□ 張永春

木卡姆是誕生于我國(guó)新疆維吾爾族聚居區(qū)和中亞地區(qū)的一種集音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈和戲劇等藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。維吾爾《十二木卡姆》音樂(lè)套曲通過(guò)抒情和敘事相結(jié)合的方式，表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗多彩的生活方式和他們的理想追求，承載著維吾爾族的歷史和文化。

“木卡姆”系阿拉伯語(yǔ)，意為“大曲”、“十二木卡姆”即十二套大曲。這部風(fēng)格獨(dú)特的維吾爾族古典樂(lè)曲，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，形式別具一格，結(jié)構(gòu)宏偉龐大。它的歌詞內(nèi)容豐富多彩多樣，集中了很多流傳在民間的優(yōu)秀的古典詩(shī)詞。它的音樂(lè)包括敘誦歌調(diào)、敘事組歌、舞蹈組歌和器樂(lè)曲等。每套大曲由大乃額曼、達(dá)斯坦、麥西熱甫三部分組成，前后連貫，又相對(duì)獨(dú)立。十二木卡姆在維吾爾族人民的文化生活中占有十分重要的地位，被譽(yù)為“東方音樂(lè)史上的藝術(shù)瑰寶”。但是十二木卡姆多少年來(lái)口授心傳，沒(méi)有樂(lè)譜，藝術(shù)瑰寶幾近失傳。為了挖掘、收集、整理這部音樂(lè)，無(wú)數(shù)各民族人士付出了心血。十二木卡姆就是民族團(tuán)結(jié)的結(jié)晶。吐?tīng)柕稀ぐ⒑?、萬(wàn)桐書(shū)、艾爾米亞大毛拉等老一代各民族藝術(shù)家為“十二木卡姆”付出了艱辛勞動(dòng)，作出了巨大貢獻(xiàn)。

萬(wàn)桐書(shū)先生 （張永春攝）

十二木卡姆音樂(lè)藝術(shù)大師吐?tīng)柕稀ぐ⒑?/p>

十二木卡姆歌詞翻譯家阿爾米亞 大毛拉

萬(wàn)桐書(shū)1923年出生在武漢一個(gè)醫(yī)生家庭，青少年時(shí)期，他在努力求學(xué)的同時(shí)，就積極參加冼星海組織的抗日救亡歌詠活動(dòng)。1941年他先后進(jìn)入四川江安國(guó)立劇專，國(guó)立音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)。1948年畢業(yè)后，他先后在廣州藝專、長(zhǎng)沙音專任教。1949年9月初，在中共南京市委文藝處音樂(lè)團(tuán)工作，11月調(diào)中央音樂(lè)學(xué)院音工團(tuán)研究部工作。

20世紀(jì)五十年代初，時(shí)任莎車行署專員卡生木坎木白爾同志，向當(dāng)時(shí)的新疆省人民政府副主席賽福鼎·艾則孜匯報(bào)了《十二木卡姆》的有關(guān)情況，說(shuō)有位年近70歲的吐?tīng)柕习⒑樗嚾?，能夠比較完整地演唱《十二木卡姆》，在南疆地區(qū)影響極大，深受各族人民的歡迎，逢婚喪嫁娶當(dāng)?shù)匕傩斩颊?qǐng)吐?tīng)柕习⒑榈綀?chǎng)演唱助興。建議對(duì)十二木卡姆加以搶救保護(hù)。

其實(shí)早在1946年9月，賽福鼎·艾則孜同志就在喀什欣賞過(guò)吐?tīng)柕习⒑榈木勘硌?，在公?wù)繁忙之余，他的腦海中也經(jīng)常浮現(xiàn)出吐?tīng)柕习⒑榈纳碛?，牽掛著?duì)“十二木卡姆”搶救保護(hù)。

