蒙古國(guó)文化的研究較少?？柨γ晒抛寮s占蒙古國(guó)總?cè)丝诘?0%以上，所以蒙古國(guó)文化主要體現(xiàn)為蒙古國(guó)境內(nèi)的蒙古族文化。目前，中國(guó)有很多對(duì)蒙古族的文化研究，但大多數(shù)將研究地域范圍局限于中國(guó)境內(nèi)，如《蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（2010）、《蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱風(fēng)格及特點(diǎn)》（2012）、《論赤峰蒙古族民俗文化》（2013）等。有的學(xué)者已從跨境民族視角去研究中蒙兩國(guó)民族問題，如《試析內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)的跨界民族問題》（2013）、《中蒙跨境民族基礎(chǔ)教育歷史與現(xiàn)狀研究》（2012）。專門以跨境的視角研究蒙古族文化的仍然不足，但也有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究，如《蒙古族的服飾文化特點(diǎn)》（2005）、《蒙古族長(zhǎng)調(diào)：跨界文化形態(tài)申遺的典范》（2006）、《跨境民族的文化交流和身份認(rèn)同》（2015）。中國(guó)學(xué)者的研究主要建構(gòu)在“文獻(xiàn)的想象”上，以蒙古國(guó)發(fā)表的新聞、著作為研究文本，缺乏對(duì)蒙古國(guó)的實(shí)地文化調(diào)查。有著蒙古國(guó)文化考察經(jīng)歷的著作多是以游記的方式呈現(xiàn)，如《蒼茫蒙古國(guó)》（2002）、《走進(jìn)蒙古國(guó)》（2007）等，這些生動(dòng)介紹蒙古國(guó)文化的著作卻缺少學(xué)術(shù)性。

中國(guó)與蒙古國(guó)有著密切歷史聯(lián)系和地緣關(guān)系，對(duì)蒙古國(guó)的研究也自然離不開中蒙兩國(guó)的對(duì)比。這類文章或著作多以中蒙關(guān)系作為研究對(duì)象，主題涉及政治、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，如《中蒙國(guó)際貿(mào)易依存度比較分析》（2007）、《中蒙經(jīng)貿(mào)關(guān)系的研究》（2010）、《中蒙關(guān)系的現(xiàn)狀與前景》（2013）、《中蒙戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立及其影響》（2013）、《21世紀(jì)初蒙中關(guān)系的研究》（2014）、《東亞秩序與中蒙關(guān)系》等，在這類論文中也提及研究蒙古國(guó)文化發(fā)展對(duì)促進(jìn)中蒙兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面的積極作用。也有學(xué)者從蒙古國(guó)文字的改革出發(fā)，強(qiáng)調(diào)蒙古國(guó)政治對(duì)文化的影響，如《蒙古傳統(tǒng)文化與文字改革》（1999）、《蒙古國(guó)文字：一個(gè)文化傳承與政治取向的問題》（2008）、《從文字改革看蒙古國(guó)外交戰(zhàn)略的變化》（2012）、《試析文化安全戰(zhàn)略框架下蒙古國(guó)回鶻式蒙古文的復(fù)興》（2014）等。在中國(guó)以蒙古國(guó)文化為主題文章較少，僅有《鼻煙文化扎根蒙古國(guó)》（2006）、《那悠揚(yáng)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)》（2009）、《從草原到城市——烏蘭巴托》（2014）、《蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化——禮法型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1999）、《蒙古國(guó)那達(dá)慕的起源與發(fā)展》（2012）等，其中很多是新聞性報(bào)道。這與中國(guó)對(duì)日韓、東南亞等相鄰國(guó)家文化的研究成果相比，對(duì)蒙古國(guó)的文化研究成果就顯得格外不足，并且也缺少專門性、整體性、學(xué)術(shù)性的以蒙古國(guó)文化為探討主題的研究論文或著作。

