屈原是中國偉大的詩人。今人說到屈原，往往在“偉大”之前再加上“愛國”二字。的確，屈原是一個偉大的愛國者，他寧死也不肯離開祖國。屈原的愛國精神，激勵中華兒女，給了同胞以無盡的力量。但屈原的愛國，并非是樸素的故土之愛，他愛的是楚國人民，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。他愛國的具體表現(xiàn)方式是要在楚國實(shí)現(xiàn)“美政”理想，他的一生都在為此而奮斗。為此，他遭受佞臣的陷害，先被楚王疏遠(yuǎn)，繼而又被流放。但是他至死也決不放棄自己的理想，更不愿意與那個混濁的社會同流合污。所以，在屈原身上，我們看到的不僅僅是他的愛國，更應(yīng)該看到他對理想的追求，為了追求理想而始終堅持的高尚節(jié)操。因此，發(fā)掘屈子偉大的個體人格，在當(dāng)代社會具有更為重要的意義。

下面讓我從《橘頌》談起。先看原詩：

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜脩，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

《橘頌》是一首托物言志的詠物詩，表面上歌頌橘樹，實(shí)際是詩人對自己理想和人格的表白。全詩可分兩部分，前半部分重在描述橘樹本身，后半部分緣物抒情，由頌橘轉(zhuǎn)為頌人。全詩用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側(cè)面描繪和贊頌橘樹，并借以表現(xiàn)自己的美好品質(zhì)和追求理想的堅定意志。詩中“蘇世獨(dú)立，橫而不流”二句，更是詩人一生的寫照。

深固難徙是屈原的天賦品格

屈原在以橘擬人的過程中，首先強(qiáng)調(diào)了橘樹生來的秉性不凡，這就是詩歌的前六句：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”。按王逸的解釋：“言皇天后土生美橘樹，異于眾木，來服習(xí)南土，便其風(fēng)氣。屈原自喻才德如橘樹，有異于眾也?！边@個解釋很好。這讓我們想起《離騷》的前十二句。

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫于以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

我們將《橘頌》與《離騷》聯(lián)系起來，可以看出二者之間的共同點(diǎn)。詩人將橘樹看成是皇天后土造就的與眾樹獨(dú)異的嘉樹，這不與《離騷》開頭屈原說自己是“帝高陽之苗裔”一樣嗎？詩人說橘樹自幼便只能服習(xí)南國，“受命不遷”“深固難徙”，這與屈原寧死也不肯離開楚國不也是一樣嗎？接下來屈原用十句話描寫橘樹的品質(zhì)不凡，“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。紛缊宜脩，姱而不丑兮?！边@不與《離騷》中所言的“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”同質(zhì)嗎？

讀過《離騷》，我們都知道，在這篇長詩的開端，詩人用自敘的筆法，先介紹自己出身的高貴，接著介紹自己的生年和名、字由來，強(qiáng)調(diào)稟賦的純美靈異和才能的不凡。這兩點(diǎn)極其重要，他是屈原性格得以養(yǎng)成的天賦，是他人生觀、價值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是其堅持獨(dú)立的個人節(jié)操的由來。因?yàn)樗堑鄹哧栔缫幔c楚國血脈相連，所以他的一生都離不開楚國。這也是“受命不遷，生南國兮”“深固難徙，更壹志兮”的橘樹的天賦品格。也正因?yàn)槿绱?，他一生堅持偉大的理想，追尋前王的蹤跡，謀求楚國的強(qiáng)盛，為此寧肯付出自己的生命也在所不惜。

“美政”理想是屈原的終生追求

屈原“獨(dú)立不遷”的精神之所以偉大，不僅僅表現(xiàn)為他的故土之愛，更重要的是將這種故土之愛轉(zhuǎn)化為對“美政”理想的終生追求。所謂“美政”理想，就是楚國的繁榮昌盛。在屈原看來，要達(dá)到這種“美政”理想，關(guān)鍵在于楚王，他應(yīng)該像前代圣王一樣有純粹的品格，畏天敬賢、舉賢授能、遵循法度、關(guān)愛人民。他堅信“美政”理想的正確性，因?yàn)樗麃碜栽娙藢η笆劳醭⑺ブ蝸y的理性分析：“皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”為此，屈原不顧個人安危、不顧群小的讒言誹謗而一再進(jìn)諫：“阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔。”“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！薄柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭薄?/p>

