侯樣祥

“Skill·Doctrine and the Future of Chinese Arts andCrafts” is theme of Academic Seminar on “ChineseContemporary Arts and Crafts Biennale （2016 Beijing）”organized by the Chinese National Academy of Arts， Iserve as academic chair. Nearly 200 guests attend thisevent， including nationwide arts and crafts masters andpractitioners， as well as the leaders， experts and scholars.

“技·道與中國工藝美術(shù)的未來”，是本人作為學(xué)術(shù)主持人，為中國藝術(shù)研究院主辦的“中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展（2016·北京）”設(shè)計的學(xué)術(shù)研討會主題。該學(xué)術(shù)研討會于2016年7月11日在中國藝術(shù)研究院順利召開。有來自全國各地的工藝美術(shù)大師和從業(yè)者，以及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者近200人與會。

“技道關(guān)系”探討，由來已久

在中國工藝美術(shù)史上，對“技道關(guān)系”的探討，大致可以分為實踐層面和理論層面等兩個部分。從實踐層面上講，“技道關(guān)系”是一直與工藝美術(shù)同在、須臾不離的。只要工藝美術(shù)在，就一定有“技道關(guān)系”的探討在。過去如此，將來也不例外。十分遺憾的是，由于其探討者多為民間工匠，致使其探討結(jié)果，難能通過文字記載的方式傳承，而更多的是通過師傅徒弟之間口口相傳的方式傳承。據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘資料表明，中國工藝美術(shù)至少已有七八千年的發(fā)展史，即是說中國人從實踐角度探討“技道關(guān)系”至少已有七八千年的歷史了。相對而言，作為理論問題，或者說文人們介入“技道關(guān)系”的探討，則要晚得多。據(jù)現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)資料判斷，中國人以文字記載方式從理論上探討“技道關(guān)系”最早應(yīng)始于戰(zhàn)國時期，至今已有兩千三百多年的歷史。顯然，我國“技道關(guān)系”的理論探討史已經(jīng)很長了，但相較于實踐探討史卻晚了五千年左右。在理論產(chǎn)生之前，中國工藝美術(shù)已經(jīng)輝煌了五千年之久。又一個“先有實踐，后有理論”的有力證據(jù)。

在中國典籍文化史上，有據(jù)可查的，最早從理論上探討“技道關(guān)系”并得出理想結(jié)論，進(jìn)而對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，恐怕非戰(zhàn)國時期的周莊莫屬了。周莊也叫莊子。在《內(nèi)篇養(yǎng)生主第三》中，莊子給人們講了一個大名鼎鼎的經(jīng)典故事——“庖丁解?！??！扳叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會?！扁叶≈疇t火純青的解牛技藝，使文惠君頓時目瞪口呆：“譆，善哉！技蓋至此乎？”對此，庖丁得意地向文惠君解釋道：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！焙我阅苋绱?？庖丁總結(jié)道：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。

在《庖丁解?！分?，莊子已經(jīng)將“技道關(guān)系”闡述得十分清楚：由技入道，是“解?！钡牟欢x擇和唯一途徑！無“技”便無“道”，因為“技”是基礎(chǔ)、手段、方法、路徑……爐火純青的“技”是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作雙雙入“道”不可或缺的前提條件。而“道”則是人類至高無上的追求，它能使“技”的生命力得到完整的體現(xiàn)與延伸。無“道”之“技”必然蒼白乏力。追求“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一，是中國工藝美術(shù)的最高境界！

二千三百多年來，由于文人們在記載和論述中國工藝美術(shù)時始終惜墨如金、語焉不詳，結(jié)果致使今天的人們在面對七八千年工藝美術(shù)史時，不僅難以“知其所以然”，甚至連“其然”都不甚清楚，而且越往前追溯越迷糊不清，更不要說文字產(chǎn)生之前的工藝美術(shù)史了。但是，可以十分肯定的是，自莊子之后，文人們便開始從不同的角度、以不同的方式展開了對“技道關(guān)系”的探討，而且這一探討從來沒有停止過。然而，從學(xué)術(shù)發(fā)展史角度講，后人的探討能對莊周進(jìn)行成功突破的寥寥，許多探討仍然停留在對莊周觀點的延伸和注釋上。今天人們常用的“技進(jìn)乎道”，正是源自莊子的“道也，進(jìn)乎技矣”。作為學(xué)術(shù)話題，“技道關(guān)系”具有歷久彌新的特點，由此也可見一斑。

