唐孝祥+魏峰

摘要： 中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性，是藝術(shù)審美共通性的重要表現(xiàn)，是建筑美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。探究中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性可以從客體審美屬性的共通性、主體審美心理的共通性和審美活動過程的共通性三個維度展開。從客體審美屬性來考察，二者的審美共通性主要表現(xiàn)在空間秩序的共通性、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性、比例尺度的共通性和虛實疏密的共通性四個方面。

關(guān)鍵詞： 建筑美學(xué)；傳統(tǒng)建筑；書法藝術(shù)；審美共通性；客體審美屬性；

中圖分類號： J59文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2017）01-0112-07

doi：1019366/jcnki1009-055X201701014

審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)桁架、飛檐畫棟以及審美精神，都與中國漢字書法的結(jié)構(gòu)布局、字體章法以及律動氣韻有著內(nèi)在的審美共通性。正如著名美學(xué)家宗白華先生所說：“一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)”[1]145，明確指出建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)之間的審美共通性。探究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)的審美共通性可以從客體審美屬性的共通性、主體審美心理的共通性和審美活動過程的共通性三個維度展開。本文基于客體審美屬性的維度，從空間秩序的共通性、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性、比例尺度的共通性、虛實疏密的共通性四個主要層面探討中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性。

一、空間秩序的共通性

空間秩序是中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)二者之間的客體審美屬性，體現(xiàn)了二者的審美共通性?？臻g秩序包含空間方位與空間序列二個方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)建筑的建筑選址和建筑布局非常重視空間方位與空間序列，并在長期的實踐過程中，逐漸形成一整套完整的建筑營建理論體系。中國書法藝術(shù)空間理念的形成表現(xiàn)出從秦以前的非平面性空間特征到兩晉才完全成熟的平面性空間特征的發(fā)展歷程。[2]49-57傳統(tǒng)建筑的空間秩序與書法藝術(shù)的章法布白，都遵循空間秩序的審美邏輯，體現(xiàn)二者在空間同構(gòu)的相通性審美理念，呈現(xiàn)出感知共通的客體審美屬性。

空間的方向和位置是人們認(rèn)識空間秩序的基本感受，也是空間的特征之一。中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在空間秩序的理念上都與傳統(tǒng)的宇宙天地觀相呼應(yīng)。中國傳統(tǒng)建筑在王城營建上要求遵循兩儀四靈、八方九宮的空間理念?！痘茨献印R俗訓(xùn)》中說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。[3]151宇宙既為天地時空觀，天地兩儀是中國傳統(tǒng)宇宙觀念中最原初最根本的一對概念。視天地兩儀的開辟，就是宇宙的創(chuàng)生，也成就了中國人對宇宙的界限和定位宇宙的本意。所謂天覆地載，正是先秦的“蓋天說”①，將天穹看作覆碗狀，把大地看作沿“二繩四維”向四面八方延伸的方位，刻畫坐標(biāo)秩序，派生出四方、五位、八方、九宮、十二度等空間形態(tài)。在宇宙界定之后，明確空間方位和秩序，傳統(tǒng)建筑遵循這樣的空間秩序展開營建。傳統(tǒng)建筑強化向四面橫縱有序地延展，形成群體組合空間的回旋往復(fù)，秩序井然，每棟單體有自身的空間秩序，在組群中又相互聯(lián)系，構(gòu)成了整體的時空秩序?！吨芏Y·考工計》匠人篇有“左祖右社，面朝后市”，《禮記》有“前堂后室”的規(guī)定，歷代宮殿都是按照“前朝后寢”，集鎮(zhèn)按照“前店后宅”的空間秩序營建?！吨芏Y·天官》曰：“惟王建國，辨方正位”。[3]6傳統(tǒng)的禮制規(guī)定南向為尊，國家營建、城市規(guī)劃、院落建筑都依南向“取正制”。無論國之四野、四城之門、官式建筑、民居形式的營建都遵照兩儀四靈、八方九宮的空間秩序理念。傳統(tǒng)建筑的“五位四靈”[4]101-102代表著空間的風(fēng)水布局，其中對建筑的空間方位理念有著重要的影響。無論是宮殿建筑、寺院建筑還是民居建筑，中國傳統(tǒng)建筑大多遵循坐北朝南方位布局理念進行設(shè)計與營造。