因此，1951年的一天，賽福鼎·艾則孜副主席趁著赴北京向周恩來(lái)總理匯報(bào)新疆工作之機(jī)，向周總理簡(jiǎn)單介紹了維吾爾民間音樂(lè)藝術(shù)瑰寶“十二木卡姆”瀕臨消失，令人憂心的現(xiàn)狀。提出了請(qǐng)國(guó)家在人才物力方面給予支持，以從速拯救木卡姆的建議。經(jīng)周總理協(xié)調(diào)，國(guó)家文化部選派中央音樂(lè)學(xué)院研究部28歲的青年學(xué)者萬(wàn)桐書(shū)和《人民音樂(lè)》雜志社的編輯連筱梅這對(duì)夫婦到新疆。文化部還給新疆下?lián)芰藢？睿糜趽尵葹l于失傳的“十二木卡姆”。

離開(kāi)北京前，中央音樂(lè)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)找萬(wàn)桐書(shū)談話，征求萬(wàn)桐書(shū)的意見(jiàn)，萬(wàn)桐書(shū)沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，只說(shuō)我同意去新疆。

那晚萬(wàn)桐書(shū)對(duì)妻子說(shuō)咱們到新疆去吧，妻子問(wèn)新疆在哪兒？萬(wàn)說(shuō)反正挺遠(yuǎn)的。妻子沒(méi)含糊：“行啊，你到哪兒我就到哪兒。”

就這樣，小兩口為了一個(gè)民族的囑托，抱上剛滿周歲的女兒踏上西去的路程。

行前，中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)主席呂驥親切叮囑：一定要好好收集整理“十二木卡姆”，千萬(wàn)不能失傳。呂驥妻子關(guān)立人大姐還給小兩口送了兩樣?xùn)|西，一件背后有拉鎖的嬰兒斗篷，一包可作藥用的鷓鴣菜。途中孩子出麻疹發(fā)燒，兩樣?xùn)|西都派上用場(chǎng)。當(dāng)時(shí)火車只通到西安，剩下的路要坐汽車。星星峽一帶還有土匪襲擾。夫妻倆幾經(jīng)波折，于1951年5月抵達(dá)邊城烏魯木齊。

1951年8月，吐?tīng)柕稀ぐ⒑楦缸釉谛陆嗣駨V播電臺(tái)錄制《十二木卡姆》

1957年9月，十二木卡姆普查組在和田錄制蘇來(lái)曼·阿洪等演唱的《十二木卡姆》（左一為萬(wàn)桐書(shū)）

7月即投入到"十二木卡姆"的搜集、整理工作中。由音樂(lè)家呂驥、劉熾、劉鋒等人和新疆的有關(guān)人員參加，成立了以萬(wàn)桐書(shū)為組長(zhǎng)的“十二木卡姆”整理工作組。在新疆各級(jí)黨組織及有關(guān)部門(mén)協(xié)助下，他在負(fù)擔(dān)教學(xué)創(chuàng)作任務(wù)的同時(shí)，率領(lǐng)木卡姆工作組，先后多次深入到南北疆廣大地區(qū)，在交通、錄音器材極為困難的情況下，先后用了近十年的時(shí)間，邊搜集邊研究，從音階調(diào)式、結(jié)構(gòu)組織到復(fù)雜多變的節(jié)奏、鼓點(diǎn)以及《十二木卡姆》的歷史沿革，地區(qū)分布、風(fēng)格流派和為適應(yīng)民族音樂(lè)特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的新的記譜方法，歌詞的收集、翻譯等花費(fèi)了大量的心血。

首先，工作組通過(guò)多方尋找，找到了吐?tīng)柕稀ぐ⒑?、吾買爾·阿洪父子、肉孜彈撥爾等優(yōu)秀的民間木卡姆藝人，并將他們接到烏魯木齊居住，給予較好的生活待遇和工作環(huán)境。

