摘 要 阿多諾的文化工業(yè)理論是研究大眾文化、對資本主義社會文化進(jìn)行批判的里程碑式的理論，是西方馬克思主義中非常重要的理論，認(rèn)為文化工業(yè)就是將文化產(chǎn)品像工業(yè)革命以來的商品制造一樣生產(chǎn)出來，對文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、虛假偽個性進(jìn)行了批判，認(rèn)為文化工業(yè)通過大眾傳媒技術(shù)控制受眾，導(dǎo)致了信息的接受者喪失判斷力和反抗力，看似繁榮實(shí)則阻礙了大眾的文化素養(yǎng)和審美趣味的提高。這是個在特定歷史背景下產(chǎn)生的理論，應(yīng)當(dāng)辯證地看待他的積極意義與負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞 阿多諾 法蘭克福學(xué)派 文化工業(yè)理論

作者簡介：朱迪，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生在讀，研究方向：發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨的理論與實(shí)踐研究。

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）02-252-02

一、 文化工業(yè)理論產(chǎn)生的歷史背景

阿多諾生活于第二次世界大戰(zhàn)前后，是法蘭克福學(xué)派的主要成員，其批判理論與當(dāng)時的歷史條件有著極大的關(guān)系。一方面，面臨著法西斯極權(quán)主義的威脅和迫害，這必然會對其理論基調(diào)產(chǎn)生影響，另一方面，阿多諾出生于猶太家庭，在第二次世界大戰(zhàn)期間不堪納粹德國的反猶主義走上流亡生涯，后受到在美國的霍克海默邀請移居紐約，在那里他所從未見過的濃重商業(yè)氣息，對他的批判理論同樣構(gòu)成了重要的影響。

（一）德國法西斯的政治獨(dú)裁

阿多諾生活在納粹統(tǒng)治的德國，最主要的控制文化的手段就是設(shè)立納粹黨的宣傳機(jī)構(gòu)。其次是對媒體行業(yè)進(jìn)行全面的接管，使德國的大眾傳媒業(yè)完全只服務(wù)于法西斯主義的宣教。戈培爾說過，廣播的宣傳能力大到無法估計。 納粹德國不但文化高壓還實(shí)行慘無人道的反猶主義，身為猶太人的阿多諾受迫前往英國，后在霍克海默的邀請下移民美國。

（二）美國大眾傳媒的高度發(fā)達(dá)

二十世紀(jì)三十年代的美國，文化工業(yè)迅猛發(fā)展，廣播廣告收入已經(jīng)占全國廣告收入的百分之三十，生動的電視節(jié)目更加引起觀眾的重視。②以往的一切作為交流思想最主要途徑的語言依然被電信號模擬出的聲音圖像所代替，廣播和電視成為新的文化載體登上歷史舞臺，文化也隨著資本主義的工業(yè)大生產(chǎn)之潮流，進(jìn)入商品的范疇。文化產(chǎn)品的產(chǎn)生不再是藝術(shù)的創(chuàng)造，成為赤裸裸的消費(fèi)。阿多諾在這片土地深刻體會到了大眾傳媒作為一種新的傳播力量在美國的興起?！叭甏拿绹?，沒有什么比新聞影片、廣播節(jié)目以及好萊塢電影更能影響美國人對世界的看法?！雹郯⒍嘀Z認(rèn)為，美國的基于新興技術(shù)的廣播電視頁不同于傳統(tǒng)的印刷術(shù)，大眾花費(fèi)巨大的精力去接受和消化廣播電視里的文化產(chǎn)品，久而久之便失去了獨(dú)立思考的能力。技術(shù)的發(fā)展使人越來越依附于機(jī)械設(shè)備，越來越受技術(shù)理性的支配，人性當(dāng)中的自由、創(chuàng)造、情感日漸萎縮，使人物化。④

二、阿多諾文化工業(yè)理論的基本內(nèi)涵

法蘭克福學(xué)派學(xué)者霍克海默最早在《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》中提出文化工業(yè)，未對其內(nèi)涵進(jìn)行深入闡述和挖掘，法蘭克福學(xué)派學(xué)者也在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》對文化工業(yè)做出過表述，真正完整表述文化工業(yè)這一概念的是1947年阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙辯證法》，詳細(xì)地論述了文化工業(yè)的特征指出了其危害，認(rèn)為文化工業(yè)本質(zhì)上是一種對大眾的欺騙。認(rèn)為“文化工業(yè)是指現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，大規(guī)模地復(fù)制和傳播文化，如利用電影、電視、廣播、報刊雜志等，創(chuàng)造出一種被物化了的文化，實(shí)質(zhì)是自發(fā)的虛假的文化，是一種比以往更為巧妙的騙術(shù)對大眾進(jìn)行欺騙和意識形態(tài)的操控、奴役，這種文化已經(jīng)是一種工業(yè)體系，已經(jīng)意識形態(tài)化了”。⑤現(xiàn)在一切的文化都是相似的，無論從微觀上還是宏觀上來看，文化工業(yè)都表現(xiàn)出其一性。⑥