中國傳統(tǒng)空間方位秩序理念深廣地影響了中國傳統(tǒng)建筑營建。從城市規(guī)劃、建筑群落到單體建筑乃至室內(nèi)裝飾都遵從這樣方位秩序的理念。強化建筑方位朝向的時空與客體審美意識有特殊意義，它代表古代建筑禮制特征之一。宮殿建筑遵照如此，即為前朝后宮、左祖右社的布局等。傳統(tǒng)寺廟建筑也依照如此的理念，從南向山門進入朝門，朝門之后即是左鐘右鼓，往后為大殿、后殿等。民居也是大門朝南、廳堂居中、東西廂房，均遵從這樣的空間方位秩序。

書法藝術(shù)中與建筑營建的理論體系有著相通的空間秩序表達。在空間秩序的方向位置與傳統(tǒng)建筑有著相同的宇宙觀。先秦的甲骨文、金文與秦刻石具有相通的建筑空間秩序邏輯，非平面空間特征使得文字順依載體“起伏而安”，文字鐫刻以文思為軸線起伏呈現(xiàn)出非平面的空間秩序，每個起伏的文字在凹凸的表面上先書后刻完成完整章法布白的刻石銘文，具有崇高和審美的客體屬性，建構(gòu)成的客體審美屬性與傳統(tǒng)建筑空間秩序具有突出的相通性。在秦統(tǒng)一六國之后，統(tǒng)一了文字的書寫規(guī)范。將國土以“井田制”劃分，開啟燕齊、吳楚的東西南北經(jīng)緯二橫驛道，以此理念規(guī)劃展現(xiàn)皇權(quán)象征，確定官方權(quán)力的憑信，就以篆書入田字界格為官印格式的秦篆印的標(biāo)準(zhǔn)格式。無論是書法形態(tài)還是空間方位的布局與傳統(tǒng)建筑的空間秩序理念如出一轍。秦篆印的田界格的二橫四界的空間秩序的表達，表征了國之四野的空間格局，印田里四個篆書占位中宮、二繩、四邊，整體章法布局以方位空間為秩序，印面篆書內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨于縱橫斜向，具有八方空間延展態(tài)勢，形成田字九宮網(wǎng)格形式。又依此發(fā)展出“米”字格書法原理，在縱橫斜方向、東南西北四面與中宮點的關(guān)系，田界九宮網(wǎng)格與“米”字格八方所指一致。中宮在九宮空間中是以方形空間形式出現(xiàn)，在“米”字八方空間系統(tǒng)中以點的空間形式出現(xiàn)。中宮與四面八方所指的空間方位秩序有主從尊卑的關(guān)系，與建筑的空間方位秩序契合。秦之后，書法狹義微觀的組織形態(tài)是針對單字結(jié)體加以變化，具象化了二元、四維、中宮的喻意。書法藝術(shù)中在書寫單字的結(jié)體時也要求中心內(nèi)聚，四周發(fā)散，以黃庭堅的書法藝術(shù)為典型的代表，他的《松風(fēng)閣詩》書法作品中每個單字書寫都表現(xiàn)為中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，氣宇軒昂，具有米字八方的空間意象。延伸至整幅書法作品廣義闡述為大章法，以九宮筆勢關(guān)系原理演繹為統(tǒng)領(lǐng)全幅書法的“大九宮”。[3]7書法藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑空間秩序始終都是遵從中國傳統(tǒng)宇宙觀。書法藝術(shù)的中宮為中心，筆墨向四方發(fā)散的形態(tài)，有如傳統(tǒng)建筑以中宮的中庭院落向四周方位組織空間，體現(xiàn)了“以人為本，和合共生”的生命情感價值和空間秩序理念。