從目前中國(guó)知網(wǎng)的搜索結(jié)果來看，研究蒙古國(guó)文化的學(xué)術(shù)論文多以碩、博論文居多。并且有很強(qiáng)的地域性，主要集中在與蒙古相鄰的內(nèi)蒙古自治區(qū)和吉林兩地區(qū)，其中又以內(nèi)蒙古大學(xué)和吉林大學(xué)兩所高校為主陣地。雖然對(duì)蒙古國(guó)文化的研究在學(xué)者層面沒有受到重視，但是中蒙文化交流的重要性在國(guó)家層面被重視起來，這主要體現(xiàn)在一些紙質(zhì)媒體的報(bào)道中，如《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《掀開中蒙文化交流的新篇章》（2010）、《中國(guó)文化報(bào)》刊發(fā)文章《“中國(guó)文化風(fēng)”金秋遍吹蒙古國(guó)》（2012）、《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《中蒙文化交流日益頻繁》（2014）、《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《推動(dòng)中蒙文化交流走向國(guó)際合作層面》（2015）和《用文化架起中蒙友誼橋梁》（2015）等。這說明在新時(shí)期中蒙文化交流日漸頻繁，對(duì)蒙古國(guó)文化學(xué)術(shù)研究的政治時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，但是中國(guó)學(xué)界卻沒有將對(duì)蒙古國(guó)的研究注意力放在文化領(lǐng)域內(nèi)。

二、對(duì)蒙古國(guó)文化本體的研究

在中國(guó)的研究著述中，多以見聞?dòng)斡?、新聞?bào)道等勾勒出蒙古國(guó)文化特征：蒙古國(guó)的文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化就是草原文化，是蒙古國(guó)牧民為適應(yīng)草原生存而形成的生活方式、宗教信仰、禮法習(xí)俗等。其中那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴是蒙古國(guó)草原文化中牧民生活藝術(shù)的精彩體現(xiàn)。信仰喇嘛教和薩滿教，以狼為圖騰。這些文化因素又共同塑造出散居在草原上的蒙古人寬容、勇敢、深負(fù)民族感的性格。蒙古國(guó)又是一個(gè)注重禮儀的國(guó)家，哈達(dá)、敬酒、敬茶以及鼻煙文化構(gòu)成了民族文化的傳統(tǒng)象征。

蒙古國(guó)的民眾信奉喇嘛教（藏傳佛教）和薩滿教，有著很深的文化傳統(tǒng)。自蒙古國(guó)人民革命以來，民眾信仰也出現(xiàn)了變化。圖門其其格、斯林格認(rèn)為，以此為起點(diǎn)到20世紀(jì)80年代末，蒙古國(guó)對(duì)宗教的態(tài)度發(fā)生變化，政教關(guān)系經(jīng)歷了由相互協(xié)作、利用到相互排斥、敵視的幾個(gè)階段。其中以政壓教的關(guān)系一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體。之后，蒙古國(guó)開始推行西方的民主體制，在包含文化意識(shí)在內(nèi)的一系列改革過程中，舊有的意識(shí)和體制顛覆。①在圖門其其格、斯林格、黃瑩等學(xué)者看來，正是因?yàn)榕f有體制和意識(shí)的改變，使民眾的信仰危機(jī)出現(xiàn)，借助佛教安慰心靈，恢復(fù)傳統(tǒng)文化和復(fù)興佛教的呼聲出現(xiàn)。②到目前，佛教已進(jìn)入民眾生活的各個(gè)方面，宗教信仰自由的恢復(fù)也給蒙古國(guó)的發(fā)展帶來了好處。王洪濤、耿學(xué)剛③和趙儒煜④總結(jié)為：蒙古國(guó)佛教和薩滿等傳統(tǒng)宗教的恢復(fù)對(duì)于穩(wěn)固民眾國(guó)家意識(shí)、豐富人民精神生活、傳承民族文化、建構(gòu)獨(dú)立民族國(guó)家、強(qiáng)化國(guó)民身份認(rèn)同發(fā)揮著應(yīng)有的作用。同時(shí)在國(guó)家宗教信仰自由政策下，趙儒煜也看到越來越多的蒙古國(guó)年輕人開始信奉非傳統(tǒng)宗教——基督教的一些流派。⑤

圖騰崇拜是蒙古人信仰的另一面。蒙古國(guó)人將狼作為民族圖騰，在蒙古族文化史上留下了濃墨重彩的一筆。韓英、徐東海認(rèn)為：“以狼為圖騰，崇拜蒼狼是游牧民族的一個(gè)特點(diǎn)?！雹拮骷医忠矆?jiān)信“狼是蒙古人的獸祖和圖騰”，并認(rèn)為蒙古國(guó)作家創(chuàng)作的《天狗》就是這一觀點(diǎn)有力的佐證，蒙古人崇拜狼，忌諱將狼稱為“狼”，而是喚作天狗。⑦

