董 琇

(同濟大學 外國語學院， 上海 200092)

《三國演義》與《水滸傳》常被類比或并提。中國老百姓常說：“少不讀《水滸》，老不讀《三國》”；而西方讀者會說：“如果你真正熱愛中國文學，除了《三國演義》，還應該去讀《水滸傳》”。這兩部名著的共同點是都表達了“忠”、“義”的主題。而漢語名著在西方的傳播取決于翻譯的效果，考察《三國演義》和《水滸傳》各自不同的英譯本，羅慕士翻譯的《三國演義》和賽珍珠翻譯的《水滸傳》都受到了英語讀者的歡迎。亞馬遜網站上讀者對于《三國演義》羅譯本代表性的評價有：“對于想進入中國文學殿堂的讀者來說，羅譯《三國演義》中缺失的信息很少”， “這是會推薦給其他英語讀者的《三國演義》的唯一英譯本”，“如同了解中國古代傳說的通行證(passport to the ancient China of lore)”，“是一部歷史文化教科書(historical cultural education)”，“(翻譯的)語言充滿著流動感，比我預想的要生動得多，可一口氣讀下去”*參見亞馬遜網站(www.amazon.com)讀者P. Hall 2010年1月6日對羅譯《三國演義》的評價：“The story itself is a fantastic, engaging read. The language is fluid and I am finding that it is a lot less dry than I expected and so it is very easy to get through the book.”，“易于理解，易于想象書中的情節(jié)，可以享受其中完美的英語”。亞馬遜網站上對《水滸傳》賽譯本的評價如下：“讀了《水滸傳》的沙博理譯本之后，更喜歡賽珍珠譯本，因為賽的敘述方式傾向于對人物細致的刻畫和人際關系深入的描寫”，“強烈建議將該譯本推薦給學校和社區(qū)的圖書館”，“在20世紀30年代能有如此的翻譯，是十分專業(yè)的”。

之所以會有上述的高度評價，首先是因為羅譯、賽譯都貼近原文，羅、賽在翻譯中都積極致力于推介中國傳統(tǒng)的歷史文化。但是仔細考察，發(fā)現兩者在具體的審美再現中有著諸多差異，而這些差異背后存在哪些影響因素，分別的作用又怎樣，并沒有充分引起學界的注意。期刊論文和學位論文較多關注的是同一經典原著不同譯本的對比，對于不同原著翻譯策略相似的譯本之間的異同及其原因缺乏深入探討。根據中國知網(www.cnki.net)的統(tǒng)計，國內同時在文中涉及羅譯《三國演義》與賽譯《水滸傳》的論文截至2016年2月僅有7篇，它們從不同視角如翻譯的傳播效果(曾文雄、曹誠鷹，2012)、譯文詞語句子層面的語言特征(劉澤權、劉鼎甲，2014)和具體的漢英轉化方法及技巧(洪濤，2003)*曾文雄、曹誠鷹：《“十大才子書”早期英譯的西傳模式》，載《中國翻譯》，2012年第6期，第30-36頁。劉澤權、劉鼎甲：《四大名著漢英平行語料庫的宏觀語言特征研究》，載《語料庫語言學》，2014年第1期，第34-46頁。洪濤：《論中國五大小說名著的不可譯現象》，載《唐都學刊》，2003年第2期，第26-30頁。等討論了包括這兩個譯作在內的一系列中國名著的翻譯，但都未對羅譯和賽譯進行集中的對比分析。不同著作的譯本比較是一個值得研究的課題，所得結論將有利于我們對譯者、譯作做出更為客觀的評價，完善對翻譯風格形成機制的如實描述，最終科學解析翻譯風格形成的內外因素。筆者將從布迪厄的“文化生產場”理論視角出發(fā)，考察場內的不同權力關系，對比分析造成兩個譯本審美再現差異的三大外部因素。

一、 羅、賽翻譯審美再現差異概述

羅譯、賽譯通過在大多數情況下保留原語的詞匯構成和句型結構，傳達著漢語的特點，但與賽相比，羅譯是一種更有節(jié)制的“保留”，更多考慮到讀者的接受和英語本身的特點。讀者評價說：“羅譯是承載充足信息、用語較為正式的一個成功文本，但并沒有‘硬扣’原文，對于不懂中文的現代西方讀者來說是很好的讀物。”[注]參見亞馬遜網站(www.amazon.com)讀者D. Mok 2005年1月7日對羅譯《三國演義》的評價：“What I find is a well done, respectful and informative translation that doesn’t quite nail the tone of the original text, but it will be a good read for modern readers who don’t read Chinese.”又如，“這部中國四大名著之一的《三國演義》的翻譯極為準確，讀起來也十分流暢，在忠實(fidelity)與傳神(spirit)之間找到一個中間地。羅所使用的語言并不陳舊，但他的翻譯讀起來就像當時的讀者閱讀六個世紀以前原著的感受，這是中國文學最佳的譯本之一”[注]參見亞馬遜網站(www.amazon.com)讀者C. Yew 2011年5月15日對羅譯《三國演義》的評價：“This translation of Three Kingdoms, one of China’s four great classical novels, is extremely accurate and reads excellently and fluently. Roberts finds a middle ground between fidelity and spirit. The language used is not archaic, yet the translation is faithful. It remains one of the best translated texts of Chinese literature ever. Roberts must be congratulated for translating a book that reads as well as it did in the original written six centuries ago.”。