在1963年表的文章《文化工業(yè)再思考》對文化工業(yè)和大眾文化概念的區(qū)分作出了解釋，使文化工業(yè)概念的表述更加詳實(shí)。

三、文化工業(yè)理論的主要特征

（一） 文化產(chǎn)品生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化

阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的特征最大地體現(xiàn)在音樂和電影這兩種媒介形式上。當(dāng)一種曲風(fēng)，一種電影風(fēng)格拍攝手法能最大程度地吸引受眾，那么也就是說，受眾對這一類產(chǎn)品的認(rèn)同度最高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者獲得的利潤也就最大。在形成消費(fèi)習(xí)慣后，受眾便對此類風(fēng)格的文化產(chǎn)品產(chǎn)生認(rèn)同，在受眾和文化產(chǎn)品的制作者之間便形成一種循環(huán)，這種循環(huán)的形成即標(biāo)示著一種文化產(chǎn)品固有的生產(chǎn)模式之形成。鐵打的文化工業(yè)，流水的潮流明星。一切對偶像的崇拜，在阿多諾那里是一種對商業(yè)社會的崇拜，對流行文化的臣服，歸根是一種對文化的固有模式的崇拜。最終導(dǎo)致文化產(chǎn)品的同質(zhì)化異常嚴(yán)重，即便文化產(chǎn)品琳瑯滿目，但卻始終圍繞著標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的內(nèi)核。

（二） 文化產(chǎn)品的商品化

阿多諾將文化工業(yè)定性為商業(yè)化的運(yùn)作與生產(chǎn)，文化生產(chǎn)的過程與利潤及利潤的生產(chǎn)無法分割，利潤第一始終都是資本主義商業(yè)運(yùn)作最基本的原則，他認(rèn)為，文化工業(yè)生根發(fā)芽于資本主義的土壤，其誕生發(fā)展都離不開資本主義盈利第一的法則，“就藝術(shù)迎合社會現(xiàn)存需要的程度而言，它在很大程度上已成為一種追求利潤的商業(yè)”。⑦

在阿多諾的時代，文化產(chǎn)品像商品一樣被生產(chǎn)出來已是大勢所趨，和一般的商人一樣，為了獲得最大的利益，藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思文藝作品時不得不再三權(quán)衡藝術(shù)價值與市場，文化產(chǎn)品的發(fā)行機(jī)構(gòu)也起到了把關(guān)人的作用，對商業(yè)價值高的文化產(chǎn)品更是青睞有加。藝術(shù)創(chuàng)作受到商業(yè)的牽制，市場只關(guān)心金錢，真正具有藝術(shù)追求的創(chuàng)作者和真正具有藝術(shù)價值的文化產(chǎn)品，只能成為時代的小眾藝術(shù)家和小眾藝術(shù)品種，被市場所淘汰。

文化工業(yè)這種迎合市場，迎合大眾世俗審美趣味的生產(chǎn)方式，使文藝創(chuàng)作淪落為賣藝的手段，一切的文化消費(fèi)，看上去都是為了商品利潤的最大化。自此藝術(shù)徹底淪為商業(yè)的奴隸，“藝術(shù)面臨著一個商品交換的社會，在商品關(guān)系占統(tǒng)治地位的情況下，藝術(shù)不蛻化為實(shí)用目的服務(wù)，藝術(shù)家不被整合到社會中，不喪失掉子女，將是十分困難的”。⑧

（三） 文化產(chǎn)品的生產(chǎn)導(dǎo)致個體的虛假個性

在《啟蒙辯證法》中阿多諾和霍克海默一針見血地點(diǎn)破文化工業(yè)的偽個性“在文化工業(yè)中，個性就是一個幻想，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個人只有普遍性達(dá)成一致，他才能得到容忍，才是沒有問題的”⑨。個體是群體中的個體，作為文化受眾的個體對文化產(chǎn)品的選擇理論上是具有主觀能動性的，但實(shí)際上因?yàn)槲幕I(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，在文化產(chǎn)品同質(zhì)化極為嚴(yán)重的文化土壤中，受眾的自主選擇余地其實(shí)是非常小的。個體審美自由的獨(dú)立作為文化前進(jìn)的一個重要因素在這個時代被打斷，文化產(chǎn)品受眾的一切需求都變成一種被動。

阿多諾認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義國家，文化產(chǎn)品的欣欣向榮發(fā)展之勢看似美好，消費(fèi)者可以自由選擇購買自己所需的文化產(chǎn)品，滿足自己的文化消費(fèi)，實(shí)際上，這一切都是在文化工業(yè)虛假個性的舞臺上的演出。因?yàn)樵谖幕I(yè)的時代，從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作到制作發(fā)行再到消費(fèi)者接受獲得的每一個環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性的個性都沒有得到體現(xiàn)。文化產(chǎn)品的制造已然是一種機(jī)械的復(fù)制，膠卷的拷貝、電影劇本的慣用情節(jié)、流行音樂的編曲方式，在他們產(chǎn)生的環(huán)節(jié)便沒有個性的因素，只能導(dǎo)致一切的文化工業(yè)產(chǎn)品喪失個性。虛假的文化繁榮必然帶來接受者的個性走向滅亡，“在文化工業(yè)中，個性之所以是虛幻的，不僅是由于文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，個人只有當(dāng)自己與普遍的社會完全一致時，他才能容忍個性處于虛幻的這種處境”⑩。文化工業(yè)使得真正個性的體現(xiàn)遙遙無期。