從空間序列上看，傳統(tǒng)建筑依照建筑功能合理安排和組織空間動線，明確了各個空間之間順序性、動態(tài)感和方向性的時空聯(lián)系，表現(xiàn)出前奏、序曲、高潮、尾聲等四個階段的空間序列，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑所具有的導(dǎo)向與視線聚焦的多樣與統(tǒng)一的空間特征。傳統(tǒng)建筑群落或單體建筑的空間序列強化整組序列以中心為尊，中軸為主，兩廂為輔，前后呼應(yīng)，主體建筑在中軸位上突出其核心重要，兩側(cè)廂房輔樓映襯主體，豐富空間序列的節(jié)奏層次。例如山東曲阜孔廟四百余米的軸線空間上，貫穿六個院落、三座牌坊、七座門殿，到達最后的主殿空間——大成殿，整體建筑群空間形成主次有序的空間整體，秩序井然、清靜肅穆，沿著中軸對稱向縱深推進，層層疊疊串聯(lián)在同一軸線上，通過秩序的導(dǎo)向達到建筑空間盡端的萬世師表孔子雕像。完成人們進入孔廟所期待的情緒高潮，建筑群空間秩序包含審美主體視線焦點及其對待審美客體的視覺所望和心理所想的期待。

書法藝術(shù)從東晉前后所建立起來的平面性空間特征而言，在平面上非常重視空間秩序的邏輯性，與建筑的空間序列相通。書法藝術(shù)的空間秩序表現(xiàn)在單字書寫秩序與整幅書法的章法布白序列。一幅好的書法作品不僅體現(xiàn)在單字書寫的結(jié)構(gòu)順序應(yīng)以主筆中鋒書寫，附筆書寫用筆轉(zhuǎn)腕多變，形成豐富多變的節(jié)奏秩序，整幅書法也要求在章法布白方面具有空間秩序的審美。書法藝術(shù)的章法布白，包括書寫的主體內(nèi)容、落款與鈐印，講究承上啟下、左顧右盼、參差變化，落款與鈐印都必須合理布局，突出書寫的主體內(nèi)容，共同組成節(jié)奏有韻的主輔秩序和空間序列。書法藝術(shù)的章法布白甚至包括至左而右的書寫習(xí)慣，同樣體現(xiàn)出書法藝術(shù)空間序列審美，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中左側(cè)地位高于右側(cè)，上部較下部尊貴的禮制觀念，其空間方位與空間序列，都包含尊卑倫理的概念。傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)同樣遵循這樣的空間秩序理念。

中國傳統(tǒng)社會的文化藝術(shù)現(xiàn)象，無論是傳統(tǒng)建筑還是書法藝術(shù)，乃至其他具備實用的形態(tài)，全部擔(dān)當(dāng)著“成教化、助人倫”的社會使命。傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)無論是空間方位，還是空間序列的理念始終與傳統(tǒng)宇宙觀相對應(yīng)，將建筑與書法的秩序呼應(yīng)“天”的秩序，以求得合法與永恒。中國傳統(tǒng)文化最高的審美主題就是以天地之道來應(yīng)通“人間”的建筑道、書道等。

二、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性

扎根于中國傳統(tǒng)文化的深厚沃土，中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，表現(xiàn)為 “線的藝術(shù)，勢的追求”的客體審美屬性的共通性。中國傳統(tǒng)建筑對“線”要素不斷地演繹直至完美表達。中國傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)體系，有著完美的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)，它通過極其精妙的榫卯結(jié)構(gòu)，不著一釘，亦能完成從構(gòu)件到整棟建筑的營造。結(jié)構(gòu)的理念始終以“線”貫穿其中，通過對結(jié)構(gòu)“線”形態(tài)營造出整體建筑“勢”的氣韻，并且成為傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)重要的構(gòu)成特征。書法藝術(shù)從倉頡以“鳥獸蹄迒”的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)為靈感，以“驚天地，泣鬼神”的無上智慧創(chuàng)造漢文字，此后，中國人將具有實用性的文字，變成最能夠代表中國藝術(shù)審美精神的“線”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢字由“線”筆畫結(jié)構(gòu)形態(tài)升華到書法藝術(shù)“線”所表現(xiàn)出自然萬象的神韻，書法家以“線”的結(jié)構(gòu)形態(tài)表達萬物生氣勃勃的“勢”態(tài)。“線”的審美形態(tài)成為傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形態(tài)上最重要的特征。二者通過“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹“勢”的整體氣韻，具有高度的客體審美共通性。