這些正是我們何以要將“技道關(guān)系”確定為這次學(xué)術(shù)研討會主題的重要歷史原因。

“技道關(guān)系”，成就輝煌歷史

幾千年來，特別是文人占據(jù)了絕對的話語權(quán)以來，工藝美術(shù)與生俱來的民間性、鄉(xiāng)間性等特征，致使其一直被主流視為“下里巴人”之作。而與其相對應(yīng)的則是文人們“陽春白雪”的“詩書畫印”或“琴棋書畫”之類。直到今天，工藝美術(shù)界的同仁們對長期的“低人一等”仍然表現(xiàn)得憤憤不平。為了讓工藝美術(shù)不再“下里巴人”，而能“陽春白雪”起來，他們一直在努力提升工藝美術(shù)的“藝術(shù)性”與“思想性”。殊不知，幾千年來，在孜孜追求“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一之中，我國的工藝美術(shù)不僅成就了自己的輝煌歷史，而且建構(gòu)了自己完整而獨特的藝術(shù)體系：它既是中國傳統(tǒng)社會的制造業(yè)主體，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)不可或缺的核心內(nèi)容，特別值得一提的是它構(gòu)建了不同于文人藝術(shù)的獨特審美特點和審美體系。

大量歷史事實已經(jīng)證明，中國歷史上的手工藝就是“工”。它無異于“工業(yè)革命”之前的“制造業(yè)”。它是中國古代社會“士、農(nóng)、工、商”四大基本主體職業(yè)體系中的重要一系。難以想象，沒有“工”的創(chuàng)造與制造，中國古代文明還會有如此完整的輝煌？需要特別說明的是，“工”不僅創(chuàng)造了中國歷史上高度的物質(zhì)文明，而且因其一貫追求的“生活藝術(shù)化”和“藝術(shù)平民化”等特征，還創(chuàng)造了高度的精神文明，成為我國民間文化的杰出代表。從概念上講，手工藝與工藝美術(shù)，雖然稱呼不同，但實質(zhì)相似，是一枚硬幣的兩個面。

七八千年來，在實現(xiàn)“生活藝術(shù)化”和“藝術(shù)平民化”的道路上，工藝美術(shù)不僅成了民間藝術(shù)的絕對主力，而且也在所謂的“純藝術(shù)”中占有半壁江山。1989年由人民美術(shù)出版社出版的《中國美術(shù)全集》（古代部分）是我國目前規(guī)模最大、學(xué)術(shù)地位最高的一套美術(shù)全集?！叭笔菍?shù)千年中國美術(shù)史的集大成之作，前無古人。在“全集”中，中國工藝美術(shù)在中國美術(shù)史中的重要歷史地位得到了客觀而公正的展示與評價?！叭惫?0冊，除1冊“目錄”外，正文包括“繪畫編”（含卷軸、壁畫、石刻畫、版畫等）21冊、“雕塑編”（含石窟雕塑、寺觀雕塑、墓葬雕塑等）13冊、“工藝美術(shù)編”（含陶瓷、青銅、玉器、漆器、印染織繡等）12冊、“建筑藝術(shù)編”6冊、“書法篆刻編”7冊等。乍一看，“工藝美術(shù)編”僅有12冊，只占“全集”的1/5稍強。但是，稍微細(xì)心的讀者很容易發(fā)現(xiàn)，“全集”除了“繪畫編”和“書法篆刻編”以外，其他內(nèi)容如“雕塑編”和“建筑藝術(shù)編”等等，幾乎可以說都是古代手工藝人的創(chuàng)造物或制造物。將它們歸入工藝美術(shù)的范疇是順理成章的事。即使是“繪畫編”也有可以納入工藝美術(shù)的內(nèi)容，如壁畫、畫像磚、石刻線畫等等。事實上，深研中國古代美術(shù)史就會發(fā)現(xiàn)，其許多作品都具有多重屬性。如秦始皇兵馬俑，固然它是我國古代了不起的雕塑作品，但是由于它具有“泥塑”與“火燒”的特性，因而也是陶瓷藝術(shù)作品。此時此刻，雕塑和工藝美術(shù)是一個物體的兩種稱呼而已。類似的現(xiàn)象在《中國美術(shù)全集》里比比皆是。據(jù)初步統(tǒng)計，在《中國美術(shù)全集》里，屬于工藝美術(shù)的內(nèi)容要超過全集的1/2強。即是說《中國美術(shù)全集》用大量的不可辯駁的事實告訴人們，在中國美術(shù)史上，工藝美術(shù)與繪畫、書法等雖然在創(chuàng)作主體、欣賞主體、傳承路徑等方面有明顯的不同，但工藝美術(shù)與繪畫、書法等一樣都是藝術(shù)。而且其在規(guī)模數(shù)量、創(chuàng)造主體、欣賞主體等各個方面都要大大超越繪畫與書法等藝術(shù)。