“傳神”的效果離不開羅慕士在某些必要的場合對于詞語、句子的靈活處理，而賽比較而言絕大多數場合十分“鐘情于”原文的形式，這也是羅、賽審美再現差異的一個重要方面。請見例1，“諸公切不可出”，羅使用了語氣強烈的動詞詞組“forbid sb. to do sth.”，將原文祈使句轉換為命令式陳述句“I absolutely forbid you to show yourselves”，表現出情急之中上級對下級直接迅速下達明確的命令，塑造出強烈的緊迫感。關于“殺氣”，羅轉化為“l(fā)ethal signs”， 另一處“殺氣”羅也類似地譯為“dangerous signs”；而“殺氣”賽用了“the great wrath of death”(賽譯《水滸傳》第三十回)，為直譯?！皻狻笔翘崾鞠挛那楣?jié)的關鍵詞，相比，羅稍稍做了加工，原文詞語的結構仍在，比賽譯易于理解?？梢娏_譯忠實于原文，但并不總是“兢兢業(yè)業(yè)”地“臨摹”原文的詞匯和句式結構，而是在塑造譯文良好的接受效果和傳遞原文的語氣、語體特征、文化內涵之間達到一種平衡。相比，賽譯更為尊重原文的表達方式，在更多場合回譯之后，結構與漢語幾乎完全相同。如例2中，“酒錢”、“酒肆”等類似表達，賽都亦步亦趨地模仿漢語的詞語結構；“主人家酒錢，酒家明日送來還你”，賽遵照原文的語序譯為“Innkeeper, as for this money for the wine, I will pay it to you tomorrow”，幾乎逐字對應，譯文從英語的角度來看有些拖沓，賽最重要的目的是讓英語讀者原汁原味地體會到中國古人說話的特點。此外，“三人再吃了兩角酒，下樓來叫道”，賽仿擬原文結構，用兩個“and”并列連接三個動作：“吃酒”、“下樓”和“叫道”。而例1中類似的連續(xù)動作，“陸遜看了良久，以鞭指曰”，羅與賽不同，略作處理，加入了“after”連接三個動作：“看”和“指”、“曰”。

例1： 陸遜看了良久，以鞭指曰：“前面山谷中，隱隱有殺氣起；其下必有伏兵，故于平地設此弱兵，以誘我耳。諸公切不可出?！?《三國演義》第八十四回)

羅譯：After examining the enemy’s position for some time, Lu Xun pointed with his whip and said, “In the distance ahead I detectlethalsignsmarking ambush points. They have purposely placed these troops on flat ground to lure us out. Iabsolutelyforbidyoutoshowyourselves.”[1]2043

例2： 三人再吃了兩角酒，下樓來叫道：“主人家酒錢，酒家明日送來還你?！薄齻€人出了潘家酒肆，到街上分手。(《水滸傳》第二回)

賽譯：The three men drank two measures more of wine and then went downstairs, and Lu Ta called, “Innkeeper, as forthismoneyforthewine, I will pay it to you tomorrow!”…The three men went out of thewineshopand on the street they parted.[2]32

羅、賽在審美再現中的差異，還體現在各種副文本如注釋、地圖、人物表等的使用上。賽珍珠的翻譯中沒有一處注釋，而羅慕士的翻譯中有約千條的注釋?！度龂萘x》羅譯本中每一章回后都有數條注釋，羅慕士保留了許多注釋，包括原著的腳注和17世紀60年代中期毛綸、毛宗崗父子修訂版《三國演義》中的解釋性評論。羅說：“這些評論幫助讀者在復雜的敘述中仍能記住故事的發(fā)展和人物的關系，即保持清楚的思路，同時也饒有趣味地解釋了作者所使用的敘事方法，當然讀者也可以選擇跳過注釋，直接閱讀正文?！盵注]羅慕士：《譯者后記》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3035頁。還有一種注釋包含的是歷史信息而不是文學內容，如對漢代的地理狀況、名人、官僚機構等譯者自行進行了補充，這些注釋的來源很廣泛，最重要的是引證了《三國志》和《資治通鑒》的相關內容。[注]羅慕士：《譯者后記》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3035頁。書中有長達79頁的后記，這其中有近10頁為后記的注釋；還有主要人物表、主要事件時間表、地圖名表、部分官銜名表及縮略字母表。上述補充信息對于研究中國文化的學者也十分有吸引力，不少英語讀者在評論中都提到“喜歡看這些注釋、插圖和軍事地圖”。注釋并不會明顯影響主要內容的敘述，卻能交代相關的背景。羅的譯本在忠實傳達原著內容、努力保留原文的遣詞造句和行文方式的同時，希望為讀者理解作鋪墊，為西方受眾打開進入中國文化“大觀園”之門。大門之后，是引人入勝的峭壁奇峰，但要領略美景必須渡過一片茫茫湖澤。譯者早已為欣賞者備好了一葉綠舟，雖然要劃槳駕船，花些氣力，但讀者若一心前往，依然能順利到達目的地，真切感受到如詩如畫的彼岸原貌和其熠熠風采。

