朱煜宇

藝術(shù)家在社會中所扮演的角色，從關(guān)注本我到體會整個宇宙奧義是從古至今不變的常態(tài)。但從關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的角度而言，并非所有藝術(shù)家都能夠切實(shí)將自身的創(chuàng)作納入在社會體系的討論中，也就更不用說對社會結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作之間的聯(lián)系做出回應(yīng)。長期堅持于傳承和創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)的朱樂耕即是一位在創(chuàng)作和研究中不斷思考社會現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家。在今年的全國政協(xié)第十二屆全國委員會第四次會議上，朱樂耕委員一如既往地就公共藝術(shù)及文化遺產(chǎn)這兩方面分別做了提案，《有關(guān)重視當(dāng)代公共藝術(shù)參與城市化發(fā)展建設(shè)》和《建議成立北京故宮博物院大學(xué)》的提案都與朱樂耕自身的藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)。他從研究和創(chuàng)作出發(fā)，以更廣義的視角來看到這些問題。盡管這些提案內(nèi)容已在全國政協(xié)的相關(guān)會議上得到討論，但比起內(nèi)容，在這背后的發(fā)散思考對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)討論意義。

在這個思考和契機(jī)之下，筆者就兩個提案訪談朱樂耕。以下“問”為筆者，“答”即為藝術(shù)家朱樂耕。

問：您對公共藝術(shù)的長期研究、觀察和實(shí)踐，是您發(fā)聲關(guān)于重視當(dāng)代公共藝術(shù)參與城市化發(fā)展建設(shè)的提案之出發(fā)點(diǎn)嗎？

答：我曾經(jīng)用過很長的時間做傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的研究，尤其是做古彩也就是五彩瓷的研究，這是屬于景德鎮(zhèn)清代官窯中的一個品種，非常有特色。后來我到中央工藝美術(shù)學(xué)院特藝系進(jìn)修，跟隨祝大年教授學(xué)習(xí)，他是從日本留學(xué)回來的著名陶瓷藝術(shù)家，他的特長是繪制陶瓷裝飾壁畫，我之所以認(rèn)識他，也是因?yàn)樵谏鲜兰o(jì)70年代末參與了他的首都國際機(jī)場大型陶瓷壁畫“森林之歌”的制作。受他的影響，從中央工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)修回來后，我將裝飾繪畫的元素融入了景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)五彩瓷中，當(dāng)時給人耳目一新的感覺。在此同時，我也開始畫陶瓷壁畫，如參加了人民大會堂江西廳“井岡純色”大型陶瓷壁畫的制作，又為景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷廠的大廳繪制了五彩陶瓷壁畫“百鳥朝鳳”。

我之所以重視傳統(tǒng)，是因?yàn)槲冶旧砭褪菑膫鹘y(tǒng)中走來的，是中國的傳統(tǒng)文化教會了我如何在創(chuàng)作中去進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，如何從自然萬象中去找到自己需要表現(xiàn)的對象。是祝大年先生最早帶領(lǐng)我進(jìn)入了大型陶瓷壁畫的創(chuàng)作，并將裝飾語言融匯在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，是施于人教授讓我開闊了自己的眼界，讓我從傳統(tǒng)的陶瓷裝飾中走向更大的空間表現(xiàn)，包括我系列的陶瓷雕塑，其巨大的氣勢也是來自我所考察過的敦煌壁畫，云岡石窟，西安秦始皇兵馬俑，大足石刻等的影響。

為了讓自己的陶瓷藝術(shù)走向更大的自由空間，并能夠?qū)Σ牧吓c燒成能加以研究，1997年我建立了自己的工作室。并開始進(jìn)行大型的公共空間中的當(dāng)代陶藝創(chuàng)作。當(dāng)時的創(chuàng)作理念是，傳統(tǒng)也應(yīng)該當(dāng)隨時代，不同的時代有不同的社會空間和生活空間，我們的藝術(shù)需要在這新的空間中生長與發(fā)展。當(dāng)代社會的城市化發(fā)展很快，尤其是在中國，改革開放初期，中國百分之八十的人都生活在鄉(xiāng)村，但據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在生活在城市的人已高達(dá)百分之五十五，超過了一半的人數(shù)。這是在中國古代從未出現(xiàn)過的情景，如果說中國古人大多數(shù)都是生活在田園風(fēng)光中，而我們今天則大多是生活在鋼筋混凝土中。我們藝術(shù)家面臨這樣的環(huán)境，應(yīng)該如何去做創(chuàng)作？應(yīng)該如何讓自己的作品成為都市里的一道景觀，成為建筑空間中緩解人們心中的疲乏，喚起某種來自田園的親切情感，這是我一直在思考的問題。城市要成為宜居的空間，不僅要生活方便，物質(zhì)條件豐厚，還必須要有藝術(shù)，有詩意，有大自然的氣息，我的環(huán)境陶藝作品就是為解決這些問題而創(chuàng)作的。

所以說我的提案來源于兩個方面，一個對傳統(tǒng)的保護(hù)，學(xué)習(xí)和整理，因?yàn)槲矣X得那是我們民族文化發(fā)展的根基，也是我們藝術(shù)創(chuàng)作可以開發(fā)的無盡的資源。所以今年我提出了建立“北京故宮博物院大學(xué)”這樣的提案，希望通過北京故宮博物院大學(xué)的開辦，讓更多的人能夠進(jìn)入到故宮里面，對許多的國寶進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。而我提出的《有關(guān)重視當(dāng)代公共藝術(shù)參與城市化發(fā)展建設(shè)》的提案也是與我自己的研究及創(chuàng)作有關(guān)，之所以要提這樣的提案，是覺得中國的城市化速度很快，但有關(guān)公共藝術(shù)的發(fā)展卻還沒有完全跟上來，希望能引起國家重視。