不僅如此，作為藝術(shù)的中國工藝美術(shù)，在幾千年發(fā)展史上，還創(chuàng)造了不同于文人藝術(shù)的五大審美特征：材質(zhì)美、技法美、造型美、意境美、思想美等。如果我們將工藝美術(shù)之“材質(zhì)美”、“技法美”、“造型美”等大致歸入“技”的范疇的話，那么“意境美”和“思想美”就是當(dāng)然的“道”了。即是說，七八千年來，中國工藝美術(shù)對五大審美的追求，實際上就是對“技道關(guān)系”的高度和諧與統(tǒng)一的追求。這是其他藝術(shù)形式所不具備的特殊氣質(zhì)，也是中國工藝美術(shù)的根本生存之道。換句話說，在成就我國數(shù)千年工藝美術(shù)之輝煌歷史的過程中，“技道關(guān)系”功不可沒。

這些告訴我們，工藝美術(shù)界沒有任何理由拒絕深入研討“技道關(guān)系”。

“技道關(guān)系”，未來的核心話題

近來，受西方藝術(shù)的影響，有種“唱衰”中國工藝美術(shù)的說法充斥著各種字里行間，其實這是根本不了解中國工藝美術(shù)發(fā)展史所致。理性而客觀地講，中國工藝美術(shù)史的輝煌，不僅表現(xiàn)在古代社會，也表現(xiàn)在1949年以后，特別是新時期以來。改革開放30多年來，在政府的扶持和藝術(shù)品市場的繁榮等雙重因素強烈作用下，中國工藝美術(shù)的繁榮程度絲毫不亞于歷史上任何時期，并未出現(xiàn)所謂的“衰象”。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：2014年，我國工藝美術(shù)主營業(yè)務(wù)收入高達(dá)10472億元。其中，廣東省最為突出，其工藝美術(shù)主營業(yè)務(wù)收入為2991.53億元，占全國的28.56%，占當(dāng)年全省GDP的4.9%……數(shù)據(jù)有力地說明，中國工藝美術(shù)仍在延續(xù)著幾千年的歷史、傳統(tǒng)和輝煌，不僅具有強烈的產(chǎn)業(yè)特點，成為當(dāng)下中國文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展都不可或缺的重要組成部分，而且成為當(dāng)今中國“文化自信”的重要方面，因為在工藝美術(shù)里仍然較多地保留有中國傳統(tǒng)文化最為濃重的血脈、最具生命力的因素。中國工藝美術(shù)的輝煌猶在！

當(dāng)然，我們也沒有必要刻意回避中國工藝美術(shù)所面臨的諸多挑戰(zhàn)與危機。有關(guān)中國工藝美術(shù)面臨的挑戰(zhàn)與危機，眼下有多種不同的說法。但從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看，其主要面臨的挑戰(zhàn)與危機基本有四：之一，傳統(tǒng)消費群體正在快速解體。眾所周知，歷史上，工藝美術(shù)的消費主體在廣大鄉(xiāng)村，它是幾千年中國鄉(xiāng)村美化生活的重要組成部分。如今隨著中國大量農(nóng)民工進(jìn)城，尤其是城鎮(zhèn)化趨勢的加速發(fā)展，農(nóng)村“空殼化”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會已然不在?！捌ぶ淮?，毛將焉附”？之二，資源性危機日益加劇。千年來，“以天然原材料為主”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是工藝美術(shù)的一貫主張。它還是工藝美術(shù)作品“材質(zhì)美”的基礎(chǔ)。然而，在片面追求經(jīng)濟效益、市場化速度過快的背景下，幾乎所有的工藝美術(shù)門類都面臨著顯性或隱性的資源性危機，而尤以象牙雕刻、玉石雕刻等門類最為嚴(yán)重。工藝美術(shù)將面臨“巧婦難為無米之炊”之尷尬。之三，諸多傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。傳統(tǒng)技藝是工藝美術(shù)的身份與名片，是其民族性、地域性特點的主要呈現(xiàn)方式。沒有傳統(tǒng)技藝，工藝美術(shù)便沒有了身份，也就失去了在人類總體文化中存在的意義和價值。然而，在全社會追求“短平快”的今天，尤其在西方現(xiàn)代藝術(shù)的負(fù)面影響下，立志學(xué)習(xí)和掌握費時又費力的工藝美術(shù)之傳統(tǒng)技藝的人已越來越少。一些市場效益較差的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)失傳即是明證。之四，作品思想的時代性困擾。理性地講，在作品題材上，幾千年中國工藝美術(shù)更多地在堅守“以不變應(yīng)萬變”的原則，并未或很少恪守“筆墨當(dāng)隨時代”的創(chuàng)新和發(fā)展精神。面對瞬息萬變的當(dāng)代社會，追求題材的當(dāng)代性是工藝美術(shù)貼近時代的主要突破口，更是作為藝術(shù)的工藝美術(shù)與生俱來的人文性特征使然。然而，當(dāng)下中國工藝美術(shù)人總體文化水平偏低的現(xiàn)狀，會在相當(dāng)程度上影響和局限其全面而正確地理解人類共通的普適的而非局域性的“人文性”內(nèi)容與特點?？傊?，如何理性面對并合理解決好這四大挑戰(zhàn)與危機，直接關(guān)涉到中國工藝美術(shù)的未來。