羅考慮到讀者的適應性，努力尋找東方與西方敘述方式的相似點。上文提及的讀者P. Hall說：“有的說書中人名出現三種形式引起了混淆，發(fā)現并非如此，事實上譯者會解釋給讀者誰是誰，讀者并沒有一直在花力氣搞清這些名字，書中有些人物也會用他們的字來指代?！盵注]參見亞馬遜網站(www.amazon.com)讀者P. Hall 2010年1月6日對羅譯《三國演義》的評價：“I also read that the characters’ names occur in three forms, creating much confusion. Again, I find this to be untrue. In fact, the narrative will often clarify who is who for the reader so you are not pondering over names the whole time. Sometimes a character will be referred to in their style.”原語陌生甚至奇怪的異域事物通過相對“友好”、“親近”的方式得以呈現。不僅是《三國演義》的翻譯，羅的其他譯作如《中國神話故事》也表現出同樣的特點：陳述的方式西方讀者并不完全陌生，但讀完體味到的內涵卻是全新的、異域的、令人興奮的。而賽珍珠由于在中國有四十多年的生活經歷，對于中國文化充滿了“敬意”和“仰慕”，她竭盡所能地將漢語的“真形貌”和中國文化的“素顏面”向英語讀者展示，對英語讀者的遷就相對較少。

二、 羅、賽翻譯審美再現差異影響因素的分析

對羅與賽翻譯審美再現差異有了感性認識之后，需要理性分析其差異背后的影響因素。我們運用布迪厄提出的 “文化生產場”理論來解釋此種現象，文化生產場關注文化產品生產體制中的個人：作家、藝術家以及出版者、評論家、學術界人士等，[3]136-140對于翻譯來說，文化生產場中就存在著讀者、譯者、作者、評論者和出版者等數對權力關系。翻譯場域中，寫作者、出版者和閱讀者都在文學的法則之下進行著精神交流與對話。王志弘在論文《翻譯的“自我”與“他者”問題》中提到“要辨認和建構各種與之相應的他人(他者)位置，方得以確認自我的邊界和性質”[4]11，他用“翻譯活動中各種社會位置之關系”一圖說明原作和譯作生產、傳播、消費的語言、文化和社會環(huán)境，并指出譯者與原作者、原作、原出版社、銷售通路(書店)、原作讀者，譯者與譯作、譯作出版社、政府主管機關(法令)、銷售通路(書店)、譯作讀者之間存在的數對權力關系。[4]10

翻譯場域是由各個利益相關方組成的系統(tǒng)，它們之間相互依存、制約和競爭著，遵循著該場域內的運作規(guī)則，時時處處進行著互動。如果將“譯者”置于翻譯場域的中心，除了布迪厄提及的出版者、讀者、譯者外，在許多翻譯過程中，常有一些專家、學者或朋友幫助譯者校對原文，解釋原文概念，修改譯文。他們雖然不是合譯者，但在譯文的生產過程中留下了印跡，其作用不容忽視，因此，筆者補充了翻譯協(xié)助者這一社會位置。協(xié)助者可能影響著譯者的翻譯策略選擇、翻譯風格的形成，也可能直接對譯作進行調整。贊助者，在本文中主要指出版者，因為出版者就是幫助譯者出版譯作的機構。出版者，如果是官方出版社，它還代表著政府的立場，因此，翻譯贊助者還包括政府等更多相關參與方。出版者對譯者的翻譯方法、翻譯風格產生導向作用。出版者還可能通過編輯對譯作進行內容上的修改，例如葛浩文2014年在華東師范大學的演講中就指出，中國讀者批評他在翻譯莫言作品時連譯帶改，說其翻譯帶有“創(chuàng)造性”，但其實所有大的改動都是英國、美國編輯做出的。[注]參見：“I have been accused of altering the text as I go along; the fact that that is not true in the sense the critic meant it does not seem to bother people who refer to my translations as ‘creative’, a positive word used with negative intent. All the major changes to novels I have translated were made by American and British editors, yet I take the blame, especially in the Chinese press.”引自葛浩文于華東師范大學2014年4月20-21日舉辦的“鏡中之鏡：中國當代文學及其譯介研討會”上的發(fā)言《中國文學如何走出去？》。所以編輯也可視為協(xié)助者的一種，甚至有時協(xié)助者就是出版社所推薦安排的。既可以是出版者選擇譯者，也可以是譯者選擇出版者，這取決于譯者占有的社會資本和文化資本的不同。根據布迪厄的文化再生產概念，翻譯作為一種商品生產、流通和消費，那么譯本的讀者即是文化消費者，因此，本文將布迪厄場域中的“讀者”用“消費者”來代替。讀者可以分為無形的讀者即預期讀者和有形的讀者即實際讀者，他們對譯者發(fā)生著作用。翻譯活動開始之前譯者對于預期讀者背景、接受能力的預測會影響譯者翻譯策略的選擇。翻譯出版后實際讀者的反應、評論又會影響譯者今后翻譯策略的調整和譯作在整個讀者群中的接受度。在比較影響羅、賽翻譯審美再現差異的因素時，我們可以清楚地看到上述數對關系中協(xié)助者、贊助者和消費者的作用，具體可用圖1來表示。贊助者通常會影響譯者，兩者之間就用實線箭頭來連接。而翻譯行為中并不總是存在協(xié)助者的作用，因此，協(xié)助者與譯者之間用虛線箭頭連接。協(xié)助者也不一定是贊助者所委派的，因此，贊助者與協(xié)助者之間也用虛線箭頭連接。就消費者而言，他們對譯者的影響并不像贊助者那樣直接，也不具有“強制性”，消費者有時是通過贊助者影響譯者，有時則是隱形的。譯者對讀者的定位對其翻譯策略會存在重大影響，但消費者群體有時又非常多元，甚至對譯作的期待也不完全一樣，同時還有一個影響譯者策略選擇的重要因素，就是譯者的主體性因素，包括譯者的文化立場和美學觀。因此，消費者與譯者之間的連接箭頭也是虛線。此外，翻譯場域中譯者與上述參與方的互動關系又與其掌握追求的資本有關。布迪厄將資本分為經濟資本、文化資本和社會資本[5]46。經濟資本是可以直接轉化為金錢的資本，或以財產權的形式固定下來；文化資本是指人們在社會生活中獲得的教育資歷、資質等，在某些條件下可轉化為經濟資本；社會資本是指個體的社會責任(人際關系資源等)，在某些條件下，也可轉化為經濟資本。[5]47當資本被其他參與者認可、化為高貴光環(huán)(a title of nobility)之后，這種資本形式就成了“象征資本”，這是一種社會化的認知能力，不同資本之間可以互相轉化。[5]47，56在翻譯場域中，譯者的社會資本包括他們與出版者、媒體、評論家、協(xié)助者、其他學者等的良好關系等，文化資本指的是譯者已經出版的作品，獲得的學歷、文憑和相關資質等，象征資本主要表現為譯者被場域內其他參與方認可的語言能力、翻譯素養(yǎng)、專業(yè)知識、經驗經歷等以及隨之在“圈內”樹立的地位和影響力等。下面筆者將一一對比分析上述三個參與者(協(xié)助者、贊助者、消費者)對譯者的作用。

