王承昱

摘 要：冠禮作為古代的成人禮，是古代很重要的禮儀，對(duì)于人有很強(qiáng)的教育功能，尤其是道德教育方面。冠禮主要是通過(guò)言辭向冠者傳輸?shù)赖聜惱硪?guī)范；通過(guò)象征和隱喻提示與強(qiáng)化冠者的成人身份轉(zhuǎn)換；通過(guò)儀式陶冶道德情感，培育道德理性。當(dāng)前武術(shù)教育中的武德教育存在一定的缺失，而冠禮對(duì)道德教育的作用能為武德教育提供良好的借鑒：在武德教育中應(yīng)當(dāng)制定完善的禮儀規(guī)范來(lái)進(jìn)行武德教育；實(shí)現(xiàn)武德教育的生活化；實(shí)現(xiàn)武德教育的整體化和社會(huì)化；武德教育要具有延續(xù)性。

關(guān)鍵詞：冠禮 武德教育 啟示

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）04—0033—03

1 前言

武德是在長(zhǎng)期的武術(shù)實(shí)踐和發(fā)展中形成的武林人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的一部分。

在當(dāng)前全面推廣武術(shù)教育的大背景下，武術(shù)技能層面的推廣已取得了一定的成績(jī)，而武德的教育卻相對(duì)滯后，而作為古代成人禮的冠禮是對(duì)即將成年的男子進(jìn)行文化傳承和道德教育的重要儀式，其核心功能即是教育。舉行冠禮不僅標(biāo)志著一個(gè)人的成年，更是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行終身道德教育及約束的開(kāi)始。

因此，本文希望通過(guò)分析古代冠禮的教育方法從中得到啟示，從而為當(dāng)前的武德教育提供借鑒。

2 冠禮及其教育方法

2.1 冠禮概述

《禮記·冠義》中提到“冠者，禮之始也?！闭J(rèn)為冠禮是禮的始源。冠禮屬中國(guó)古代五禮之中的嘉禮，是給成年男子加冠的禮儀，即中國(guó)古代的成人禮，有其完整而繁瑣的禮儀。

據(jù)研究，冠禮從原始社會(huì)“成丁禮”演化而來(lái)，氏族社會(huì)時(shí)期，男女發(fā)育成熟之后都要參加“成丁禮”，通過(guò)了成丁禮才能成為氏族正式成員，享受應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)還要履行應(yīng)盡的義務(wù)。

文獻(xiàn)《禮記》記載了冠禮的程式為“三段十八節(jié)”，第一段，包括五節(jié)：筮日、戒賓、筮賓、宿賓及贊冠者、為期。第二段，冠日之事。包括九節(jié)：冠日陳設(shè)、主人與賓各就內(nèi)外位、迎賓及贊冠者入、初加、再加、三加、賓醴冠者、冠者見(jiàn)于母、賓字冠者。第三段，冠禮既成后諸事。包括四節(jié)：冠者見(jiàn)兄弟贊者姑姊、冠者見(jiàn)君與鄉(xiāng)（卿）大夫鄉(xiāng)先生、醴賓、送賓歸俎。[1]

簡(jiǎn)單的說(shuō)，舉行冠禮就是要提示冠禮者從此將正式跨入成年人行列，只有踐行孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的社會(huì)角色，才能繼承和發(fā)揚(yáng)華夏禮儀文明。

冠禮的結(jié)束并不意味著冠禮教育的結(jié)束，冠禮教育仍在進(jìn)行著，并且要維持相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，例如《禮記·內(nèi)則》曰：“二十而冠，始學(xué)禮……”因此，冠禮有很強(qiáng)的教育功能，尤其是在道德教育方面有明顯作用。

2.2 冠禮的教育方法

冠禮教育中所使用的方法是多種多樣的，包括父母及家人的言傳身教、教師的精心講授；理論與實(shí)踐相結(jié)合；嘉賓的告誡、現(xiàn)場(chǎng)演示和情景教育等。通過(guò)有聲與無(wú)聲教育相結(jié)合的方法，將教育主體和客體及教育內(nèi)容合為一體。