問：您今年提出的“建立北京故宮博物院大學(xué)”的提案，從公共資源的分享和開發(fā)來說，這一提案的內(nèi)容事實(shí)上也是一種對文化資源的新開發(fā)是嗎？

答：是的，人類很早就關(guān)注到了對自然資源的開發(fā)，但對文化資源的開發(fā)還是現(xiàn)在才開始關(guān)注到，但這種關(guān)注和我們今天的文化發(fā)展相比較而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。北京故宮博物院可以說是中國文化資源的一個大儲存器，里面有很多的寶藏遠(yuǎn)沒有得到開發(fā)和利用。我有這樣的想法是與我聽了北京故宮博物院院長單霽翔對故宮的現(xiàn)狀報告有關(guān)，在他的報告中，我了解到，北京故宮所藏的文物數(shù)量巨大，但北京故宮的相關(guān)專業(yè)人員逐年減少，譬如說建筑修繕，各類文物的修繕等都后繼無人。在全國政協(xié)會上有京劇藝術(shù)家也提出了后繼乏人的現(xiàn)狀，而北京故宮則藏有5000多份折子戲資料。我認(rèn)為兩者是可以合作并進(jìn)的。譬如說在北京故宮博物院大學(xué)的基礎(chǔ)上，故宮提供京劇藝術(shù)家公共事業(yè)性的表演場地，并以故宮現(xiàn)有折子戲?yàn)榛A(chǔ)，既解決了京劇的傳承問題，反過來故宮的館藏也得到利用。如此下去，不僅可以建立一個文化資源保護(hù)、開發(fā)和利用的平臺，還可以讓中國的傳統(tǒng)文化得到廣泛的傳播。我在提案中很細(xì)致地進(jìn)行了分類，包括江南制造這類創(chuàng)作性的類別我也認(rèn)為可以設(shè)置在博物院大學(xué)中。

問：綜合性大學(xué)中也可能會設(shè)置類似的專業(yè)，您覺得故宮如果成立博物館大學(xué)會與綜合性大學(xué)有哪些不同呢？

答：與綜合性大學(xué)不同的是，故宮中的專家可以直接面對故宮的實(shí)物教學(xué)，更具有實(shí)例性，形象性，而故宮的這些珍貴的資源是任何大學(xué)都難以匹比的。而且我覺得如能建立北京故宮博物院大學(xué)，還可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，讓古文物活起來，成為動態(tài)的活教材，而不僅僅是屬于靜態(tài)的死去的文物供大家觀賞。為了能更好地傳承和創(chuàng)新，我還特別提到了衍生品設(shè)計、數(shù)字博物館的相關(guān)專業(yè)。

問：您的兩個提案可以說是相通、關(guān)聯(lián)的，您對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新等方面都很關(guān)注嗎？

答：我四月在深圳參加了一個亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的會議，談了有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代城市空間”的論題。其中討論的就是如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代空間藝術(shù)中得到展示。從我本人的案例來講，我的作品看起來非?，F(xiàn)代，但里面卻包含了許多的傳統(tǒng)因素，如我在國家大劇院展出時，就用了許多來自中國傳統(tǒng)紅綠彩的因素，我是把它放在整個建筑空間與建筑對話。我希望自己的作品是中國式的現(xiàn)代風(fēng)格，而有悖于西方式的現(xiàn)代風(fēng)格，藝術(shù)就是要拉開距離。一個是要有民族性，還有一個就是要有現(xiàn)代性。民族性并不代表就一定要是傳統(tǒng)的，不能是現(xiàn)代的，就像如果我只是將傳統(tǒng)的陶瓷器型或釉彩放入在當(dāng)代的空間中，那就毫無意義了。

問：您的提案或是主張都在您的研究和創(chuàng)作中得以運(yùn)用和體現(xiàn)的嗎？

答：我現(xiàn)在很多作品都是放在空間中，與空間產(chǎn)生共鳴。我在上海喜馬拉雅美術(shù)館開幕展所做的作品，美術(shù)館前的廣場原先就是稻田，所以建筑設(shè)計時仍然保留了稻田，但這個在城市中間出現(xiàn)的稻田不再是真正意義上的稻田，而是概念中的稻田，我的作品“中國?！本腿诤显谄渲小Ｎ以谇迦A大學(xué)建筑系的演講題目是“在建筑中生長藝術(shù)”，之所以提出“生長”的概念，就是認(rèn)為其實(shí)藝術(shù)是有生命的，是活的，所以其具有氣韻，節(jié)律，還有生機(jī)，這是中國藝術(shù)的審美概念。我的一些公共藝術(shù)的作品就像植物和藤蔓，可以無限地伸延，展開和流動，譬如說有柱子和拐角，平面繪畫就無法解決，而我的陶藝作品卻可以實(shí)驗(yàn)性地將作品的氣韻延伸到這些角落，并構(gòu)成整體的節(jié)律感。

無論是對公共空間中藝術(shù)的功用問題思考，還是對文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新的號召，朱樂耕對創(chuàng)作的定義廣泛但具有社會性的目標(biāo)。他對藝術(shù)和文化遺產(chǎn)的推廣具有使命性的情感，也由此擴(kuò)展了他個人的創(chuàng)作面向。反向而言，城市化進(jìn)程中的當(dāng)代中國社會需要更多對文化資源的思考和使用，這也需要更多創(chuàng)作者以及公共資源的支持。