四、對阿多諾文化工業(yè)理論的評價

（一）對文化工業(yè)理論的評價

阿多諾第一次系統(tǒng)地提出了文化工業(yè)的概念，對資本主義大眾文化的泛濫進(jìn)行了猛烈的批判，他也是最早地將高等文化和大眾文化歸入現(xiàn)代文化的理論語境，在二十世紀(jì)中葉的禮壞樂崩的時代，阿多諾發(fā)出的批判聲音，在文化工業(yè)蒸蒸日上的資本主義社會如同大地驚雷擲地有聲，他毫不留情地批判了資本主義的文化，揭示了文化工業(yè)的危害，努力喚醒大眾對獨(dú)立審美能力重拾，呼吁在大眾文化高度發(fā)展的環(huán)境里依然要保持獨(dú)立的判斷，對我們反思和批判當(dāng)下日益浮躁的文化工業(yè)有積極的借鑒作用。

阿多諾也對工具理性進(jìn)行了深刻的批判，極力反對人的工具化?？萍嫉目焖侔l(fā)展文人類社會帶來非常多的便利，加速了社會生產(chǎn)力的提高，這是技術(shù)理性為人類社會帶來的正面效應(yīng)。就是在這樣一種的工具理性框架內(nèi)，人類漸漸地向技術(shù)臣服，人類靈性之美的藝術(shù)創(chuàng)作及多樣的文化風(fēng)格都面臨著“絕種”的危險。正如阿多諾所說“理性自身已經(jīng)成為萬能經(jīng)濟(jì)機(jī)器的輔助工具。理性成了用于制造一切其他工具的一般工具，它目標(biāo)專一，與可精確計算的物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣后果嚴(yán)重” 。阿多諾的文化工業(yè)理論力圖讓人重新回歸對自身清醒的認(rèn)知，是其理論的重要貢獻(xiàn)。

阿多諾從文化工業(yè)的商品性質(zhì)角度出發(fā)，旗幟鮮明地認(rèn)定文化產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性，為文化研究開辟了一個新鮮的視角，并且成為時代發(fā)展不斷深入探討的話題。阿多諾對文化工業(yè)商品性特征的論斷是深刻，在當(dāng)今資本主義國家以及社會主義國家，都具有非常重要的社會意義以及學(xué)術(shù)價值。

（二）文化工業(yè)理論的局限性

首先，文化工業(yè)非常大的一個理論局限就在于，阿多諾站在文化精英的立場，人為地割裂大眾文化與精英文化的聯(lián)系，否定了文化工業(yè)的積極意義。對文化工業(yè)持過于極端、堅(jiān)定的否定態(tài)度，甚至有些言過其實(shí)，而實(shí)際上是任何一個文化環(huán)境中，知識的受體之間的文化鴻溝是客觀存在的，精英文化的大規(guī)模普及受制于現(xiàn)實(shí)條件是不現(xiàn)實(shí)的。阿多諾過分強(qiáng)調(diào)精英文化的優(yōu)越性，忽視了大眾文化在生產(chǎn)生活中的積極作用，過分武斷地批判，是經(jīng)不起推敲的。

其次，夸大了技術(shù)理性的作用，忽視了作為個體認(rèn)得主觀能動性。認(rèn)為“個人已經(jīng)不再是他們自己了，他們只是普遍化趨勢匯集的焦點(diǎn)，只有這樣，他們才有可能整個或者全部轉(zhuǎn)化為普遍性。” 阿多諾來到美國之前生活在納粹德國，深受納粹宣傳系統(tǒng)的自摸以及文化高壓政策，他的生活環(huán)境或多或少會影響他對世界認(rèn)知，導(dǎo)致他過分夸大大眾傳播媒介的力量，認(rèn)為大眾是完全喪失獨(dú)立思考能力的木頭人。

最后，過于刻意批判文化產(chǎn)品的商品屬性，從而導(dǎo)致其理論論調(diào)對文化工業(yè)的徹底否定傾向。阿多諾對文化工業(yè)的特征分析是準(zhǔn)確到位的，但是斷言一切的文藝作品在時代壓力下都屈從于利益有失偏頗，否定了大眾文化產(chǎn)品當(dāng)中的藝術(shù)成分，否定了文化工業(yè)下的文藝作品對社會對受眾的積極作用。相對阿多諾同為法蘭克福學(xué)派的學(xué)者本雅明對于文化工業(yè)的機(jī)械復(fù)制論斷就相對溫和，并且?guī)в锌隙ǖ某煞帧?/p>

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