吐?tīng)柕稀ぐ⒑槌錾硪魳?lè)世家，從小耳濡目染，70多歲仍能毫無(wú)遺漏地演唱“十二木卡姆”全曲。全曲演唱長(zhǎng)達(dá)19小時(shí)，吐?tīng)柕稀ぐ⒑橐樦?jié)奏一氣唱完，無(wú)法反復(fù)聽(tīng)唱記譜。因此完整錄音至關(guān)緊要。當(dāng)時(shí)新疆沒(méi)有錄音機(jī)，是鄧力群和馬寒冰托人在上海買回一臺(tái)鋼絲錄音機(jī)，據(jù)說(shuō)這是美軍留下的處理物資。同時(shí)萬(wàn)桐書(shū)又給呂驥寫(xiě)信，托他買音叉和節(jié)拍器。

萬(wàn)桐書(shū)等人用老式鋼絲錄音機(jī)開(kāi)始艱難的錄音、記譜工作，他們一邊聽(tīng)老藝人彈唱，一邊記錄。

其間，吐?tīng)柕习⒑槔先嗽?jīng)兩次返回喀什，工作亦為之停頓。賽福鼎同志了解了其中的原委后，即派人將其全家接來(lái)，給他們妥善安排了住房和生活，使老藝人深受感動(dòng)，從而更加全身心地?fù)湓诠ぷ魃稀?/p>

那時(shí)城里只有一家小發(fā)電廠，電壓不穩(wěn)，還常斷電。連筱梅要守在錄音機(jī)旁調(diào)整變壓器，還要給吐?tīng)柕稀ぐ⒑樽銮逭婊锸?，還要照看小孩。新華社記者阿不列孜動(dòng)情地說(shuō)：“每天晚上萬(wàn)桐書(shū)在忙碌記譜，而連筱梅一手抱著女兒，另一只手在調(diào)試變壓器，這是一種怎樣的動(dòng)人場(chǎng)面，不都是為了整理木卡姆嘛！就連我們本民族的人也沒(méi)有這樣干過(guò)。”

萬(wàn)桐書(shū)為了搶救木卡姆，集中了所有的時(shí)間，這樣斷斷續(xù)續(xù)用了幾年的時(shí)間。由于左胸抵桌，用左手不斷調(diào)錄音帶，又騰出右手記譜，他的左胸都有些變形，眼睛高度近視，他說(shuō)為了木卡姆事業(yè)，所付出的代價(jià)也是值得的。

錄音結(jié)束時(shí)，年逾古稀的吐?tīng)柕稀ぐ⒑槁?tīng)到自己完整的錄音，他哭了。他說(shuō)：“我死也放心了?！?956年，當(dāng)記譜、收集等工作初告完成，這位木卡姆傳人含笑離開(kāi)了人世。

錄音僅僅是第一步，記譜和翻譯更難。萬(wàn)桐書(shū)夫婦在文工團(tuán)工作，白天忙活一天，夜晚才能著手記譜和翻譯。從晚上8點(diǎn)到凌晨3點(diǎn)供電，撂下飯碗小兩口便埋頭工作，直至停電，天天如此。

記譜不易，需要敏銳的聽(tīng)力，更需耐心。為弄清一句曲譜，往往反復(fù)放聽(tīng)?zhēng)资?。鋼絲與發(fā)絲一般易斷。稍有不慎，就亂成一團(tuán)。這就要一點(diǎn)一點(diǎn)從頭清理。有時(shí)把一團(tuán)散亂的鋼絲理好，要費(fèi)兩三天工夫。過(guò)后又對(duì)照錄音反復(fù)補(bǔ)充修訂，并深入南疆普查核對(duì)。《十二木卡姆》旋律有不少特殊的裝飾音，要原汁原味記下來(lái)，靠現(xiàn)有五線譜記譜符號(hào)不夠用。萬(wàn)桐書(shū)苦思冥想自創(chuàng)了一些新符號(hào)，如“順滑音”、“吟音”、“手鼓二線譜”等等，這些符號(hào)后來(lái)被廣泛應(yīng)用。