中國傳統(tǒng)建筑的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹建筑“勢”的審美屬性。傳統(tǒng)建筑營建必須迎合山川水脈走向的環(huán)境觀，謂之“勢”。從建筑本體看，結(jié)構(gòu)形態(tài)謂之“形”，“形者勢之積，勢者形之崇” “勢言其大者，形言其小者” [5]231這里表述了結(jié)構(gòu)形態(tài)的概念，明確建筑“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)特征所呈現(xiàn)出“勢”的審美屬性。都城、皇宮、王陵、孔廟的氣度宏偉的中軸線以及天際線，建筑群體里的廊、墻、欄桿，園林建筑中的曲欄、池岸、云墻、長廊，單元建筑表現(xiàn)為柱、枋、梁、檁、椽、飛檐、翼角等，這些無不顯示出“線”的意趣情態(tài)，建筑正是通過這些有自然生命之感的“線”的藝術(shù)化表現(xiàn)，營造出傳統(tǒng)建筑的審美氣“勢”的追求。

中國傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)的各個構(gòu)件都承擔(dān)著相應(yīng)的受力要求。整棟建筑的主要骨骼框架從基礎(chǔ)、柱、梁、檁、椽的結(jié)構(gòu)構(gòu)件有著清晰的邏輯，相互間結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系明確，形成有序的力學(xué)傳遞邏輯，而這些構(gòu)件基本呈現(xiàn)出“線”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。在傳統(tǒng)建筑文化的語境中，靈活舒展的“線”是自然生命的本質(zhì)，這一理念表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中由柱、梁、枋等線形結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹出自然生命的形態(tài)。柱與其上的多層斗拱的形態(tài)宛如大自然中生長的樹形，象征生命的形態(tài)，隱喻建筑可以像生命一樣不斷地傳承。建筑的結(jié)構(gòu)“線”形態(tài)是自然生命物化的審美客體形態(tài)。線形的結(jié)構(gòu)形態(tài)又是與營造技術(shù)和審美理想高度統(tǒng)一的。傳統(tǒng)建筑所有結(jié)構(gòu)體量的實體，都是以抽象、凝練的洋溢著自然生命情感的結(jié)構(gòu)“線”貫穿于建筑形體形態(tài)和細部的結(jié)構(gòu)構(gòu)造之中，它將建筑體量的實體化為空靈的“線”。這樣富有生命精神的結(jié)構(gòu)“線”蔓延到建筑群體的組合與空間的所有結(jié)構(gòu)形態(tài)的審美。無論建筑屋頂飛檐、還是曲度柔美的月梁“線”形態(tài)，都具有強烈的視覺審美，提升建筑“勢”的氣度。也就是說中國傳統(tǒng)建筑所有的“線”結(jié)構(gòu)體系的合理性與審美性，都是適應(yīng)傳統(tǒng)木質(zhì)材料的建筑營造法則的，“線”形結(jié)構(gòu)才是其重要視覺審美因素。

傳統(tǒng)建筑整體上講究對稱均衡，顯現(xiàn)出空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的審美法則。傳統(tǒng)建筑由院落連通各個有機空間，每一個層次院落組成“進”的空間，這些建筑的整體空間序列都是統(tǒng)一由一條“中軸線”串聯(lián)起來的，形成對稱或者均衡的布局。宮殿、廟堂、寺院到民居均遵循這條中軸線的“線”空間和“線”形態(tài)，并通過中軸線強化出建筑的“勢”。在傳統(tǒng)單元民居建筑中，大門與廳堂位于整體建筑的中軸線上，彰顯出特殊的重要性。院落式建筑的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)講究主體建筑與附屬廂房、配房之間的布局關(guān)系，構(gòu)成眾星拱月的整體空間結(jié)構(gòu)形態(tài)。

建筑裝飾的構(gòu)件形態(tài)，大都也是從結(jié)構(gòu)的需要演化而來的，可以說建筑主體是以受力結(jié)構(gòu)為主，裝飾構(gòu)件為輔，結(jié)構(gòu)形態(tài)的主從邏輯關(guān)系明確。如獸吻、釘帽、門簪、鋪首、垂花柱、抱鼓石等，有機地“附麗”于建筑整體結(jié)構(gòu)體系上，豐富了建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)視覺審美的層次性。此外建筑瓦當(dāng)是一個特別有意義的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，融匯了建筑結(jié)構(gòu)功能與書法的意趣，它既是建筑結(jié)構(gòu)功能不可或缺的構(gòu)件，同時又是書法篆刻的初祖，書法文字依附在瓦當(dāng)?shù)妮d體上，其筆畫姿態(tài)契合瓦當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形態(tài)中，筆畫結(jié)構(gòu)隨形適應(yīng)，有的甚至增刪筆畫或者打散重組、變形夸張，書法結(jié)構(gòu)態(tài)勢與建筑瓦當(dāng)形態(tài)相得益彰。