在前述四點挑戰(zhàn)與危機中，如果說前兩點基本屬于外部性因素的話，那么后兩點則可以說是工藝美術(shù)的內(nèi)部性因素。顯然，外部性因素由外部去解決，而內(nèi)部性因素必須由工藝美術(shù)人來解決。而“諸多傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳”和“作品思想的時代性困擾”相對應(yīng)的正是“技”與“道”這對工藝美術(shù)的內(nèi)部性因素。無疑，正確處理好了這兩者的關(guān)系，就為解決好“技道關(guān)系”打下了堅實的基礎(chǔ)。也就從根本上解決好了當(dāng)代工藝美術(shù)之“保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性”的首要創(chuàng)作法則。十分遺憾的是，在相當(dāng)長的一段時間里，我國工藝美術(shù)創(chuàng)作界和理論界雖然也召開過不少學(xué)術(shù)研討會，但許多會議都以研討外部性因素為主，甚至?xí)r常發(fā)生業(yè)界一邊倒地對外部性因素進(jìn)行聲討、鞭撻等怪現(xiàn)象，似乎工藝美術(shù)的一切挑戰(zhàn)與危機都來自外部性因素，而對自身問題的自省與檢討等內(nèi)部性因素的研討非常欠缺。沒有深刻內(nèi)省的行業(yè)，肯定不可能有美好的未來。我們希望以“技道關(guān)系”的研討來全面開啟中國工藝美術(shù)的內(nèi)省之路。因為中國工藝美術(shù)史已經(jīng)告訴我們，作為內(nèi)部性因素的“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一，已經(jīng)造就了輝煌的過去。而今天研討“技道關(guān)系”，正是為中國工藝美術(shù)擁有一個美好的未來而助力。

本屆“中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”，在作品數(shù)量和作品質(zhì)量等多方面都勝過歷屆、空前無比，成績卓著，有目共睹。然而，仔細(xì)分析近千件參展作品，不難發(fā)現(xiàn)一個新現(xiàn)象，即工藝美術(shù)“純藝術(shù)化”趨勢越來越嚴(yán)重。其實，中國工藝美術(shù)雖然一直在為“生活藝術(shù)化”服務(wù)，但它從來就不缺乏“藝術(shù)性”，甚至本身就有不少純藝術(shù)作品，是實用性與藝術(shù)性高度完美的統(tǒng)一體。何況，工藝美術(shù)還有自己獨特的發(fā)展史、獨特的審美體系……所有這些都是工藝美術(shù)明顯有別于純藝術(shù)的重要方面。毫無疑問，工藝美術(shù)追求“藝術(shù)化”并沒有錯，但如果因此而放棄自身傳統(tǒng)和特征等，則未必就是最理想的出路了，這是值得整個工藝美術(shù)創(chuàng)作界和理論界認(rèn)真思考的新的學(xué)術(shù)問題。

小結(jié)

“夫?qū)W術(shù)者，乃天下之公器也”。真正健康的學(xué)術(shù)研究必須遠(yuǎn)離心血來潮、心浮氣躁，而關(guān)注歷久彌新的話題正是解決好這一缺陷的最佳方法。這次我們研討了一個延續(xù)數(shù)千年的“技道關(guān)系”話題，應(yīng)該說是一個比較理想的選擇。擁有歷史就擁有今天，而擁有今天必將擁有未來。中國工藝美術(shù)在妥善處理“技道關(guān)系”中已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史和繁榮的今天，我們堅信它定將擁有輝煌的未來，但前提是中國工藝美術(shù)人一定要像老祖宗那樣數(shù)千年持之以恒地堅守“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一。

（作者為中國藝術(shù)研究院研究員，文化學(xué)者。）