譯詞尤其不易。木卡姆歌詞大都為察合臺(tái)文古典詩(shī)歌。懂這種語(yǔ)言的人很少。老藝人吐?tīng)柕稀ぐ⒑橹粫?huì)唱卻不解其意，不唱就念不出詞來(lái)。只能靠老藝人仔細(xì)回憶，力求忠實(shí)祖?zhèn)鞯脑济婷?。同時(shí)請(qǐng)精通察合臺(tái)語(yǔ)的艾爾米亞大毛拉和作家阿爾西丁幫忙，邊唱邊錄，邊錄邊放，邊放邊念，邊念邊記。

1956年，《十二木卡姆》的磁帶和曲譜被送到北京。根據(jù)審查歌詞需要再作加工。于是萬(wàn)桐書(shū)夫婦與作曲家邵光琛、精通察合臺(tái)語(yǔ)的維吾爾族詩(shī)人尼米謝依提一道，重新走出烏魯木齊，深入南疆廣大鄉(xiāng)村，走訪了上百位有名望的民間歌手，其中不乏年過(guò)百歲的老者。圍繞塔克拉瑪干轉(zhuǎn)了一圈，萬(wàn)桐書(shū)一行或騎馬，或徒步，所到之處，備受愛(ài)戴。途中他胃病發(fā)作，吐過(guò)血，曾昏倒在大漠邊上。轉(zhuǎn)了一圈兒，萬(wàn)桐書(shū)更有底了。還是吐?tīng)柕稀ぐ⒑榈难莩顬橥暾难莩暻椴⒚?，酣暢淋漓，或低沉?xì)膩，或高亢粗獷，韻味十足，美不勝收。

萬(wàn)桐書(shū)夫婦進(jìn)疆后一直住在一棟破舊的土房里。在這兒他們記下一套輝煌的古曲，也失去了一個(gè)幼小的孩子。他們?nèi)齻€(gè)月的男孩，因患肺病未能及時(shí)醫(yī)治而夭折。在這里，他們自己挑水吃，自己生爐子，不計(jì)衣食，潛心做事。

他們的勞動(dòng)受到尊敬。1960年2月16開(kāi)本的《十二木卡姆》（樂(lè)譜兩卷集）由中國(guó)音樂(lè)出版社和民族出版社聯(lián)合出版。由此拉開(kāi)了《十二木卡姆》由口頭傳承到文本傳承的序幕。

1960年《十二木卡姆》樂(lè)譜兩卷集和資料唱片模版出版。這在國(guó)內(nèi)外引起巨大的反響。萬(wàn)桐書(shū)為拯救這部東方文化歷史遺產(chǎn)奉獻(xiàn)了自己的青春年華。這部被稱之為維吾爾族音樂(lè)之父的《十二木卡姆》，得以基本按原樣保留了下來(lái)，為后來(lái)進(jìn)一步對(duì)《十二木卡姆》進(jìn)行研究提供了可靠的文字音響、樂(lè)譜資料。

曾有維吾爾人這樣評(píng)價(jià)：沒(méi)有萬(wàn)桐書(shū)，《十二木卡姆》就保存不下來(lái)。

1957年11月，萬(wàn)桐書(shū)（左一）在庫(kù)車采訪著名音樂(lè)家司馬義·舵卡等

1951年11月，木卡姆普查組在阿克蘇采訪106歲老民間藝人，了解19世紀(jì)民間音樂(lè)的情況。（左一為萬(wàn)桐書(shū)）

《十二木卡姆》樂(lè)譜集的出版，得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)和重視，也為中華民族音樂(lè)在世界音樂(lè)舞臺(tái)上贏得了崇高的聲譽(yù)。