書法藝術(shù)的神采氣韻也是融會貫通在“線”的意趣審美之中，書法藝術(shù)本質(zhì)上就是“線”的藝術(shù)，無論是由線組成的單字書法結(jié)構(gòu)形態(tài)，還是由單字排列而成行的線性形態(tài)，都著力在“線”的生命形態(tài)上，“線”性結(jié)構(gòu)形態(tài)表達了書法整體章法“勢”的活力與動態(tài)空間結(jié)構(gòu)形勢。

“筆意”“字勢”和“局勢”是書法藝術(shù)空間形象的三要素?！白謩荨笔腔A(chǔ)，“筆意”是核心，“局勢”是審美意味的進一步豐富、拓展和深入[6]3。這三者實際上都是“勢”不同維度的審美表現(xiàn)，“筆意”是點畫用筆的書勢，“字勢”是單字的外象形勢，“局勢”是整幅書法章法結(jié)構(gòu)的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在書法藝術(shù)的點線通過運筆輕重、疾澀、虛實、強弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律所呈現(xiàn)的“線”態(tài)結(jié)構(gòu)中。“它不是線條的整齊一律均衡對稱的形式美，而是遠為多樣流動的自由美。行云流水、骨力追風(fēng)、有柔有剛、方圓適度?！盵7]70-72

書法藝術(shù)講究勻稱、映帶、層次、呼應(yīng)等，以虛實相生的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)表達通篇章法的精神追求。如歐陽詢所云：“有一筆而至全字，彼此顧盼，不失位置。由一字而至全篇，其氣勢能管束到底也。” [8]296書法字體點畫之間、運筆筆觸等都是字體結(jié)構(gòu)“勢”的形態(tài)表達，字形內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系也有著相同規(guī)范要求，如橫平豎直、間距勻稱、主次有別等。中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)講究行筆間架結(jié)構(gòu)的節(jié)奏韻律關(guān)系，書法漢字的每個單字都有主筆畫，其他筆劃為輔，以“一筆主其勢”，鋪筆講求“附麗”的主次關(guān)系，即有“正勢端凝”，又有“旁勢有態(tài)”，每個單字，必由主筆以端正字態(tài)，重心平正，正勢端凝，其他撇捺筆畫，可以形態(tài)自由、活潑生動，附麗旁勢而具豐富情態(tài)。延展到整幅書法作品，通過單字的筆畫結(jié)構(gòu)形態(tài)、行豎節(jié)奏韻律、通篇的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出節(jié)奏韻律、生動有序的“勢”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。正如蔡邕說：“夫書肇于自然。自然即立，陰陽生焉；陰陽即生，形勢出矣?！盵9]54我們從字體結(jié)構(gòu)的意象里歸納出書法藝術(shù)中“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚變”的不同時代的風(fēng)格。在各種書體中，無論是篆書的勻稱結(jié)構(gòu)、隸書的古隸八分、楷書的法度莊嚴(yán)、行書的恬靜流暢，還是草書的飛云流動，都深深傳達出“線”的形態(tài)，“勢”的氣度。

傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)同樣客觀反映出不同時代相異的審美趣味。“線”的藝術(shù)、“勢”的追求是傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的核心審美屬性。流動的時空“線”形與精妙的結(jié)構(gòu)的“勢”態(tài)都是對生命精神的表達，始終貫穿于中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的發(fā)展過程。

三、比例尺度的共通性

比例尺度在中國傳統(tǒng)建筑和書法藝術(shù)中都具有非常重要的審美意義。傳統(tǒng)建筑在比例尺度方面表現(xiàn)出中國人至善的審美，無論在建筑空間、建筑平面還是建筑立面都深刻體現(xiàn)出完美和諧的比例尺度模數(shù)制。中國傳統(tǒng)建筑的比例尺度符合“以人為本”的基本理念，滿足靜態(tài)、動態(tài)、心理三個層次的尺度需求關(guān)系，并一以貫之。而書法藝術(shù)本身的比例尺度包括了書寫單字的比例尺度和整體書幅的比例尺度的審美關(guān)系，進而與建筑空間環(huán)境相呼應(yīng)。中國傳統(tǒng)建筑和園林中常常以書法藝術(shù)作為點睛之筆，以此提升整體建筑的文化審美品位，書法藝術(shù)在建筑與園林空間中作為非常重要的陳設(shè)裝飾展現(xiàn)，其比例尺度與建筑和園林形成相互和諧的比例尺度關(guān)系，二者的比例尺度關(guān)系既是物理性的，更是人文藝術(shù)的，其中充盈著豐富而深邃的人文精神。因此，比例尺度也構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)建筑和書法藝術(shù)的審美屬性的共通性。