圖1 翻譯協(xié)助者、翻譯贊助者和翻譯消費者與譯者、譯作的關系

1.協(xié)助者

如圖1所示，羅慕士翻譯《三國演義》雖然是獨立完成的，沒有合作者，但得到了許多人的協(xié)助和指點，在《譯者致謝》部分羅提到了以下多位在其翻譯最終成型中發(fā)揮重要作用的學者、朋友[注]此段中關于羅翻譯協(xié)助者的相關內容參見羅慕士：《譯者致謝》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3111-3113頁。。曾執(zhí)教于美國紐約大學的C.N.Tay教授成為羅譯初稿的讀者和審閱者，他提出了不少修改建議，羅都予以采納并在最終譯文中體現出來。[注]參見：“Professor Tay served as my reader, and many of his suggestions have been incorporated into the translation.” 羅慕士：《譯者致謝》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3112頁。另一位重點提及的是“中國通”——美國外交家John S. Service教授，當羅的譯稿完成時，聯(lián)合出版社之一的加州大學出版社請他作為讀者，測評譯本的效果，他本人文風優(yōu)雅，在具體的行文表達上對羅的譯文做了不少修改，美化了羅譯的整體風格，并對正文和引言部分提出了許多切中要害的問題，羅強調這對他有重要幫助。[注]參見：“His stylistic grace has refined many a phrase, and his pertinent and penetrating queries on both the text and the introduction were of great value to me.” 羅慕士：《譯者致謝》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3112頁。Deborah Rudolph女士在對原文漢語及中國文化理解方面也給予羅諸多指點，并對譯稿進行了校對工作。[注]參見：“I also wish to thank Deborah Rudolph for contributing her considerable sinological and proofreading skills.” 羅慕士：《譯者致謝》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3112頁。加州大學出版社的William McClung和Betsey Scheiner在翻譯的后期也積極鼓勵羅，指導其的翻譯工作。還有一位完善譯稿的是Robert Hegel，他受加州大學出版社委托，閱讀了羅譯手稿的前半部分，及時給出大量意見，多為羅所接受。羅還提到了朋友Chauncey S. Goodrich，他閱讀了譯稿的引言，積極予以反饋，羅又相應做出調整。羅《三國演義》節(jié)譯本的編輯James Peck雖未直接修改全譯本，但他深思熟慮后也對譯文做了評價，對羅解決翻譯中的一些難點頗有啟發(fā)。除此之外，自羅1983年9月在外文出版社開始翻譯《三國演義》，出版社的中國同事們特別是英文編譯部的老專家們給了羅不少支持。羅慕士還特別感謝了著名翻譯家C.C.Yin(任家楨)先生，他受外文出版社委托擔任羅譯的審閱人，認真仔細地閱讀了羅的完整譯稿，并提出具體的修改建議，使譯文得到明顯的完善。

我們不難發(fā)現，以上助羅“一臂之力”的朋友之中，大多數都以英語為母語，這些協(xié)助者的思維模式影響著羅的譯文呈現。一方面，他們大部分對中國文化較為了解，主張積極宣揚中國傳統(tǒng)文化、傳達民族精神，因此，會贊同羅在翻譯中保留漢語的表達方式和文化意象；另一方面，這些協(xié)助者由于自身的英語語言文化背景，在修改譯稿過程中會自然從英語讀者的接受角度出發(fā)對行文進行某些加工處理。而賽珍珠的翻譯助手一位是“宿儒”龍墨鄉(xiāng)先生，另一位是中國朋友，[6]631也就是說協(xié)助賽通讀理解原文、校對譯文的都是中國人，他們會用最直接、最直白的方式向賽珍珠解釋中國文化所包含的兵器、服飾名詞等，在翻譯中一般不會幫助她按照西方讀者的行文習慣、審美取向作靈活調整。協(xié)助者的語言文化背景、思維模式會對譯者具體的翻譯審美再現產生直接的作用。