1957年以后，萬(wàn)桐書(shū)在緊張地整理《十二木卡姆》的同時(shí)，還經(jīng)常深入各地區(qū)民間藝術(shù)的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)維吾爾族的各種樂(lè)器進(jìn)行深入地了解研究，收集了大量的有關(guān)樂(lè)器的文史資料、圖片，廣泛地從歷史和現(xiàn)實(shí)的考證中，對(duì)各種樂(lè)器的發(fā)展變革，流行區(qū)域、演奏形式、演奏技法以及它們與維吾爾族的社會(huì)歷史關(guān)系都作了詳細(xì)闡述。由于“十年動(dòng)亂”，這一工作被迫中斷，到了20世紀(jì)80年代，他又著手進(jìn)一步考證和編撰。從樂(lè)器學(xué)的觀點(diǎn)，論述了維吾爾族樂(lè)器從古至今發(fā)現(xiàn)、傳承、吸收、創(chuàng)新的發(fā)展簡(jiǎn)史，介紹了當(dāng)代維吾爾族樂(lè)器的分類、形制、性能、演奏方法及主要曲目等。這本《維吾爾族樂(lè)器》于1986年正式出版。這是繼《十二木卡姆》之后的又一珍貴成果，是萬(wàn)桐書(shū)對(duì)研究民族器樂(lè)學(xué)的又一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

1962-1963年，萬(wàn)桐書(shū)還帶領(lǐng)中國(guó)民歌集成（新疆卷）工作組到喀什、克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃?、塔什?kù)爾干自治縣，與當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡吖餐杉?、記譜、歌詞譯配，完成柯?tīng)柨俗巫搴退俗迕窀杓醺灞尽?/p>

萬(wàn)桐書(shū)先生長(zhǎng)期在新疆民間采集各地的木卡姆和大量的民間歌曲、樂(lè)曲，其中整理了200多首，分別發(fā)表在《中國(guó)民歌》《中國(guó)民歌集成·新疆卷》等書(shū)刊雜志，并在北京、新疆等地的廣播電臺(tái)播放。

1982年萬(wàn)桐書(shū)先生在哈密采集的《哈密木卡姆》，收入當(dāng)?shù)匚乃嚰矣涀V、譯詞資料，于1994年出版。

四十多年來(lái)，萬(wàn)桐書(shū)潛心研究民族音樂(lè)藝術(shù)，在這兩部?jī)?yōu)秀著作問(wèn)世的同時(shí)，還撰寫(xiě)了《一部?jī)?yōu)秀的民族古典音樂(lè)〈十二木卡姆〉》《彩色繽紛的小寶石》等30余篇論文，為中國(guó)大百科全書(shū)撰寫(xiě)了有關(guān)維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏孜別克等18個(gè)民族的音樂(lè)條目和"木卡姆"條目。

1992年在北京舉辦的中國(guó)維吾爾族十二木卡姆系列活動(dòng)的“木卡姆研討會(huì)”上，萬(wàn)桐書(shū)宣讀了論文《搜集整理“十二木卡姆”紀(jì)實(shí)》，被大會(huì)組委會(huì)授予“木卡姆藝術(shù)家”的榮譽(yù)稱號(hào)。他的傳略被收入《中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)界名人大辭典》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》中，1999年1月又被收入《世界文化名人辭海》，并被授予“世界文化名人成就獎(jiǎng)”。

2008年3月，筆者在廈門(mén)采訪了萬(wàn)老，他思維敏捷，言語(yǔ)果斷，他建議有關(guān)部門(mén)在新疆成立“中亞音樂(lè)學(xué)院”，以吸引中亞國(guó)家的天才學(xué)生，共同把中亞音樂(lè)推廣到世界，為世界培養(yǎng)音樂(lè)人才。

