要真正有效地幫助學(xué)生養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，拷問“是什么”固然重要，但還需要追問“在哪里”。只有弄清楚了“是什么”和“在哪里”，才知道“怎么辦”。

人總是棲身于一定的意義世界。這里既是價值產(chǎn)生的憑借，也是價值呈現(xiàn)的載體。在這個世界中，人不是中心，世界也不是人的對象和客體，雙方是一種平等交融的“你-我”關(guān)系。“心中有佛，所見皆佛”，佛家對物我關(guān)系的智慧解讀，頗具開悟啟迪意義。

“人是社會關(guān)系的總和”，馬克思的這一著名論斷強調(diào)了人的社會屬性。其實，人棲身的意義世界，并不只是人類社會，還包括三維物理空間——自然環(huán)境乃至浩瀚太空，由時間疊加而形成的四維空間——人類的昨天、今天和明天，世界的昨天、今天和明天……

因此，當(dāng)代教育工作者必須進行視角的轉(zhuǎn)換——只有以整體融合的視角來開展行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，才能真正取得事半功倍的效果。

我們需要觀念的超越?；趦?nèi)生態(tài)、類生態(tài)、自然生態(tài)三重圓融互攝的生態(tài)系統(tǒng)，站立于跨學(xué)科、超學(xué)科的高度、我們的眼前豁然涌現(xiàn)：“健康美德生發(fā)于完整和諧的生態(tài)環(huán)境與生活體驗當(dāng)中，而健康美德反過來又能有效涵泳生態(tài)行為習(xí)慣”（劉鐘芬、劉驚鐸、盧峰）。所以，行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，可以保證兒童“擁有健康的身心、廣泛而專注的興趣愛好、豐富有益的生活經(jīng)驗、多元開放的智慧、自主而和諧融洽的人際關(guān)系”（李順玉、王志英）。

我們需要關(guān)系的轉(zhuǎn)換。在由人和意義世界所構(gòu)成的“你-我”關(guān)系中，在學(xué)校教育意義上，師生關(guān)系尤為重要。要讓教育入腦入心，就必須堅持“一條鐵律，即站回學(xué)生的立場，理解其錯誤行為背后的正面動機”（楊靜平）。同輩群體對學(xué)生道德成長的影響同樣不可忽視，學(xué)校教育應(yīng)“盡量縮小與同輩群體之間的文化距離”“減少學(xué)校教育的強制成分” “借鑒同輩群體的交往機制”（張瑞瑞）。如此，角色的轉(zhuǎn)換、情感的交融改變了原來主客體二元對立的哲學(xué)觀及師生關(guān)系，良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成恍然步入“有源頭活水來”的人格陶養(yǎng)之境。

我們還需要方法的融合。在由時間和空間所構(gòu)成的四維時空中，信息的交流無處不在，行為習(xí)慣養(yǎng)成教育同樣需要借鑒其它領(lǐng)域的有效方法。比如，我們可以引入企業(yè)管理、政府戶籍管理中的積分制，在把握“量與質(zhì)的取舍”和“價值取向的融合”（李政）原則下，有效引導(dǎo)學(xué)生的道德行為； 可以開發(fā)校園影視資源，通過“形、聲、色與知、情、意相交融”，“助力好習(xí)慣養(yǎng)成”（屠烈波）。

本期專題所刊出的五篇文章，無法也不可能涵蓋行為習(xí)慣養(yǎng)成的所有話題，但我們希望以此拋磚引玉，引發(fā)更多的積極探索與思考。