耿小嬌　唐振燕　張慎成

摘 要：本文對傳統(tǒng)禮制思想在中國古代城市、聚落和民居中的存在及應(yīng)用方式進行了初步總結(jié)；進一步分析了作為禮制思想的演繹形態(tài)，宗法倫理觀在傳統(tǒng)建筑營造過程中所產(chǎn)生的影響和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)度。從禮制文化的層面重新審視了中國古代建筑的倫理特征。進而有利于從民族文化的特殊角度深化認識和理解中國傳統(tǒng)建筑。

關(guān)鍵詞：禮制思想；宗法倫理；傳統(tǒng)建筑

封建禮制思想在中國古代社會中一直作為主流意識形態(tài)而存在，其倡導(dǎo)的宗法倫理制度反應(yīng)在建筑領(lǐng)域，不僅影響著城郭、聚落的空間布置和營造方式，也影響著宅院空間規(guī)劃與布置?？梢哉f，在古代社會，宗法禮制被賦予了一種制度上的權(quán)利，以此來決定城市空間布局方式、住區(qū)社會生活約定方式、住宅空間的營造和使用方式以及單體建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾標準制定方式。

1 空間組織規(guī)劃方式

依宗法倫理制度建立的城郭或相鄰部落的布置，在規(guī)劃中一方面以政治或經(jīng)濟地位為參照，以此制定和區(qū)分相應(yīng)的等級關(guān)系。如城市在古代社會中有“聚”、“ 邑”、“ 都”的劃分。在形成的初期體現(xiàn)著不同的性質(zhì)和功能。至其后來，又有了都城、州府城、縣城的相關(guān)劃分方式。所對應(yīng)的行政區(qū)域無論是在規(guī)模、設(shè)施、形制等方面均由著嚴格的禮制規(guī)定。通常來說，都城被作為國家的政治經(jīng)濟中心而加以規(guī)劃，但也有二者分屬的情況存在，如“皇宮和城區(qū)是一國的政治中心，郭區(qū)和7個陵邑是一國的經(jīng)濟中心，那里有與全國各地經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系的市場存在”；[1]除此之外，宗法禮制制度的影響還體現(xiàn)在城郭內(nèi)各住區(qū)及院落布置及營造上。如城郭中，宮城為等級最高的居住區(qū)，區(qū)內(nèi)建筑林立、院落圍合，自成一體，往往成為城中城。如漢代長安城內(nèi)的未央宮、長樂宮、桂宮等宮殿之間還有架空的復(fù)道相聯(lián)接，[1]達官貴人往往深居與此，占據(jù)著居住條件優(yōu)越的位置并保持獨立。因此《吳越春秋》中才有“筑城以衛(wèi)君，造郭以居民”之都城建設(shè)思想。

2 住區(qū)社會生活的約定方式

在中國古代，無論城市級別如何，都曾實施過一套嚴格的禮制管理制度。如始于先秦，終于唐末的“坊里”制度。即為禮制制度制約下形成的對住區(qū)生活的管理制度。它主要涵蓋兩個方面：對城郭內(nèi)居民居住實施封閉管理的“坊里”制度，對居民貿(mào)易實施集中管理的“市”的制度。無論是數(shù)量眾多的“坊里”，還是用于店鋪貿(mào)易的“市”，在其周邊都以圍墻來進行分割并加以封閉。所有的門戶都設(shè)有一定數(shù)量的管理者，并按照固定的時間要求進行貿(mào)易活動。夜間大門緊閉，不能自由出入，并由此逐步形成封閉式的都城制度。統(tǒng)治者試圖在此種制度框架下，建立人與自然、人與社會的某種聯(lián)系與秩序。同時，統(tǒng)治者又試圖從另一個角度，利用諸如“事神致?！钡任仔g(shù)活動，將自身標榜為上天的代言者，繼而將自身的言行意圖通過上天代言者的角色轉(zhuǎn)換，變成神的意志來對民眾進行統(tǒng)治。