那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴不僅是中國(guó)蒙古族的重要文化遺產(chǎn)，也是蒙古國(guó)草原上重要的文化符號(hào)，它們是中蒙兩國(guó)蒙古族文化共有的杰出代表，但是中國(guó)多以國(guó)內(nèi)的那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴作為研究對(duì)象，缺少從跨境民族的視角研究這些藝術(shù)的起源發(fā)展、特色和社會(huì)功能。蒙古國(guó)的那達(dá)慕是蒙古族草原文化的重要組成部分，由搏克、賽馬、射箭等項(xiàng)目組成，蒙古國(guó)舉行那達(dá)慕是國(guó)家強(qiáng)大的象征。蘇葉、劉志民、包呼格吉樂圖詳細(xì)介紹了蒙古國(guó)那達(dá)慕的各項(xiàng)內(nèi)容，并認(rèn)為蒙古國(guó)那達(dá)慕每一個(gè)步驟都具有蒙古特色，保持了蒙古族那達(dá)慕傳統(tǒng)的原汁原味。⑧

盛麗在蒙古國(guó)的音樂調(diào)查中認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是草原人特有的語言，能夠反映出蒙古民族的歷史文化、人文習(xí)俗等，蒙古國(guó)民歌長(zhǎng)調(diào)有著重要的文化功能，“是流淌在蒙古人血脈里的音樂”。⑨趙儒煜主編的《蒙古國(guó)——從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國(guó)》一書中也認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是具有游牧文化和地域特征的獨(dú)特演唱形式，與蒙古風(fēng)俗有很大聯(lián)系，歌詞內(nèi)容多以草原文化為主，如駿馬、羊群、水草等。⑩巴特爾在蒙古國(guó)的長(zhǎng)調(diào)調(diào)查中了解到，“每當(dāng)遇到各種儀式、慶典、婚宴、那達(dá)慕、建新蒙古包時(shí)，牧民們都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻拿耖g歌手前來演唱，一唱就是幾天幾夜”。?

蒙古草原文化包含著民族音樂文化，馬頭琴是蒙古民族音樂中另一個(gè)代表性符號(hào)。趙儒煜認(rèn)為，馬頭琴不僅是蒙古族樂器，也是一種被敬仰和尊重的文化象征，它代表著安居樂業(yè)、吉祥如意，蒙古國(guó)人將其放在家中最重要位置。?張勁盛從國(guó)家文化安全的角度分析了中蒙兩國(guó)馬頭琴文化交流的三個(gè)階段，提出馬頭琴是中蒙兩國(guó)跨境音樂文化形式，在文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)共贏，但在當(dāng)下，蒙古國(guó)馬頭琴文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)馬頭琴文化形成強(qiáng)烈滲透。?

蒙古國(guó)有著獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀?！睹晒艊?guó)——從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國(guó)》總結(jié)了蒙古國(guó)敬獻(xiàn)哈達(dá)、唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶等歷史和習(xí)俗，并認(rèn)為敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓的尊重，唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶的禮儀則體現(xiàn)出蒙古人粗狂的性格和深厚的文化內(nèi)涵。在蒙古牧區(qū)，還流傳著一個(gè)古老的見面問候方式是互遞鼻煙壺。郝利鋒認(rèn)為，鼻煙是蒙古國(guó)民眾不可缺少的生活習(xí)慣，蒙古國(guó)形成了鼻煙文化，敬獻(xiàn)鼻煙壺成為牧民交往的見面禮，蒙古人相信鼻煙壺可以防病祛疾，在使用鼻煙壺時(shí)，也有需要注意的禮節(jié)。?不僅如此，在育群看來，“鼻煙壺不僅是在結(jié)識(shí)朋友、會(huì)見客人和節(jié)日里表示對(duì)客人的歡迎,它也是曾經(jīng)鬧過糾紛的人們言歸于好的一種方式”。?

蒙古國(guó)國(guó)民中流行著深深的祖先崇拜文化，這使成吉思汗成為蒙古國(guó)重要的文化形象。羅潔在蒙古國(guó)的游歷中看到，從該國(guó)貨幣到雕塑、紀(jì)念品、郵票、賓館、食品俯仰皆是成吉思汗的影子，蒙古最好的酒店和最大的廣場(chǎng)都以成吉思汗命名。?蒙古民族崇祖，強(qiáng)化與先輩的聯(lián)系，已經(jīng)滲透在蒙古人的日常生活中。傲登其木格認(rèn)為，蒙古國(guó)的蒙古族以成吉思汗的子孫自稱，有父子連名的習(xí)俗，這都是一種崇祖觀念的體現(xiàn)。?李梅認(rèn)為，蒙古國(guó)人對(duì)爐灶有特殊的稱謂，用以表達(dá)對(duì)祖先的尊敬，爐灶還代表著與祖先一脈相傳的薪火關(guān)系，非常神圣。?