對于屈原這種敢于直言進(jìn)諫的精神，后人往往將其稱之為“忠”，如王逸《楚辭章句》就說：“言懷王不徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒己也”“謇謇，忠貞貌也”“言己知忠言謇謇諫君之過，必為身患，然中心不能自止而不言也”。屈原也自稱這種行為是“忠”，《惜誦》：“所作忠而言之兮，指蒼天以為正?！薄八季淠抑屹狻薄拔崧勛髦乙栽煸官猓鲋^之過言?！薄渡娼罚骸爸也槐赜觅?，賢不必以?！?/p>

在此，我們有必要把屈原之“忠”與專制社會所標(biāo)榜的“忠君”做一區(qū)分。在秦漢以后的專制社會里，所謂“忠君”，就是對皇權(quán)的絕對服從，泯滅個體人格。這并不是先秦時代“忠”字的本義。何謂“忠”？《說文解字》說：“忠，敬也?！薄蹲髠鳌べ夜拍辍罚骸埃〞x獻(xiàn)）公曰：‘何謂忠貞？（荀息）對曰：‘公家之利，知無不為，忠也?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸芭R患不忘國，忠也?！庇纱丝梢?，先秦時代的“忠”，主要指的是內(nèi)心的誠、敬、關(guān)心民生的福祉和國家的利益，在關(guān)鍵的時候敢于為國犧牲。屈原心中的“忠”，就是忠于民、忠于國家，而絕不是忠于君主個人。他之所以不顧個人安危地向楚王進(jìn)諫，不是獻(xiàn)媚討好，謀取個人私利，而是要通過楚王的施政來實(shí)現(xiàn)“美政”理想。在他心中，他與楚王雖是君臣關(guān)系，但并不是主仆關(guān)系，而是合作關(guān)系。因此，為了追求理想，他敢于批評楚王，敢于作楚王的前導(dǎo)：“不撫壯而棄穢兮，何不改此度也。乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?！彼?，屈原之“忠”，不同于后世專制社會所標(biāo)榜的“私忠”和“愚忠”，而是為國為民的“公忠”和“大忠”。這也是他堅持獨(dú)立人格的重要基礎(chǔ)。

對個體人格的終生堅守

屈原是一個自視甚高的人，他出身高貴，秉賦不凡，他自稱：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。即便如此，他仍然不肯有半點(diǎn)的懈怠?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴陛之木蘭兮，夕覽洲之宿莽?！彼鸭訌?qiáng)個人操守看得特別重要，一生從未放棄。他說：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，愿依彭咸之遺則！”他把保持高尚的個體人格看得比生命都重要。這就是他與生俱來的“獨(dú)立不遷”品性。

屈原對自己高潔人品的追求，與他的“美政”理想追求是相輔相承的。他所以把個人的操守看得如此重要，是因?yàn)樵谒磥恚獙?shí)現(xiàn)偉大的“美政”理想，就必須有非凡的個人才干和敬德修業(yè)的精神，只有如此，才能承擔(dān)起國家和人民賦予的重任。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之?！笨梢韵胂螅绻麤]有非凡的才干，楚王當(dāng)初又如何能夠信任他并委之以重任？如果沒有非凡的才干，屈原何以至死都對自己的理想追求充滿了自信?？梢哉f，高尚的個體人格追求，是屈原實(shí)現(xiàn)“美政”理想的基礎(chǔ)。