2.贊助者

翻譯的贊助者可以是他人，也可以是自己?！度龂萘x》和《水滸傳》同為漢語經典文化名著，但有著不同的翻譯贊助者。1992年，羅譯《三國演義》由中美出版社聯(lián)合出版，后又由外文出版社單獨及與湖南人民出版社合作出版，在中國的贊助者就是外文出版社。2000年，羅譯《三國演義》納入《大中華文庫》。外文出版社出版《大中華文庫》的目的在于：“西學仍在東漸，中學也將西傳。各國人民的優(yōu)秀文化正日益迅速地為中國文化所汲取，而無論西方和東方，也都需要從中國文化中汲取養(yǎng)分。正是基于這一認識，我們組織出版漢英對照版《大中華文庫》，全面系統(tǒng)地翻譯介紹中國傳統(tǒng)文化典籍?！盵注]楊牧之：《總序》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第8、6頁?？梢酝茰y贊助者即出版社的定位是：在翻譯《三國演義》的過程中，保留原文的文化信息、歷史內涵，不僅是敘述故事情節(jié)，更主要的是傳播語言文字背后所承載的中國歷史和文化。

為了有效傳播中國的文化，譯本必須讀起來仍是上口、流暢的，并能為西方讀者所理解和接受的，如果一般讀者讀起來覺得十分晦澀，缺乏興趣，將某部譯作貼上“學究讀物”的標簽，讀者群就很狹窄，翻譯的預期效果就會被大打折扣。羅譯本《總序》中提到：“西方傳教士對《四書》等中國經典的粗略翻譯，以及社赫德的《中華帝國志》等書對中國的介紹，在西方讀者的眼前展現了一個異域文明，在當時及稍后一段時期引起了一場‘中國熱’，許多西方大思想家的眼光都曾注目中國文化。”[注]楊牧之：《總序》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第8、6頁。中華文化有很長一段時間落后了，20世紀又在崛起，中美關系在改善。1984年加州大學出版社的Brian George專門到外文出版社，洽談《三國演義》譯本由美國加州大學出版社與北京外文出版社聯(lián)合出版的事宜，正是證明了中美兩國關系處于“蜜月期”。1992年120回英文全譯本實現了聯(lián)合出版，這是首次中美正式聯(lián)合出版中國經典著作，具有劃時代的意義。在良好的社會大環(huán)境下，要抓住契機，讓更多的民族了解中國，獲得客觀全面的認識，因此，要采取相契合的翻譯策略。20世紀80年代，中國處于改革開放初期，西方對中國的了解不夠充分，如何以“相對熟悉”的方式推介漢語文化內涵顯得較為重要，這也是出版社期望達到的效果。作者對于出版社出版作品行為的認識會影響作品的生產過程，這一認識與作者、出版者在場域中所占有位置之間的客觀關系有關；[7]133類似地，譯者對于出版社出版譯作行為的認識和定位，也會作用于譯作的生產過程特別是譯者對翻譯策略的選擇。出版社的動機和目的對譯者的影響是無形的，尤其是在出版社主動委托譯者來完成某項翻譯任務的情況下。羅本人回憶道：1982年當時的外文出版社副總編輯羅亮找到他，邀請他翻譯《三國演義》的全書，1983至1984年他被安排在外文出版社作為外國專家著手翻譯此書。[注]羅慕士：《譯者致謝》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3111、3111-3112頁。當時中國外文局制定了“中國名著對外介紹計劃”，計劃出版四大名著的譯本，羅譯《三國演義》就屬于這個計劃。當1976年出版的羅節(jié)譯本作為大學課本使用時，他本人就希望有朝一日有機會翻譯出版全書。翻譯全書期間，羅慕士于1983年至1984年、1985年至1986年先后獲得了“美國國家藝術基金”、“美國國家人文基金”的資助，因為后者還得到了15個月教學工作量減免一半的照顧。[注]羅慕士：《譯者致謝》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3111、3111-3112頁。以上的基金組織廣義上說也是贊助者的一種形式。在翻譯的過程中，當時的外文出版社副社長徐明強、副總編輯黃友義也充分支持羅的翻譯工作，因他們都有國外留學的經歷，所以與羅用英文交流較為順暢，黃友義說羅慕士有時會向其詢問原著理解中的一些難點，與他們進行討論。當筆者詢問羅外文出版社有無直接影響他的翻譯策略或風格時，羅回答說出版社完全將自由權給他，他保留了原著中所有的詩歌、腳注、后記、地圖，只要他覺得合適的內容就都保留，他的翻譯動機與出版社恰巧吻合，羅用了筆者訪談郵件中給他的一個詞語——“巧合”(coincide)[注]2015年7月筆者對羅慕士進行了郵件采訪，請教其關于翻譯《三國演義》的問題。筆者：“I have heard that FLP was launching a project to introduce Chinese works to the outside around 1962, therefore I am wondering whether they hint you to keep the original Chinese cultural image and introduce Chinese culture, language and literature to the west? Or your motivation of translation just coincides with theirs?” 羅：“Just coincides.”。羅慕士在譯本的致謝中說：“加州大學出版社、外文出版社和我達成共識：西方讀者會更歡迎在譯文中提供詳細完整的注釋和相關評論?！盵注]羅慕士：《譯者致謝》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3111、3111-3112頁。出版社和作者總是將這種之前就建立的默契理解為“前世注定”的“因緣”(timing)、“巧合”(coincidence)，但實際上這是源于各自相近的主觀意向和內在性情。[7]134出版社信任某位譯者的“資質”(flair)，最終委托某位譯者來翻譯的選擇也是基于其對譯者行為的判斷。[7]134