當(dāng)然，在蒙古國(guó)文化中，也有很多其他的習(xí)俗和禁忌，如愛講吉祥語、進(jìn)門先邁右腳、不能亂摸蒙古包中央的立柱、將黃色視為最尊貴的顏色，這些習(xí)俗和禁忌與中國(guó)境內(nèi)的蒙古族文化基本相同，這也體現(xiàn)出中蒙兩國(guó)蒙古族同根同源。

三、對(duì)蒙古國(guó)文化認(rèn)同的研究

中蒙兩國(guó)有一個(gè)相同的民族，他們所創(chuàng)造的文化是聯(lián)系中蒙兩國(guó)情感的重要紐帶，更是兩國(guó)共建“一帶一路”政治、經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的重要基礎(chǔ)。近幾年，中國(guó)學(xué)界對(duì)蒙古國(guó)文化做過梳理和總結(jié)，但是與當(dāng)下中蒙兩國(guó)密切而頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流頻度來看，還不匹配。由于受歷史和現(xiàn)實(shí)的影響，兩國(guó)民眾對(duì)他國(guó)和本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)更是沒有跟上中蒙兩國(guó)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的新形勢(shì)，這既不利于兩國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)合作，也不利于世界文化多樣性的保護(hù)。

中蒙兩國(guó)的蒙古族可以追溯共同的祖源，草原文化是他們共同的文化特征，由于受歷史因素、外來文化、國(guó)家體制不同的影響，兩國(guó)民眾在文化認(rèn)同上出現(xiàn)偏差。蒙古國(guó)文化一方面帶有鮮明的傳統(tǒng)色彩，另一方面又深受西方文化影響，體現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方文化融合的特征。羅潔認(rèn)為，在很多中國(guó)民眾意識(shí)里，仍有將蒙古國(guó)和中國(guó)境內(nèi)蒙古族文化完全等同的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提到蒙古國(guó)就會(huì)聯(lián)想到蒙古族騎馬、穿蒙古袍、吃烤羊。?孟松林認(rèn)為，在城市（烏蘭巴托）中，特別是年輕人，固有的傳統(tǒng)觀念早已蕩然無存，繼而是西化、洋化、經(jīng)濟(jì)意識(shí)，蒙古國(guó)內(nèi)到處體現(xiàn)著對(duì)外來文化毫不修飾的直接使用的痕跡。?艾力提·沙力也夫認(rèn)為，現(xiàn)在的蒙古國(guó)是“亞洲最西化的國(guó)家”，吃西餐、穿西裝、過西方節(jié)日成為多數(shù)蒙古國(guó)民的習(xí)慣。?

圖雅以蒙古國(guó)內(nèi)的新聞報(bào)道為藍(lán)本，闡釋了中蒙兩國(guó)境內(nèi)蒙古族文化的差異性：中國(guó)境內(nèi)的蒙古人具有內(nèi)斂含蓄的東方文化特性，蒙古國(guó)境內(nèi)的蒙古人則具有開放性的歐美文化特性。?造成這種文化差異的原因有很多，多數(shù)學(xué)者將其歸結(jié)為前蘇聯(lián)的主導(dǎo)。王珊認(rèn)為，在歷史上，蒙古國(guó)處于前蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍內(nèi)，因此深受歐洲文化的影響，而我國(guó)的蒙古族則受漢文化的影響較多。?李梅也認(rèn)為，蒙古人包括蒙古學(xué)生受俄羅斯文化的影響很大，思想比較開放，崇尚自由，性格外向。?馬立國(guó)從中蒙兩國(guó)關(guān)系出發(fā)，提出“在蘇聯(lián)時(shí)期主導(dǎo)的蒙古國(guó)文化改造，以對(duì)抗中國(guó)，消除蒙古國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，是現(xiàn)在中蒙文化差異產(chǎn)生影響的重要因素”的觀點(diǎn)。?王剛則從中華民族和蒙古國(guó)對(duì)比的視角提出：“中蒙文化的根本差異在于中國(guó)是以‘天下主義’為主導(dǎo)的華夏文化，而蒙古國(guó)是以‘民族主義’為主導(dǎo)的草原文化?！?