冠禮教育具有情景性、生動(dòng)性、形象、直觀的特點(diǎn)，而受冠者的感受、行冠禮者的期待以及莊重的環(huán)境及氛圍構(gòu)成了整體、立體的教育。

2﹒2﹒1通過(guò)言辭向冠者傳輸?shù)赖聜惱硪?guī)范

冠禮主要是通過(guò)語(yǔ)詞和人際互動(dòng)將道德倫理規(guī)范傳輸給冠者，希望冠者認(rèn)知、認(rèn)同并將這些理念內(nèi)化為個(gè)體的行動(dòng)準(zhǔn)則。

向冠者傳授道德倫理規(guī)范主要是通過(guò)禮辭來(lái)實(shí)現(xiàn)的，禮辭不僅對(duì)冠者提出道德要求，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)他的道德期望與人生祝福，并以德與福之間的必然關(guān)聯(lián)告誡冠者。除了用禮辭來(lái)表達(dá)對(duì)冠者的道德期望，在冠者取字后去拜見(jiàn)尊者時(shí)，他們一般都會(huì)對(duì)冠者進(jìn)行孜孜教誨。并對(duì)他進(jìn)行告誡、鼓勵(lì)與教誨，教育他如何去“做人”與“做事”。[2]

2﹒2﹒2通過(guò)象征和隱喻提示與強(qiáng)化冠者的成人身份轉(zhuǎn)換

在加冠儀式中通過(guò)一系列的象征與隱喻，提示冠者社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換和新的社會(huì)角色的獲得，與角色相應(yīng)的道德規(guī)勸則滲透在精致設(shè)計(jì)儀式的細(xì)節(jié)中，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，改變發(fā)式?！肮凇钡谋疽饩褪前杨^發(fā)盤到頭頂上加冠以固定，這也叫“束發(fā)”，含有“約束”之意。表明一旦“束發(fā)”，加冠者的身份則發(fā)生改變，從此之后則要自覺(jué)接受社會(huì)道德律令的規(guī)范和約束。

其二，改變衣著。未加冠前，冠者穿童子的“彩衣”，加冠后則換成成人的“深衣”，外在形象的變化要求冠者認(rèn)同新的社會(huì)角色并對(duì)內(nèi)在心理進(jìn)行調(diào)適。

其三，取字。名字是區(qū)別社會(huì)個(gè)體的符號(hào)。在古代，兒童是無(wú)字的，“字”為尊稱，是成年的標(biāo)志，是成人交際時(shí)使用的。通過(guò)稱謂與符號(hào)的改變來(lái)表明冠者社會(huì)身份的改變，也表明社會(huì)對(duì)其成人身份的尊重與認(rèn)同。

2﹒2﹒3通過(guò)儀式陶冶道德情感，培育道德理性

冠禮通過(guò)一套程序化的身體動(dòng)作、服飾和語(yǔ)辭等象征符號(hào)營(yíng)造出一種肅穆神圣的氛圍，在這種氛圍中，冠者每加一次冠，都要穿著相應(yīng)的服裝進(jìn)行與之相匹配的容貌辭令、儀容體態(tài)的演示，在儀式的過(guò)程中，其身心完全融在其中，有一種非常強(qiáng)烈而真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和精神升華。

可以說(shuō)，此時(shí)的精神不再是一種受到禮儀影響的外在存在，而是在禮儀之中，精神得到了生動(dòng)的表現(xiàn)而擁有了生命力，而這種精神又使得儀式不再是徒具形式的機(jī)械性的動(dòng)作。于是，儀式在塑造人的身心、氣質(zhì)、陶冶冠者的道德情感方面體現(xiàn)出了其獨(dú)具魅力的力量。它在促進(jìn)冠者明白并踐行“成為一個(gè)人”和“作為一個(gè)成人”所應(yīng)該具備的儀態(tài)和辭令的同時(shí)，也形成了其內(nèi)在的道德自覺(jué)。