我們承認，具體的翻譯策略是由譯者個人決定的，翻譯中的取舍也是個人靈活處理的，但外部因素會影響譯者的最終選擇。既然羅慕士得到并接受了外文出版社、中國政府的支持，他的翻譯目的、預期的翻譯效果與上述贊助人的期待應當是一致的。因為外文出版社希望向西方推出《三國演義》等一系列中國經典文學著作，羅之前就譯過《三國演義》的部分章節(jié)，并出版了關于中國神話故事及毛澤東閱讀筆記的翻譯作品，因此，外文出版社主動委托羅翻譯《三國演義》。原作和譯者均得到翻譯場域中贊助者的信任和青睞，表明譯者從翻譯一開始就擁有了象征資本和社會資本，為了維護好這種社會資本，他的翻譯立場、策略與贊助者自然是吻合的，無論是有意識的還是無意識的。羅在推廣中國文化時自然會考慮到西方讀者的接受程度。翻譯這部巨著，不僅是個人行為，還涉及整個出版社的計劃，需要關注各種社會因素。這就和賽珍珠個人選擇《水滸傳》進行翻譯有所不同。20世紀30年代，美國的出版社沒有主動關注中國的文學作品并委托學者進行翻譯，賽珍珠翻譯《水滸傳》完全是她的個人行為。她主動尋找的贊助者即出版社，就是她的第二任丈夫理查德·沃爾什擔任總裁的紐約莊臺公司，賽需要努力爭取文化資本來進一步提高自己的學術影響力。當時，美國人對中國普遍有好感，因為那一時期“傳教士的在華活動滋養(yǎng)了美國對中國的浪漫認識”，而且賽珍珠的獲獎英文小說《大地》塑造了一系列淳樸、勤勞、從一窮二白奮斗致富的中國平民的正面形象。[8]12,34這一切使得美國人眼中看到的中國是一個與自己國家十分接近的文明進取的大國形象，但實際上這并不符合當時的中國現狀，僅僅是美國文化對他國文化的一種幻象，反映了美國人對自身文化的一種認同和宣揚。[8]281賽看到了此時美國人有親近中國、希望了解中國的意愿，以此為契機選擇翻譯中國的古典小說，利用其丈夫的出版社出版，實際上她自己就是贊助者，因為她的丈夫非常欣賞她的作品，她完全可以按照自己的主張進行翻譯。賽在翻譯中擺脫了當時西方對中國偏程式化甚至有“東方妖魔化”傾向的描寫，通過十分尊重原文的敘述方式更為真實地展現了中國的文化和風土人情，從而成功贏得了文化資本和象征資本。譯作很受歡迎，“賽譯的系列故事生動刻畫了一群‘正義強盜’，使人們聯(lián)想起英國的綠林好漢——羅賓漢”[注]參見：“Miss Buck’s book is of course a translation (unique in being a translation of the whole and not a part or parts of the original) of a Chinese classic Shui hu chuan, a picturesque novel or chain of stories about a company of bandits or ‘righteous robbers’somewhat on the order of the Robin Hood tales in England. ”普林斯頓大學圖書館手稿珍藏部賽珍珠文檔，賽珍珠經紀人David Lloyd致Margot Johnson小姐的信(1945年9月17日)。，“從中國殺將過去的這批‘梁山好漢’，一下子就‘躥’上了美國權威的‘每月圖書俱樂部’的排行榜”[9]230-231。在此翻譯場域中，贊助者完全信任、支持譯者，贊助者對譯者的約束幾乎不存在。而在羅慕士的翻譯中，贊助者與譯者是互相影響和制約的關系。

3.消費者

如果將翻譯視為一種商品的話，那么翻譯的消費者也就是翻譯的接受者，即譯文讀者。翻譯的生產者即譯者對于消費者的需求預期將對商品的定位、生產和成型發(fā)生作用。當筆者詢問羅慕士周圍朋友對其翻譯思維方式的影響時，他特地強調在美國高校給本科生開設《三國演義》課程的經歷的作用。1976年羅《三國演義》的節(jié)譯本一出版，他就布置給學生閱讀，[注]2015年7月筆者對羅慕士進行了郵件采訪，請教其關于翻譯《三國演義》的問題。筆者：“What are the roles of your Chinese friends in your translation of Sanguoyanyi? How do they affect your way of thinking?” 羅：“I also got a lot of help from the experience of teaching Sanguoyanyi in my undergraduate classes. Once the first 1976 abridged version came out I could assign it to students. Over the years I learned many things about the Sanguoyanyi from having to explain things.”在這里，學生是翻譯消費者的一個重要群體。學生對于節(jié)譯本的反響一定直接影響著他在1983年至1991年期間翻譯全書時的定位。對于節(jié)譯本中出現的漏譯和錯譯，羅在全譯本中會格外注意，他期望全譯本能擺脫舊譯本的種種問題。后來的讀者評價正說明羅全譯本實現了翻譯的預期效果，“全譯本如同一首豐滿的史詩包含了許多細節(jié)，而節(jié)譯本中的錯誤大都被糾正過來，散文的翻譯也改進了，三千余頁的譯文讀起來十分順暢”[注]參見亞馬遜網站(www.amazon.com)用戶名為“g_l_p”的讀者2000年2月10日對羅譯《三國演義》的評價：“This is the full-blown epic from start to finish with all the details and many of the translation errors of the previous editions are eliminated. The prose is also improved and flows eloquently throughout the book’s entire over 3000 pages.”。