1957年9月南疆《十二木卡姆》普查組在和田錄制“十二木卡姆”（左一為萬(wàn)桐書(shū)）

1957年10月木卡姆普查組在英吉莎縣訪問(wèn)宗教進(jìn)步人士

1957年9月，萬(wàn)桐書(shū)（左二）在去墨玉縣夏合勒克鄉(xiāng)封建莊園調(diào)查途中

1957年9月普查組在墨玉縣聽(tīng)艾山·阿洪演唱和田十二木卡姆

如今，90歲的萬(wàn)桐書(shū)先生，雖已離開(kāi)了新疆到廈門(mén)和女兒一起生活，但仍然心系"絲路腹地民族音樂(lè)"的研究。

吐?tīng)柕稀ぐ⒑槌錾谛陆S吾爾自治區(qū)英吉沙縣的一個(gè)貧苦民間藝人世家。年輕時(shí)從其父臺(tái)維庫(kù)勒阿洪學(xué)習(xí)南疆喀什、莎車地區(qū)的古典音樂(lè)十二木卡姆和維吾爾民間音樂(lè)。后來(lái)在喀什、莎車、和田等地顛沛流離，以賣藝為生。自1901年始，他在喀什、莎車、和田等地從事木卡姆演唱活動(dòng)，是能按照木卡姆音樂(lè)的三大部分進(jìn)行演唱的為數(shù)不多的民間藝人之一。他演唱的木卡姆，以結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格古樸、內(nèi)容豐富而著稱。其中融合著伊斯蘭教的倫理道德思想和勸善格言。他從事木卡姆音樂(lè)演奏達(dá)50年之久，深受維吾爾族人民的愛(ài)戴。

中華人民共和國(guó)成立后，吐?tīng)柕稀ぐ⒑閺?952年開(kāi)始，先后在莎車、喀什文工團(tuán)傳授木卡姆音樂(lè)藝術(shù)。與此同時(shí)，他還配合在新疆的民主改革,創(chuàng)作了《天下農(nóng)民是一家》《友誼》等歌曲，并將其父親遺留下來(lái)的《我的春天、我的花壇》等30多首歌曲奉獻(xiàn)給人民。

1951年錄制的《十二木卡姆》，是用鋼絲錄音機(jī)錄制的，而1954年是用磁帶錄音機(jī)錄制的，兩次錄制都是吐?tīng)柕稀ぐ⒑橛蒙乘枏椬嘌莩?，他的大兒子吾守爾·阿洪用手鼓伴奏為主而錄制的?/p>

在1954年第二次錄制《十二木卡姆》時(shí)，吐?tīng)柕稀ぐ⒑椴活櫮晔酪迅?，他以極大的熱情無(wú)比的自豪，將《十二木卡姆》連續(xù)分段演唱了近24個(gè)小時(shí)，這位如愿以償?shù)乃囆g(shù)大師、人民的音樂(lè)家，在錄制工作完成后，僅僅兩個(gè)月，就與世長(zhǎng)辭了。藝術(shù)大師吐?tīng)柕稀ぐ⒑榈男鹤涌ㄎ崂帐切腋５模僖膊粫?huì)像父輩那樣為生活而奔波，他后來(lái)在新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)工作，是樂(lè)隊(duì)的卡龍琴演奏員，曾去過(guò)西歐各國(guó)及美洲澳洲東南亞日本等地，做友好訪問(wèn)演出，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)，將木卡姆傳遍世界。

《十二木卡姆》是人民的藝術(shù)，也是漫長(zhǎng)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，新中國(guó)建立前《十二木卡姆》處于破碎和面臨失傳的境地。

在“文革”中，《十二木卡姆》受到了嚴(yán)重的沖擊。然而人民的藝術(shù)堅(jiān)不可摧，《十二木卡姆》是人民的木卡姆，維吾爾族人民的古典音樂(lè)《十二木卡姆》是在幾千年勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐中積累的精華。

現(xiàn)如今，《十二木卡姆》受到黨和政府高度的重視和支持，眾多的文藝工作者和文藝愛(ài)好者及廣大群眾，投入到了對(duì)《十二木卡姆》的探索和研究中。