3 武德的內(nèi)涵闡釋及教育的缺失

3.1 武德內(nèi)涵的闡釋

武術(shù)作為中華民族的國(guó)粹，注重內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)洌非筇烊撕弦坏木辰纭Ｎ湫g(shù)不僅是一種身體運(yùn)動(dòng)，同時(shí)具有很強(qiáng)的教育功能，其中有很大一部分涉及武德的教育?！拔涞隆弊钤缫?jiàn)于《左傳》：“武有七德，即禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財(cái)”。[3]

隨著時(shí)代的發(fā)展，武德也被不斷地賦予新的含義，但其基本的內(nèi)容卻并沒(méi)有變化，其本質(zhì)仍表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信、勇。在新時(shí)期武德的內(nèi)容也更多的指向了道德教育的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在尊師愛(ài)徒、正直守信、修身守法、勇敢愛(ài)國(guó)的等方面。

3.2 當(dāng)前武德教育的缺失

3﹒2﹒1武德教育對(duì)民族精神的弘揚(yáng)沒(méi)有到位

近年來(lái)，國(guó)家高度重視民族精神的弘揚(yáng)，尤其是在廣大青少年當(dāng)中進(jìn)行。在武術(shù)課程的要求中同樣有武德教育的內(nèi)容，但在實(shí)際的操作中大多數(shù)中小學(xué)武術(shù)課名存實(shí)亡，徒有虛名，甚至有人認(rèn)為學(xué)校沒(méi)有必要開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，因此，武德教育也無(wú)從談起。由此可見(jiàn)，當(dāng)前學(xué)校的武德教育對(duì)民族精神的弘揚(yáng)做得并不到位，對(duì)民族精神的教育并沒(méi)有引起基層教育工作者的重視。如果中小學(xué)的武術(shù)及武德教育喪失了成長(zhǎng)的土壤，那么在廣大青少年中弘揚(yáng)、培育民族精神就成了一句空話。

3﹒2﹒2武德教育中缺乏規(guī)范的禮儀

中華武術(shù)經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展形成了眾多良好的武術(shù)禮儀，但由于門派眾多并沒(méi)有形成統(tǒng)一的體系，在武術(shù)進(jìn)入學(xué)校后同樣也沒(méi)有制定規(guī)范的武術(shù)禮儀。而在武德禮儀規(guī)范上曾師法我國(guó)的韓國(guó)跆拳道可為我們提供不少借鑒，跆拳道的“道”即指其禮儀規(guī)范，跆拳道在這方面的成功不僅使其風(fēng)靡全球，同時(shí)表明武德禮儀既要重視外表、細(xì)節(jié)，又不能忽略內(nèi)涵。但我國(guó)武德禮儀絕不能照搬跆拳道的禮儀規(guī)范，應(yīng)當(dāng)制定具有中華特色的禮儀規(guī)范，例如抱拳禮、問(wèn)候禮、持器械禮等。要將武德教育從娃娃抓起，形成牢固耐久的文化接受基礎(chǔ)，從技術(shù)和思想兩方面入手，將武德禮儀教育貫穿到實(shí)踐中。

4 冠禮對(duì)武德教育的啟示

4.1 制定完善的禮儀規(guī)范來(lái)進(jìn)行武德教育

冠禮是通過(guò)儀式的活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化個(gè)體社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，以個(gè)體生理和心理變化為基礎(chǔ)向其傳輸相應(yīng)的道德規(guī)范，促使其形成正確的角色意識(shí)。

在冠禮中有一系列的儀式，例如改變發(fā)式、衣著以及取字等，這一系列的儀式都以一種具體而感性的方式刺激人的身心，在實(shí)踐中完成道德教育。當(dāng)前武德教育缺失或過(guò)于抽象化或概念化，缺失感性啟發(fā)，儀式教育更加缺乏。我們可以向傳統(tǒng)尋求智慧，在武德教育中制定完善的儀式、規(guī)范來(lái)進(jìn)行教育，在不同的年齡段、不同的技術(shù)水平等級(jí)采用不同的儀式、衣著或像冠禮一樣取字來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行感性、具體的教育，強(qiáng)化其認(rèn)知。