此外，羅授課中需要給學生明白地講解《三國演義》中出現的人、物，學生中至少有一部分人是以英語為母語的，羅會努力尋求一種易于西方學生理解的敘述方式來解釋原著。他指出，十分受益于講課的過程，為了向學生解釋到位，自己對不少問題也有了更深刻的認識。例如，“劉備摔阿斗”的故事：趙云血戰(zhàn)長坂坡，殺死曹操手下名將五十余人后從亂軍中救出小阿斗劉禪，但劉備接過阿斗，就擲至地上說：“為汝這孺子，幾損我一員大將！”當然也有人說劉備摔阿斗是假摔。在筆者2015年郵件采訪羅慕士時，他就解釋說：“劉備摔阿斗的故事與劉邦從戰(zhàn)車上推下孩子的故事如出一轍，[注]《史記》記載劉邦在和項羽的戰(zhàn)爭中大敗，在逃命時三次把孝惠、魯元推下車，是車夫滕公救了他們，并說服了劉邦。這兩個故事說到底，傳達的就是‘大義滅親’的思想——為了更崇高的事業(yè)而犧牲自己的親人?？梢姟度龂萘x》對維護國家利益的家庭的作用提出了質疑，而‘安達’(蒙古語中對兄弟的稱呼)即兄弟聯(lián)盟也不是維護國家利益的保障，劉備伐‘吳’是為關羽、張飛報仇，但最后以失敗告終。因此，《三國演義》批評了國家統(tǒng)治的形式但也沒有給出好的建議，莎士比亞的‘生還是死’的問題在此沒有得到解決，《三國演義》提出了類似嚴肅的問題，但是沒有給出答案?！绷_的授課過程使得他努力探求對原著的內涵和故事背后道理的理解，并力求清晰、準確地向學生講述，其實講解過程就是一種“翻譯”。從這個意義上來講，他的學生也是“翻譯消費者”的一個重要群體，檢驗著翻譯效果，促使他通過西方概念的聯(lián)想，旁征博引，根據受眾反應不斷進行調整，在忠實于原文的大前提下，自然選擇一種相對易于英語聽眾、讀者接受的翻譯方法。而賽珍珠就沒有類似的直接面對英語國家學生講解《水滸傳》原著內容的經歷，因此，對于讀者的接受能力就缺乏直觀的感受。

羅慕士對翻譯消費者的關注、預期在其自述和他人評論中都可以看到。羅預期的受眾是廣大讀者，John S. Service教授在所寫的《原譯本前言》中說《三國演義》是至少四百年來讀者群最大的書籍，[注]John S. Service：《原譯本前言》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3030頁。羅本人在《譯者后記》中也指出，《三國演義》原著的受眾是中國的廣大讀者——從老百姓到知識分子，因此，他自述也是努力以各類人士作為自己全譯本的預期閱讀對象的。羅自述：“翻譯《三國演義》很難，最大的難處就是要把這部小說中的大量詩詞翻譯成明白曉暢的英文，常常是‘吟安一個字，捻斷數根須’。”[10]可見，“明白曉暢”地忠實展現原文的特點是羅努力的目標，也是他所預期的翻譯消費者的意愿。他所期望的閱讀效果應該就是John S. Service教授在《原譯本前言》中所說的最后一句話：“我想大家在閱讀這部譯作時不會蹣跚跌撞，而是健步穿行，從而真正能享受到這部引人入勝、備受推崇的宏偉史詩小說的妙處?！盵注]John S. Service：《原譯本前言》，見羅貫中：《三國演義》，羅慕士譯，北京：外文出版社，長沙：湖南人民出版社，2010年，第3030頁。譯者正是朝著這樣的目標努力著，并將自己所獲得的“享受”帶給更廣大的讀者。為了使讀者能夠較為輕松地接受譯本，羅并沒有像《三國演義》另一譯者鄧羅那樣使用古英語仿效原文的古體風格，而是使用了現代英語以適應現代人的口味。