《十二木卡姆》是維吾爾族人民的音樂(lè)成果，是中華音樂(lè)寶庫(kù)里最重要的精神財(cái)富之一。

維吾爾《十二木卡姆》的絕大多數(shù)曲調(diào)差不多都要進(jìn)行伴舞，尤其是地方性的木卡姆的序曲之后幾乎所有曲調(diào)都要進(jìn)行伴舞。麥西熱甫是木卡姆在廣大農(nóng)村，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)能夠保存下來(lái)的一種主要的舞蹈形式。在男女都參加勞動(dòng)的廣大維吾爾農(nóng)村，成為麥西熱甫的主要發(fā)展流傳地區(qū)，在這些農(nóng)村地區(qū)，說(shuō)唱文學(xué)也得到了不斷的發(fā)展，麥西熱甫活動(dòng)場(chǎng)所是民間藝術(shù)家們活躍的技巧表現(xiàn)場(chǎng)所。訓(xùn)練木卡姆人才有一套專門(mén)的方法：老一輩木卡姆演唱家，采用傳幫帶的形式訓(xùn)練自己的弟子和徒弟。而那些招來(lái)的新弟子，需要經(jīng)過(guò)好幾年的訓(xùn)練，練習(xí)打手鼓和每天背誦古典詩(shī)詞及歌曲。

為弟子們準(zhǔn)備的沙塔爾就掛在墻上，練習(xí)達(dá)不到要求不準(zhǔn)換樂(lè)器的，這樣可以使弟子們對(duì)操起沙塔爾正式學(xué)習(xí)木卡姆產(chǎn)生濃厚的興趣。弟子們學(xué)習(xí)手鼓和歌唱期滿之后，經(jīng)過(guò)洗禮才能操起沙塔爾正式開(kāi)始學(xué)習(xí)神圣的木卡姆。以后演唱木卡姆就成了他們的終生職業(yè)。

樂(lè)器的成長(zhǎng)與發(fā)展，對(duì)木卡姆也起到了極大的推動(dòng)作用。

人民推動(dòng)了歷史巨輪的前進(jìn)，人民用民謠記錄了歷史，而木卡姆的原詞就是民謠，民謠來(lái)源于生活，生活產(chǎn)生了民謠，有了民謠才產(chǎn)生了木卡姆。

廣大人民群眾是《十二木卡姆》的真正創(chuàng)作者和保存者，而將歌舞樂(lè)匯聚在一起的民間麥西熱甫，就是培育《十二木卡姆》的溫暖土壤?！妒究贰吩跉v史上曾經(jīng)歷了各種巨大的社會(huì)變革，期間，凡是與人民的藝術(shù)生活緊密相關(guān)的，被人民群眾所接受的精華都被保存了下來(lái)。

新疆維吾爾族《十二木卡姆》是有歌詞的大型音樂(lè)套曲，豐富而內(nèi)涵深刻的歌詞是木卡姆音樂(lè)的主要特征。

木卡姆是在通俗民樂(lè)、說(shuō)唱文學(xué)以及有歌舞的麥西熱甫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

由于各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)變革，造成木卡姆歌詞也有所變化。根據(jù)時(shí)代的不同，人民需要的不同，木卡姆的歌詞也就有所不同。所以多少年來(lái)，木卡姆的歌詞總是處在變換的狀態(tài)下，但凡是符合時(shí)代要求的，都被保留了下來(lái)。

在維吾爾古典音樂(lè)《十二木卡姆》的歌詞里面，有民歌也有民間長(zhǎng)詩(shī)，也有詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，在木卡姆中，歌詞是會(huì)隨著時(shí)代的變革而變化的，特別是各個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，他們的創(chuàng)作直接影響著木卡姆的歌詞內(nèi)容，把人民的呼聲反映到木卡姆歌詞中去，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，是木卡姆藝術(shù)的重要特征，木卡姆是人民的藝術(shù)結(jié)晶。