4.2 武德教育要實(shí)現(xiàn)生活化

冠禮的道德教育功能的實(shí)現(xiàn)顯示了中華傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)，就是在人的現(xiàn)實(shí)生活世界與具體生活情境中去實(shí)現(xiàn)道德教育，同時(shí)，將倫理道德踐行于各種禮儀中，“學(xué)禮”、“習(xí)禮”、“遵禮”和“行禮”要貫穿于個(gè)人生活當(dāng)中，道德要內(nèi)化于人的行為當(dāng)中并得以展示。

因此，在武德教育中首先教師要以身作則，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，營(yíng)造各種環(huán)境，讓學(xué)生去踐行、去親身感受來(lái)強(qiáng)化武德教育，而不是流于表面只存在于教學(xué)過(guò)程中，要讓武德教育貫穿于生活中，真正化為自己的行為。

4.3 實(shí)現(xiàn)武德教育的整體化和社會(huì)化

冠禮給我們展示出的是古代社會(huì)如何協(xié)調(diào)家庭教育與社會(huì)教育的關(guān)系，并且實(shí)現(xiàn)了兩者相互促進(jìn)，更進(jìn)一步加強(qiáng)其德育功能。所謂整體化與社會(huì)化可以從時(shí)空兩個(gè)維度來(lái)說(shuō)明。從時(shí)間上講就是從人生的不同階段來(lái)講，可以從小學(xué)至高校形成一套完整的武德教育體系，在不同時(shí)期安排不同的內(nèi)容，將武德徹底內(nèi)化為一種素質(zhì)。從空間上講，在不同的場(chǎng)合都要踐行武德教育的內(nèi)容，不能局限在學(xué)校內(nèi)，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，學(xué)校教育與社會(huì)教育要形成整體合力，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、整體化的終身武德教育。

4.4 武德教育要具有延續(xù)性

冠禮是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，冠禮教育同樣具有漫長(zhǎng)的過(guò)程，按儀式的階段冠禮教育也分為儀式前、儀式中和儀式后三個(gè)階段，每個(gè)階段都有不同的教育內(nèi)容，而整個(gè)教育過(guò)程可以說(shuō)貫穿一個(gè)人的一生，武德教育同樣應(yīng)該如此。武諺有云：“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”，武德教育應(yīng)當(dāng)是武術(shù)教育的第一課，不僅如此，武德教育還應(yīng)當(dāng)貫徹習(xí)武者的一生，而不能流于表面，為了禮儀而禮儀，要真正內(nèi)化為習(xí)武者的意識(shí)，體現(xiàn)在日常生活中，只有這樣，武德教育才能真正起到作用，得到實(shí)現(xiàn)。

5 小結(jié)

冠禮作為古代的成人禮對(duì)人的教育作用是顯而易見(jiàn)的，而且這種教育并不是局限于一段時(shí)間內(nèi)的，而是貫穿終身的。作為古代重要的禮儀，其對(duì)于人的道德教育的作用及重要性對(duì)于當(dāng)前武術(shù)教育中的武德教育是很有借鑒價(jià)值的，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘冠禮的教育功能及價(jià)值來(lái)更好地為武德教育提供依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴龐海.論中國(guó)古代冠禮的特征屬性[J].中州學(xué)刊，2006（3）：200-203.

[2]湯海艷，楊 明.中國(guó)古代冠禮及其道德教育功能初探[J].倫理學(xué)研究，2011（4）：119-123.

[3]劉 鵬.析武術(shù)教學(xué)中武德教育的滲透[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（1）：49-51.

The Enlightenment of Ancient Adult Ceremony for Current Wushu Morality Education

Wang Chengyu（Sports Institute of Shanxi Normal University，Linfen Shanxi 041000， China）

Abstract：The adult ceremony， as an ancient rite， is a very important ancient etiquette， for people has a strong function of education， especially the moral education. Adult ceremony mainly transmit moral ethics through words to the ones who received it. the symbol and metaphor tips strengthens the ones adult identity transformation； through rituals cultivate moral emotion， cultivate the morality. And the current wushu education in morality education has certain loss， and the adult ceremony functions can be referred by wushu moral education： in wushu education we shall formulate the perfect gift； instrument specifications for wushu education； implement wushu education into daily life； implement wushu education integration and socialization； wushu education should have continuity.

Keywords：Adult ceremony education of wushu morality enlightenment