劉鐘芬 劉驚鐸 盧峰

摘 要 培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量是當(dāng)代和未來德育需要著力發(fā)揚(yáng)光大的核心命題。培育生態(tài)行為習(xí)慣與提升生命存在質(zhì)量是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。不管是對腫瘤的姑息治療，還是二十余年的生態(tài)體驗式行為習(xí)慣培育實驗都發(fā)現(xiàn)，行動方式的干預(yù)性改變，可以有效改變情緒狀態(tài)、思維方式、生命樣態(tài)。獨立或群集清點和整理習(xí)慣，是優(yōu)化生命樣態(tài)的智慧性行動，能增益生命的樂趣。

關(guān) 鍵 詞 生態(tài)行為習(xí)慣；生命存在質(zhì)量；道德價值觀；生命陶養(yǎng)；生態(tài)德性；姑息治療

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）04-0005-03

一、命題的提出

人的行為習(xí)慣至少涵攝兩大問題，一是道德價值觀問題，一是行為方式選擇問題。顯然，道德價值觀問題是更加基核的問題，不重視這個問題，人們就可能會陷入某種選擇困惑與混亂之爭中而無力自拔。

生活體驗中的直覺領(lǐng)悟告訴我們，人們?nèi)找骊P(guān)注自己的行為習(xí)慣與健康快樂幸福的關(guān)聯(lián)度，并設(shè)法使自己的行為習(xí)慣變得更加科學(xué)合理，從而為未來的健康快樂幸福積累福運(yùn)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將快樂幸福作為道德的應(yīng)有之義，給人類奠定了健康快樂幸福的道德合法性基石。

然而，反思中外德育史，人類的德育在某種程度上已經(jīng)被功利化、實用化、世俗化了，出現(xiàn)了向社會一邊倒而離棄生命的情形，喪失了其應(yīng)有的實踐魅力和道德光彩。

如今，德育可以而且應(yīng)當(dāng)重新檢視，自覺拓展其功能，全面提升其育人境界?？梢詫⑷祟惖睦硐氲掠辰缑枥L為：德育是一個遵循生態(tài)之道和生命之道，自覺培育引導(dǎo)生命境界，深層呵護(hù)生命健康、尊嚴(yán)，美善和諧，可持續(xù)存在的人類美善事業(yè)?？梢栽谶@一新理念和新路徑下，謀求德育的社會培育功能與生命陶養(yǎng)功能的內(nèi)在一致性。

為此，我們認(rèn)為，培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代和未來德育需要著力發(fā)揚(yáng)光大的核心命題。

二、德育應(yīng)凸顯培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量之義

以往的德育忽視了人的生態(tài)道德價值觀和生態(tài)行為習(xí)慣的培育，衍生出大量反生態(tài)的行為習(xí)慣，違背了生態(tài)之道和生命之道，在概率上降低了當(dāng)代人的生命存在質(zhì)量，給人的工作、生活和交往帶來難以排解的深層煩惱。

跳出學(xué)科思維，德育本應(yīng)傳遞科學(xué)合理公允的道德價值觀，引導(dǎo)生命健康和諧持續(xù)地存在。但是以往的德育所傳遞的道德價值觀，更偏向于社會需求的滿足而忽視或遺忘生命陶養(yǎng)的價值取向。這樣的德育價值觀缺乏生命責(zé)任意識，潛藏著一系列嚴(yán)重的生命問題和社會問題。譬如，人年輕時所接受的道德價值觀，由于忽略了生命健康與生活質(zhì)量，而聚精會神于功名利祿的追逐（美其名曰“奮斗”），到了中老年，才忽然發(fā)現(xiàn)生命健康出現(xiàn)了這樣那樣甚至不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重問題。這不僅給當(dāng)事人的生命造成了遺憾與損失，而且導(dǎo)致人們對于社會道德價值觀的懷疑以至放棄，進(jìn)而導(dǎo)致一系列懷疑社會道德價值觀行為習(xí)慣的產(chǎn)生。

從理論上分析，人的身體是一個神奇的生命系統(tǒng)。習(xí)慣是生命的原生態(tài)存在形態(tài)，是最省力、也最容易被忽略的生命存在形態(tài)與表達(dá)方式。生活作息、工作姿勢、上網(wǎng)偏好等習(xí)慣，是生命經(jīng)過長年累月的積淀而形成的下意識生命自組織存在方式。人的習(xí)慣的改變是挑戰(zhàn)原有生命經(jīng)驗的過程。我們不難看出，傳統(tǒng)德育的這種習(xí)慣做法，屬于一種反生態(tài)和反生命的道德價值觀傳播，既不利于生命的健康持續(xù)存在，也不利于社會的健康和諧。