正因為如此，該譯本在英語讀者中較受歡迎?！度龂萘x》英文版在美國加州大學出版社正式出版發(fā)行后，隨即在美國學生、華僑、華裔及研究中國文化的學者中間引起了積極的反響，包括哈佛大學在內的一些大學教授還專門為《三國演義》英譯版撰寫了書評[10]。1993年1月《紐約時報評論》和1994年6月《遠東經濟評論》都對其進行了介紹，該譯作還獲得了哥倫比亞大學翻譯中心的獎項。2004年該譯本經過修訂又再版，讀者的反響也再次證明羅譯實現了預期的效果：“該譯本有現代的氣息，比起我所看過的其他翻譯過來的小說更容易讀懂，對于希望輕松理解或者第一次接觸《三國演義》的讀者來說，是很合適的譯本”[注]參見亞馬遜網站(www.amazon.com)讀者T. Hooper 2005年3月6日對羅譯《三國演義》的評價：“This translation has a modern feel, so it was easier to read than other translations that I have read… this is an excellent translation for those who want an easy read or those who are reading Three Kingdoms for the first time.”，“這部最出色的史詩小說，是別人作為禮物送給我的，我一直珍藏著，將來會再讀幾遍，譯文有五本，但是閱讀的樂趣勝過讀任何其它獨立的五本小說。書中所述的橫跨中國歷史110年的歷史令人嘆為觀止，敘述輕快，扣人心弦，戰(zhàn)況壯觀，激奮人心。書中的人物，特別是孔明、曹操和關羽十分活躍，給讀者留下深刻的印象……我不通漢語，希望將來這部小說能拍成英語電影，或者拍成有英文字幕的漢語電影”[注]參見亞馬遜網站(www.amazon.com)讀者Jeff 2004年12月5日對羅譯《三國演義》的評價：“It is one of the greatest of epic novels. I received this book as a gift, and I’ll treasure it forever. I know I’ll return to it several times in the future to reread it. The book is as long as five novels, but it’s more fun than almost any five novels you could choose. The epic sweep through 110 years of Chinese history is amazing. The narrative is swift and compelling. The battles are spectacular and exciting. The characters—especially Kongming, Cao Cao, and Lord Guan—are wonderfully memorable and alive... I don’t speak Mandarin, so I wish someone would make a movie version of the story in English, or provide a subtitled version of one of the many Chinese screen adaptations.”，“散文部分翻譯可讀性、趣味性極強”[注]參見亞馬遜網站(www.amazon.com)讀者L.Goss 2012年11月30日對羅譯《三國演義》的評價：“His prose is exceptionally readable and delightfully entertaining.”，譯作如此讓人無法抗拒，正是譯者希望看到的。而且從亞馬遜的讀者評價中，我們發(fā)現多位讀者是因為玩過《真三國無雙》(Dynasty Warriors)的游戲之后，才決定去了解游戲原型的故事情節(jié)的。他們買來羅的譯本一讀，并沒有望而卻步，而是大多數都能夠讀完或讀大半，對譯本的評價也較高。消費者的評論也促進了譯作的接受程度。羅慕士將讀者的接受性放在一個不可忽視的位置，努力在忠實原著和重視讀者中尋求平衡，他認為只有當消費者能較為順暢地理解接受中國小說時，才能實現向英語國家傳播中國文化的目的。在此翻譯場域中，譯者照顧著消費者，預期消費者影響著譯者，呈現出一種協(xié)作和制約的關系。而對賽來說，當時美國讀者具有獵奇的心理，對中國風土人情和文化習俗有著強烈的興趣，對于讀者上述心理的預期使得賽珍珠首要考慮的不是譯文的可讀性而是譯文是否能刻畫原汁原味的中國本土風貌、展現中國文化的魅力從而贏得讀者。因此譯者與消費者之間的關系表現為譯者對消費者理解接受能力的期待和信心。此外，賽珍珠翻譯出版《水滸傳》的1929年至1933年期間，其用英語創(chuàng)作的中國題材作品受到讀者的普遍歡迎，小說《大地》1932年獲得了普利策文學獎，賽在文學場域中已經積累了一定的象征資本，她具備了改變翻譯場域內規(guī)則的勇氣，在“跨文化慣習”的作用下，不同于其他西方譯者，以緊扣原語文化的方式將本色的中國展現給西方讀者?！翱缥幕瘧T習”是指個體由于同時具有在兩種性質不同的文化環(huán)境中生活、學習、工作的經歷，因此表現出雙重的思維方式和行為特點，這兩種思維、行為不僅與環(huán)境之間存在著互動，而且它們本身之間也存在著互動，具體可以表現為譯者的文化態(tài)度、語言傾向等[注]該論文中“跨文化慣習”的定義是在布迪厄提出的“慣習”概念基礎上發(fā)展而來的，“慣習”主要是指個體在社會化過程中形成的思維習慣和行為傾向，參見Bourdieu, Pierre, The Logic of Practice, Cambridge: Polity Press, 1990, p.54。。賽的首要目標是盡可能地傳達漢語的語言特點和文化內涵，原有的詞語排列、句子結構本身就是文化特征的一種體現，因此賽盡可能地不去變動，寧可讓讀者多花些氣力來理解譯文，相信讀者具有主動了解新鮮的中國文化的愿望和能力。事實證明，賽通過她的翻譯，挑戰(zhàn)了消費者的能力，在翻譯場域中也贏得了象征資本，獲得了認可：“美國女小說家，布克夫人……以確切的詞句，栩栩如生的筆法，把中國的最著名的小說《水滸傳》，忠實地譯成了英文……據歐美一般雜志的批評說：書中包含著冒險的情節(jié)，巧妙的計策，不住的斗爭，佳肴美酒，危險的境地，推動著未來的輪子；以這一切事實為背景，更以最巧妙的、生動的技巧構成這一本高貴的作品，人皆兄弟，像這樣含有普遍趣味而有興趣的小說，真是不易多得的佳作。”[注]郭英劍編：《賽珍珠評論集》，桂林：漓江出版社，1991年，第591、592頁。原載《中華月報》，1993年第二卷第三期B6-B7頁，《英譯的〈水滸傳〉》。

三、 結 語

綜上所述，從布迪厄社會翻譯學的角度看，文學翻譯的策略選擇并不純粹是譯者的個人選擇，事實上，這種選擇更多地取決于翻譯場域中的其他主體，即翻譯協(xié)助者、翻譯贊助者和翻譯消費者等對他/她的制約和影響。羅之協(xié)助者多以英語為母語，賽之協(xié)助者以漢語為母語，他們不同的思維模式影響了譯者的譯文表達方式。羅之贊助者為北京外文出版社，而賽之贊助者是其丈夫經營的出版社，前者由贊助者委托譯者，后者由譯者選擇贊助者。羅具有學生之消費者群體，預期較為親近的陳述方式才能為讀者所接受，而賽迎合英語讀者對于中國文化的獵奇心理，預期其能夠消化“漢語味”較濃的譯文，更多關注如何忠實展現原語文化。譯者要獲得和維護他/她所追求的社會資本、文化資本以及象征資本，就必須充分考慮這些主體的“利益”或意愿。從上面的分析中可以看到，正是這些因素，在不同的歷史文化語境中，造成了羅慕士與賽珍珠在翻譯審美再現方面的差異。