現(xiàn)在的蒙古國(guó)一方面接受著西方文化的影響，另一方面又采取措施力圖保持傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)立性，試圖通過國(guó)家力量，尋找文化的安全感。蒙古國(guó)的文字改革正體現(xiàn)出國(guó)家政治對(duì)蒙古國(guó)文化的影響。郭藝華認(rèn)為，蒙古國(guó)恢復(fù)傳統(tǒng)蒙古文的措施與國(guó)家文化安全戰(zhàn)略密切相關(guān)，文字改革正是民主政治改革在文化方面的體現(xiàn)。?齊心認(rèn)為：“蒙古國(guó)的文字之爭(zhēng)反映了其文化沖突和政治走向,而且在政治與文化上有著深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響。”?圖門其其格從轉(zhuǎn)型期蒙古國(guó)內(nèi)的民族主義角度出發(fā)，認(rèn)為蒙古國(guó)為了從文化和心理上劃清與兩鄰國(guó)的界線，謀求國(guó)家安全的角度，注重民族文化的重塑和宣傳，其策略有制定保護(hù)文化的法律、重修蒙古國(guó)的歷史、恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙古字、恢復(fù)傳統(tǒng)習(xí)俗、突出對(duì)成吉思汗的研究和宣傳。?

由于歷史因素（蘇聯(lián)主導(dǎo)的蒙古國(guó)文化與中國(guó)文化出現(xiàn)斷裂）和現(xiàn)實(shí)的政治因素（蒙古國(guó)從文化安全出發(fā)推行的文化改革），已經(jīng)使兩國(guó)蒙古族人民在文化認(rèn)同上出現(xiàn)偏差。吉喆、趙海成、阿拉騰奧其爾認(rèn)為，蒙古人傳統(tǒng)文化正在消逝的文化危機(jī)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到，尋找和保持本民族文化特色被重視起來。但是，現(xiàn)在的蒙古國(guó)過度看重形成文化侵蝕的外因，卻忽視了文化全球化這一背景。?王浩認(rèn)為，全球化刺激了蒙古國(guó)文化保護(hù)意識(shí)，將保護(hù)傳統(tǒng)文化提升到保護(hù)國(guó)家安全獨(dú)立的層面，由對(duì)于中華民族文化的狹隘認(rèn)識(shí)，對(duì)于蒙古民族歷史的片面解讀，導(dǎo)致了蒙古國(guó)的地方根源意識(shí)格外強(qiáng)烈，反而導(dǎo)致中蒙文化認(rèn)同出現(xiàn)偏差。?楊曉燕認(rèn)為，蒙古國(guó)與中俄兩國(guó)的位置決定了其在中俄關(guān)系中存在著天然不安全感，其將維持蒙古國(guó)文化的獨(dú)立和安全作為文化發(fā)展戰(zhàn)略重要核心，這一因素對(duì)近幾年蒙古國(guó)文化的形成產(chǎn)生了重要影響。?

很多進(jìn)入蒙古國(guó)進(jìn)行文化研究的中國(guó)學(xué)者，對(duì)蒙古國(guó)民眾文化認(rèn)同上出現(xiàn)偏差有很深的體會(huì)。如達(dá)·布和朝魯在他和蒙古國(guó)文化學(xué)者進(jìn)入蒙古國(guó)調(diào)查時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，“在蒙古國(guó)大部分普通民眾的感覺中，認(rèn)為內(nèi)蒙古沒有長(zhǎng)調(diào)歌”。?王珊認(rèn)為，蒙古國(guó)的語言英語和俄語借詞多，中國(guó)境內(nèi)蒙古族語言漢語借詞多，這種差異使兩國(guó)同族人之間深度交流出現(xiàn)困難。?圖雅認(rèn)為，經(jīng)過20世紀(jì)的變遷和蒙古國(guó)家建設(shè)過程，使得蒙古國(guó)人的蒙古人認(rèn)同限定在本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)，對(duì)散居其他國(guó)家的蒙古族持一種排斥心理，尤其是中國(guó)境內(nèi)的蒙古族。?芝春認(rèn)為：“近些年，對(duì)待蒙古傳統(tǒng)文化的問題上，蒙古國(guó)各大媒體相繼宣稱‘蒙古包’、‘蒙古民族舞蹈’、‘蒙古史詩’以及《蒙古秘史》等都屬于蒙古國(guó)的文化傳統(tǒng)，這種完全忽視中國(guó)境內(nèi)蒙古族的文化傳統(tǒng)的做法一定程度上影響中蒙兩國(guó)進(jìn)一步交流與合作。”?