在人們?nèi)找孀非笊钯|(zhì)量且老齡化社會迅速到來之時，我們主張重新定位德育的價值觀，自覺凸顯德育的生命陶養(yǎng)價值，把培育生態(tài)行為習(xí)慣作為德育的時代使命之一。劉驚鐸曾在《中小學(xué)德育》上闡述了這一重要認(rèn)識：“給德育一個理由，它必須符合和滿足生命健康成長的內(nèi)在訴求。此系最根基的理由。德育從誕生的那一天起，就應(yīng)以促進(jìn)生命的健康和諧成長為己任，而不是簡單地灌輸固化的思想道德規(guī)范。德育的生命活力在于，其一切出發(fā)點和歸宿是生命本身的健康成長，而非外鑠種種束縛或桎梏生命甚至反生命的既定條規(guī)。生命的健康潤澤靚麗成長需要德育，而德育正好具有生態(tài)化育功能，這比賦予它任何其他的意義都更有理由?！盵1]

那么，什么是生態(tài)行為習(xí)慣呢？所謂生態(tài)行為習(xí)慣，是指個體身上所具有的，符合生態(tài)之道和生命之道的道德價值觀的言行反復(fù)自動出現(xiàn)而賦有日常行為習(xí)慣的穩(wěn)定特征。

三、培育生態(tài)行為習(xí)慣與提升生命存在質(zhì)量是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

表面看，培育生態(tài)行為習(xí)慣與提升生命存在質(zhì)量間并沒有必然聯(lián)系，但深層次研究發(fā)現(xiàn)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，當(dāng)人養(yǎng)成生態(tài)行為習(xí)慣時，便習(xí)得性地獲得了生命存在質(zhì)量提升的內(nèi)在保障；另一方面，當(dāng)一個人的生命存在質(zhì)量獲得提升時，也就更加深刻地體驗到踐履生態(tài)行為習(xí)慣的欣喜，并更加堅定了將這種習(xí)慣保持下去的主觀意愿?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實了這一點，面對癌癥發(fā)病率不斷增加的嚴(yán)峻現(xiàn)實，姑息治療迅速得到了業(yè)界的認(rèn)同。所謂姑息治療，按世界衛(wèi)生組織的定義，“是對那些對治愈性治療不反應(yīng)的病人完全的主動的治療和護(hù)理。其目的是為病人和家屬贏得最好的生活質(zhì)量。它堅定生命的信念，并把死亡看作是一正常的過程，既不促進(jìn)也不推遲死亡，把心理和精神治療統(tǒng)一在一起”?；籼m（Jimmie Holland）指出，“醫(yī)學(xué)……要真正提高患者的生活質(zhì)量，解除患者及家屬的心理痛苦同樣重要”[2]。認(rèn)知—行為治療是姑息治療的重要理論依據(jù)。依據(jù)這一理論，非適應(yīng)性認(rèn)知、思維和行為能夠?qū)е虏涣记榫w，從而影響生命存在質(zhì)量。人可以通過辨識非適應(yīng)性認(rèn)知的前導(dǎo)線索、評估與扭曲認(rèn)知相關(guān)的行為以及行為干預(yù)來改變不良行為和情緒。目前，國際國內(nèi)已經(jīng)將姑息治療作為人類自覺培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量的科學(xué)探索新高地。德育理應(yīng)同步站上這塊高地。

在存在論意義上，人的行為習(xí)慣本然地具有生態(tài)性。但追根溯源，一定的行為習(xí)慣是在一定的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)之中養(yǎng)成的。而生態(tài)德性更容易在生態(tài)行為習(xí)慣之中孕育而生。如此，生態(tài)與德性之間也存在著一種互養(yǎng)關(guān)系。換言之，健康美德生發(fā)于完整和諧的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)體驗活動當(dāng)中，而健康美德反過來又能有效地涵泳生態(tài)行為習(xí)慣。

當(dāng)代社會，隨著呼喚健康美德的聲音越來越強(qiáng)烈，生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成愈發(fā)重要起來。生態(tài)行為習(xí)慣之于生命健康、人品美德，具有不可忽視的重要作用。從某種意義上說，健康、美德皆源于生態(tài)行為習(xí)慣。健康美德合一可以看作是一種做人的較高的生態(tài)美德境界。

二十余年的生態(tài)體驗式行為習(xí)慣培育實驗發(fā)現(xiàn)，行動方式的干預(yù)性改變可以有效改變情緒狀態(tài)、思維方式、生命樣態(tài)。獨立或群集清點和整理習(xí)慣，是優(yōu)化生命樣態(tài)的智慧性行動。試圖改變習(xí)慣，往往會引起生命系統(tǒng)的不適感。實驗證明，轉(zhuǎn)換視角、改變環(huán)境、提高認(rèn)知水平、更新思想道德觀念等干預(yù)性行動，是改變積習(xí)的有效方式。新的良好習(xí)慣一旦形成，就會給人以成就感、舒暢感、新鮮感，增益生命的樂趣。