寧死不屈的抗?fàn)幘?/p>

屈原對個體人格的追求，與他的“美政”理想是連在一起的。可是，在楚國那個污濁的社會里，他對個體人格的追求反而成為小人們攻擊的對象，從而使他的現(xiàn)實(shí)處境極為艱難。屈子的偉大，就在于他能在這種艱難的處境中決不同流合污，在與世俗的抗?fàn)幹杏l(fā)顯出其人格的偉大。他在《橘頌》中說：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮?！薄峨x騷》中亦有類似記載：“余雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫……伏清白以死直兮，固前圣之所厚！”這既是他自身處境的真實(shí)寫照，也是他最好的內(nèi)心表白，為此他寧愿像彭咸一樣投身而死，用寶貴的生命踐履人生的理想。

“美政”理想的實(shí)現(xiàn)和個人品行的不斷完善，這兩者都是屈原畢生的追求，是詩人寧死也不肯放棄的。這也是在《離騷》《九章》等詩歌中，詩人為后世所樹立的偉大人格形象。所以，對屈原這位偉大的詩人，我們決不能用“愛國”兩字來進(jìn)行簡單的評價，更不能用“愛國”兩字遮蔽了體現(xiàn)在他身上的高尚個人品格。屈原所愛的并不是抽象的楚國，而是希望在楚國實(shí)現(xiàn)“美政”理想，為此他奮斗了一生，堅守了一生。正是在這一過程中，展現(xiàn)了他那高尚的道德節(jié)操和獨(dú)立人格。沒有這種堅守，屈原所謂的“愛國”便成為一個空洞的說教，也無以成就屈原的偉大。因此，充分認(rèn)識體現(xiàn)在屈原身上的高尚道德節(jié)操和獨(dú)立人格，也是我們認(rèn)識和評價屈原的根本所在。

弘揚(yáng)屈原個體精神的現(xiàn)實(shí)意義

今天，如何認(rèn)識屈原呢？我們應(yīng)該將屈原回歸到他所生活的時代，從其作品中發(fā)掘出更具有當(dāng)代意義的文化精神。屈原所處的時代是中華民族思想精神大解放的時代，也是士階層個體人格張揚(yáng)的時代。在那個時代里，除了諸子百家學(xué)說對后世的文化思想產(chǎn)生了深刻的影響之外，在個體人格的追求上也有幾位杰出的人物。第一位是富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的孟子。第二位是拒絕與統(tǒng)治者合作，追求絕對自由精神的莊子。第三位是為了自己的理想寧可獻(xiàn)出生命也絕不妥協(xié)的屈原。和孟子、莊子相比，屈原是一個更具有悲劇色彩的人物，他既堅持完美的社會理想，又堅持高尚的個人品格，為踐履理想而獻(xiàn)出寶貴的生命。這種獨(dú)立的個體精神，正是我們所需要的現(xiàn)代人格。

在中華民族的歷史上，出現(xiàn)了很多文化名人，但是，最后形成一個傳統(tǒng)的民族節(jié)日而被人們世世代代紀(jì)念的，唯有屈原一人，這從另一個角度說明了他在國人心中的地位。但是，由于相隔久遠(yuǎn)，當(dāng)代人對屈原的了解又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他在長詩《離騷》的最后這樣寫道：“已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”短短幾句話有無限的沉痛，表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)的絕望。沒有人了解他孤高的內(nèi)心，沒有人能夠和他共同實(shí)現(xiàn)“美政”的理想。但是他的追求又是那樣的不可動搖，最終他只能選擇死亡，表達(dá)他誓死捍衛(wèi)理想的決心和對個人節(jié)操的堅守。正因?yàn)槿绱?，他的死，才震撼了國人。司馬遷將其寫進(jìn)《史記》，并引用淮南王劉安的話給予了屈原高度的評價：“其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！鄙鐣桨l(fā)展，人類對理想的追求越崇高，對個體人格的堅守越重要。屈原之死也更會給我們以“精神上的昭示，情感上的激蕩，意志上的鼓勵”。這就是我們今天學(xué)習(xí)和紀(jì)念屈原的價值和意義所在。

【趙敏俐，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任，教授】

責(zé)任編輯/李 詩