面對(duì)國(guó)家層面的文化交流日漸頻繁，國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)加強(qiáng)中蒙兩國(guó)文化認(rèn)同的重要性做了研究。蒙古國(guó)文化是蒙古族文化，對(duì)蒙古族文化研究能脫離跨境民族研究視角，因?yàn)檫@對(duì)實(shí)現(xiàn)中蒙兩國(guó)的文化認(rèn)同起到重要作用。薩如拉認(rèn)為：“文化上存在的內(nèi)在的同一性、共源和共同性是維護(hù)共同民族情感的有力紐帶，成為中蒙兩國(guó)文化交流的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和動(dòng)力，共同的宗教信仰和圖騰崇拜仍然也是中蒙跨境民族在精神上維系文化認(rèn)同的有力紐帶?！?多數(shù)學(xué)者肯定文化認(rèn)同在兩國(guó)交往的重要性，如韓澍喬認(rèn)為：“內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)彼此認(rèn)同的文化優(yōu)勢(shì)是內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)貿(mào)易合作優(yōu)勢(shì)?！?王浩“從文化認(rèn)同的角度論述了中蒙兩國(guó)應(yīng)共同正視文化多樣性，提出充分發(fā)揮文化認(rèn)同的重要功能，并通過對(duì)其成功運(yùn)用來消除隔閡，共同推動(dòng)跨境民族間的文化建設(shè)，構(gòu)建和諧的中蒙合作環(huán)境”。?

四、結(jié)語

通過綜合梳理可見，中國(guó)學(xué)者對(duì)蒙古文化的研究特點(diǎn)和不足可以總結(jié)如下：一是中國(guó)蒙古文化研究力量主要集中在內(nèi)蒙古和吉林兩地，地域研究特點(diǎn)非常明顯，多數(shù)學(xué)者也是蒙古族人；二是研究?jī)?nèi)容集中于中蒙文化的對(duì)比，并試圖尋找消除文化沖突的途徑；三是由于歷史原因，中蒙學(xué)者交流少，缺少從跨境的視角研究蒙古族文化；四是目前學(xué)界對(duì)蒙古國(guó)的研究多著重于政治、經(jīng)濟(jì)和外交等方面，對(duì)蒙古國(guó)文化研究在廣度和深度方面都有所不足，而“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，使得研究蒙古國(guó)文化的重要性日漸凸顯。

“一帶一路”是中國(guó)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)復(fù)雜的新格局下提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，其目的是加強(qiáng)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”沿線國(guó)家的合作與互通，共同構(gòu)建互助互贏的命運(yùn)共同體。全方位了解他國(guó)文化，是建設(shè)“一帶一路”的必要內(nèi)容。作為有著密切歷史聯(lián)系和地緣關(guān)系的中蒙兩國(guó)，在文化層面上存在著很多問題，國(guó)民之間文化層面不同，導(dǎo)致文化認(rèn)同上的不足。因此，重新認(rèn)識(shí)蒙古國(guó)文化，成為“一帶一路”背景下的重要課題。

［注釋］

①圖門其其格、斯林格：《試析蒙古政教關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀及存在的問題》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2002年第2期，第113～118頁。

②黃瑩：《蒙古國(guó)藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀及其面臨的問題》，《國(guó)際研究參考》，2015年第9期，第24～31頁。

③王洪濤、耿學(xué)剛：《科爾沁蒙古族與蒙古國(guó)達(dá)爾罕薩滿儀式音樂比較研究》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期，第111～114頁。

④⑤⑩?趙儒煜編著：《蒙古國(guó)——從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國(guó)》，香港城市大學(xué)出版社2013年版。

⑥韓英、徐東海：《蒼茫蒙古國(guó)》，遠(yuǎn)方出版社2002年版。

⑦姜戎：《“天狗”——蒙古民族的狼圖騰（代序）》，《西部蒙古論壇》，2012年第2期，第19～28頁、第127頁。

⑧蘇葉、劉志民、包呼格吉樂圖：《蒙古國(guó)那達(dá)慕的起源與發(fā)展》，《體育文化導(dǎo)刊》，2012年第6期，第123～127頁。

⑨盛麗：《尋訪蒙古國(guó)長(zhǎng)調(diào)民歌的足跡——蒙古國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)調(diào)民歌的田野調(diào)查》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期，第46～52頁。

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［中圖分類號(hào)］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）10-0005-05