大量人生幸福與不幸的案例對比和德育關(guān)聯(lián)起來，在認(rèn)識澄清之后，我們可以逐漸重建曾經(jīng)被忽視的重要的道德價值觀，如：健康和美德源于生態(tài)行為習(xí)慣，以健康幸福為榮陶養(yǎng)生態(tài)德性，在生態(tài)體驗中陶養(yǎng)健康潤澤靚麗的生命樣態(tài)等。如此，我們或許能夠更好更快地在自己和下一代身上培育出“生態(tài)人格”[3]，即個體身上陶養(yǎng)收攝而具有的生態(tài)道德素養(yǎng)穩(wěn)定下來而成為人格的主調(diào)特征。

四、德育培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣的時代著力點

對于普通人來說，身體生了病更容易引起重視，因為它受制于生態(tài)限制性法則，而自身或孩子的德性修養(yǎng)存在問題卻不太容易引起關(guān)注，因為它并不會立刻引起生存危機(jī)。

但是，從本源意義上看，人的生命是一個生態(tài)系統(tǒng)，古人稱之為小宇宙。當(dāng)生命的肉體或精神出現(xiàn)問題甚至發(fā)生系統(tǒng)紊亂的時候，生命的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)便出現(xiàn)了危機(jī)。從外周關(guān)系系統(tǒng)看，當(dāng)一個人、一個家族或一個生態(tài)群落出現(xiàn)關(guān)系失調(diào)、緊張以至沖突的時候，我們可以說這個人、這個家族或這個群落出現(xiàn)了類生態(tài)危機(jī)。從更大的生存關(guān)系之生態(tài)系統(tǒng)看，個人、家族或群落與自然環(huán)境之間出現(xiàn)關(guān)系失調(diào)、緊張以至沖突時，如對周圍自然環(huán)境的污染或破壞，我們可以說出現(xiàn)了自然生態(tài)危機(jī)。

德育培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣的時代著力點，應(yīng)該放置于體驗者身心的生態(tài)和諧統(tǒng)一，既著力培育保護(hù)健康身體的觀念，也著力培育呵護(hù)健康德性的價值觀。鑒于此，當(dāng)代德育培育生態(tài)行為習(xí)慣的元基點，是陶養(yǎng)體驗者和導(dǎo)引者的生態(tài)德性。

所謂生態(tài)德性，即個體身上陶養(yǎng)收攝的道德素養(yǎng)既符合生態(tài)道德價值觀，又具有與內(nèi)外部生態(tài)環(huán)境和諧一致的基本特征并以日常行為習(xí)慣表現(xiàn)出來。當(dāng)生態(tài)德性的培育成為時代著力點時，我們才漸次走上德育自洽自足的存在性之路。所以，“給德育一個理由，就必須對它進(jìn)行深層次哲學(xué)反思，作生存論、價值論和體驗論的三重檢驗。應(yīng)當(dāng)看到，德育實踐并非自洽、自足的合法性存在，換言之，德育既可能做道德的事情，也可能做不道德的事情。當(dāng)?shù)掠ㄟ^大量的思想觀念的灌輸，讓受教育者逐步喪失獨立思考、創(chuàng)新精神乃至個性發(fā)展的時候，還可以說這樣的德育是道德的嗎？可見，德育本身就面臨著一個道德性檢驗的問題。要讓德育成為真正道德性的存在且深入人心，就必須給出一個理由，讓它超越價值與實踐的二律背反”[4]。

科學(xué)實驗證明，真正入腦入心的德育是超越學(xué)科的，應(yīng)當(dāng)融通德育學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等，自覺回歸生命之中，回歸生活世界，回歸生態(tài)，臻于三重生態(tài)圓融互攝境界，實現(xiàn)生命的健康和諧快樂幸福成長。

由此可見，人類要真正獲得人生的快樂幸福，就必須重新澄清、甄定人類的道德價值觀，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣中把陶養(yǎng)生命的生態(tài)德性置頂，給予時代性凸顯，以之為榮，即讓生命生存與發(fā)展實現(xiàn)三重生態(tài)圓融互攝，臻于健康潤澤靚麗的生命樣態(tài)，才是生存、發(fā)展和教育的價值航標(biāo)燈，而不再以生命透支、羸弱、多病以至早逝為某種價值暗示。

如此，所有自覺不自覺地以犧牲人的快樂幸福為代價的輿論渲染或制度暗示，都是一種逆生態(tài)之道，因為這違背了人性和生態(tài)規(guī)律。正是種種逆人類歷史潮流而動的價值誤導(dǎo)，才造成了個人生命及人類生命存在中的價值選擇困惑以至“鬼打墻”悖論。今天，我們鮮明地提出培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量這一命題，就是為了從根基部位澄清德育價值觀和生命價值觀的歷史混淆與輕重倒置，在道德價值觀歸位的前提下，讓行為方式的選擇更趨于科學(xué)、合理、合度，為人類的健康快樂幸福祈禱。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]劉驚鐸.給德育一個理由[J].中小學(xué)德育，2015（4）：1.

[2][美]吉米·霍蘭.癌癥人性的一面[M].唐麗麗，譯.北京：中國國際廣播出版社.2007.

[3]劉驚鐸.道德體驗論[M].北京：人民教育出版社，2003.