3 住宅空間的營造和使用方式

通常來說，會有專門的營造機構(gòu)來負責(zé)官方建筑的營造。如供皇帝居住的宮殿以及與皇族生活相關(guān)的宗廟、社壇、陵墓等，均由少府或后期發(fā)展而來的工部負責(zé)建造?！吧俑?，始于戰(zhàn)國。秦漢相沿，為九卿之一，為皇帝的私府。因此，有別與朝廷所有的“大內(nèi)”，其中，在具體工作分配中，少府總管與皇帝生活及產(chǎn)業(yè)相關(guān)的各項事務(wù)，包括皇室所需物品的供給、器械服飾的制作以及宮殿、宗廟、陵墓等皇室建筑的營造。因其皇室建筑體量巨大，結(jié)構(gòu)繁雜，為此制定了一套工官制度和程式化、規(guī)范化的營造法式。以使皇家貴族的建筑從規(guī)劃至營建都有別與普通民居，如此促成了等級差別在宮室建筑和普通民居間的形成，可以說，那些具有高大體量的宮殿廟宇是普通建筑所無法比擬的。

4 住宅民居建筑裝飾標準制定方式

中國傳統(tǒng)建筑十分重視建筑裝飾及細部構(gòu)件設(shè)計、其設(shè)計內(nèi)容同樣受到宗法禮制觀的影響與限制。如建筑室內(nèi)空間的頂棚，藻井通常只能用在宮殿、廟宇中的寶座及佛壇上部空間等重要部位。如《稽古定制·唐制》中就明確規(guī)定，凡是王公以下的屋舍，不能施重拱、藻井，到了唐代，也僅有皇室宮殿可以建造有鴟尾的廡殿屋頂，屋頂下木構(gòu)作施以重拱或藻井。藻井通常只用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方等重要部位?！痘哦ㄖ啤ぬ浦啤芬?guī)定：“一凡王公以下屋舍，不得施重拱、藻井?！碧拼鷥H宮殿可建有鴟尾的廡殿頂，用重拱及藻井?！端巍ぽ浄尽罚骸胺裁袷也坏檬┲毓?，藻井及五色文采為飾… …”《明會典·官民第宅之制》：“洪武二十六年定官員蓋造房屋并不許歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱，繪畫藻井”等等。[2]可以看到，中國古代各個朝代都以法令的形式來規(guī)范建筑的裝飾構(gòu)造并輔以明確的做法、供料、額度、甚至連某種空間形式—藻井的使用范圍都明文規(guī)定?？梢娮诜ǘY制要求下，建筑裝飾的等級制度之森嚴。在裝飾色彩的使用上同樣要符合禮制要求，黃色是最為尊貴的顏色，只用施用于皇家建筑，如屋面的黃色琉璃瓦片，而普通民間住宅只能施以黑白灰?guī)咨?，與皇室建筑的色彩鮮明形成強烈對比。在建筑彩畫施繪上也有明確要求，首先彩畫內(nèi)容有等級限制，以龍鳳為題材的彩畫只用用于皇室建筑中聽政、祈天、祭祀和住所等建筑構(gòu)件上，稱之為和璽彩畫。而民間建筑只能用以歷史人物或山水花鳥為表現(xiàn)題材的旋子彩畫和蘇式彩畫。

行文至此，我們可以看到，禮制思想自始至終影響著中國傳統(tǒng)建筑文化，如果說西方古典建筑體系是以宗教綱義為主導(dǎo)，那么中國古代建筑的形成及發(fā)展就是基于禮制這一特殊的等級制度。無論是城郭建筑規(guī)劃布置、還是建筑間架結(jié)構(gòu)和細部構(gòu)件裝飾，都有著嚴格的等級制度限定，并以此形成了固定的形制和程式而延續(xù)發(fā)展，一方面，統(tǒng)治階級通過建筑的禮制約定實現(xiàn)了對民眾的有效統(tǒng)治，同時，此種體現(xiàn)在建筑自身的宗法禮制要求，以及在此基礎(chǔ)上形成的規(guī)范化形制化等特點，也保證了中國建筑體系發(fā)展的個性化和獨特性。

參考文獻：

[1] 楊寬.中國古代都城制度史研究[M].上海：上海古籍出版社，1993：583，574，1，296，596.

[2] 董茜，李金燕.禮制思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)[J].山西建筑，2008（25）.

作者簡介：耿小嬌（1995—），女，甘肅景泰人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

唐振燕（1996—），女，安徽六安人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

張慎成（1978—），男，安徽蕪湖人，碩士，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計。