如今，通過(guò)改革發(fā)展的木卡姆，不斷與現(xiàn)代嶄新的維吾爾音樂(lè)文化相結(jié)合，不斷得到繁榮和發(fā)展。

為吐?tīng)柕稀ぐ⒑楦缸佑涗?、翻譯察合臺(tái)語(yǔ)唱詞的詩(shī)人尼米謝依提原名艾爾米亞·伊里·賽依拉姆，愛(ài)國(guó)宗教人士，故又稱艾爾米亞大毛拉。1933年因參加反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)遭槍擊未死，遂改名尼米謝依提，意為半個(gè)犧牲者。

艾爾米亞（尼米謝依提）1906年早春的一個(gè)黎明，降生在拜城縣賽拉木鄉(xiāng)特扎克喀嗄村的一個(gè)開(kāi)明的農(nóng)民家庭。

艾爾米亞（尼米謝依提）的父親叫伊拉洪，其祖父沙木沙克毛拉，雖然是個(gè)農(nóng)民，但為人真誠(chéng)，并有強(qiáng)烈的求新意識(shí)，使他在眾鄉(xiāng)親們中很有威望，在當(dāng)?shù)負(fù)碛休^高的知名度。

伊拉洪一家生活貧困，他有四個(gè)兒子。在其五個(gè)子女當(dāng)中，伊拉洪只能供得起兒子艾爾米亞和阿不都哈德?tīng)柦邮芙逃鰹橐粋€(gè)面朝黃土背朝天的農(nóng)民來(lái)講，這十分不易。

1930年尼米謝依提開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，起初以民歌體，后來(lái)多用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺涓衤稍?shī)體寫(xiě)作。早期在喀什所寫(xiě)的揭露舊社會(huì)貧富懸殊、黑暗統(tǒng)治的《巨大的妥協(xié)》，向往自由解放的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《智慧的光輝》，均被國(guó)民黨反動(dòng)派沒(méi)收查禁。1942年前后，反動(dòng)派對(duì)新疆的統(tǒng)治變本加厲,詩(shī)人采用民間文學(xué)題材創(chuàng)作的《帕爾哈德與希琳》、劇本《萊麗與麥吉儂》等作品，借助于蔑視一切權(quán)勢(shì)、追求理想、幸福、愛(ài)情和不自由毋寧死的愛(ài)情故事，教育人們?yōu)闋?zhēng)取自由解放而堅(jiān)持斗爭(zhēng)。1942年，詩(shī)人寫(xiě)出了激昂高亢、氣勢(shì)雄渾的《偉大的中國(guó)》。尼米希依提于1945年參加民族軍來(lái)到伊犁，投身“三區(qū)革命”。中華人民共和國(guó)成立后，他寫(xiě)了許多歌頌祖國(guó)、歌頌黨的詩(shī)篇。如《在時(shí)代的講壇上》《無(wú)盡的想念》《開(kāi)放吧，我的花朵》等。他是維吾爾族古典詩(shī)歌向現(xiàn)代詩(shī)歌過(guò)渡的承先啟后的詩(shī)人。其詩(shī)集有：《祖國(guó)之戀》《詩(shī)選》（維吾爾文）《尼米謝依提詩(shī)選》。

尼米謝依提曾先后當(dāng)選為自治區(qū)人民代表大會(huì)代表、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員會(huì)委員、新疆文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)全委會(huì)委員及新疆作家協(xié)會(huì)理事。

1955年，尼米謝依提（艾爾米亞大毛拉）參加了新疆維吾爾古典音樂(lè)《十二木卡姆》歌詞的翻譯工作。他以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，準(zhǔn)確優(yōu)美地全部翻譯了《十二木卡姆》的歌詞，為世界留下了不朽的寶貴文化遺產(chǎn)。

（本文圖片由張永春提供）