中國傳統(tǒng)建筑通過“以人為本”的和諧比例，將空間與人的現(xiàn)實生活緊密地聯(lián)系在一起，傳統(tǒng)建筑的單元住宅和院落式住宅，一直保持宜人居住的適度比例與尺度，實用功能的門、窗、門檻、臺階、欄桿等構(gòu)件都與人和整體建筑保持相適當(dāng)?shù)谋壤叨汝P(guān)系。無論是宮殿、都城、寺廟、佛塔，還是民居、私家園林，從建筑整體空間到結(jié)構(gòu)裝飾的局部，從單元建筑到龐大建筑群落，都非常重視整體與局部之間的比例尺度關(guān)系。

唐宋建筑的整體比例尺度以“材”的等級模數(shù)尺寸為依據(jù)，明清建筑采用以斗口等尺度為模數(shù)，根據(jù)建筑的等級有相應(yīng)的用材模數(shù)和相應(yīng)的構(gòu)件尺寸。明清官式建筑中，保持著模數(shù)制的用材尺度制度，建筑開間面闊，甚至步架尺寸逐漸形成斗口11倍數(shù)，建筑的高度形成60—66斗口倍數(shù)等模數(shù)。并且通過斗拱和柱徑的模數(shù)制，增長構(gòu)架形成復(fù)雜梁柱體系的開間延展，柱間的構(gòu)架為基本的開間，以此向四個方向遞增梁柱，可以獲得更多更廣的開間序列，拓展?fàn)I建出更大比例尺度的構(gòu)架空間。

傳統(tǒng)建筑七至九開間的制式中，中間的當(dāng)心間較其他開間為寬，以較大的比例尺度空間突出其作為正中入口的重點標(biāo)識，兩廂次間比當(dāng)心間的比例尺度略微縮小，并且各次間在當(dāng)心間的兩廂保持相同的比例尺度，最末兩端的稍間比例尺度更為窄小，共同映襯出當(dāng)心間核心突出的空間位置。從當(dāng)心間到兩端稍間，呈現(xiàn)出有主次節(jié)奏的關(guān)系，形成了富有比例尺度的韻律審美秩序。傳統(tǒng)民居建筑開間的比例尺度也是“居中為大、左右對稱、依次遞減”。建筑比例尺度反應(yīng)出中國傳統(tǒng)的宇宙觀、價值觀，同時也反應(yīng)了儒家強調(diào)集中性、教化性和秩序性的價值傾向。古代帝王的皇宮大殿為九開間，五進深，表達了所謂的九五之尊，通過建筑比例尺度彰顯出皇權(quán)至上的審美精神。北京故宮的太和殿和太廟的大殿增至十一開間，更是將建筑比例尺度審美體現(xiàn)到了極致。

傳統(tǒng)建筑與園林重視書法藝術(shù)在其空間環(huán)境中的裝飾，二者相映成趣。比例尺度同時也是書法藝術(shù)審美的重要依據(jù)之一。行筆粗細變化的尺度，單字點畫之間的比例尺度，字間、行間的疏密尺度，整體篇幅的節(jié)奏韻律，都演化成視覺感知的審美感悟。書法藝術(shù)書寫的單字字形也是按照適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系進行排列組合，例如左右結(jié)構(gòu)偏旁部分在比例上應(yīng)小于主體部分，上下結(jié)構(gòu)的要上部比例小于下部，左中右結(jié)構(gòu)的比例是中間小兩旁大，上中下結(jié)構(gòu)的比例要中間緊上下松等。實際上書法氣韻通過筆畫部首、單字形態(tài)、行豎間距等按照適當(dāng)?shù)谋壤叨汝P(guān)系組合，構(gòu)成書寫章法的氣勢與神妙。不同比例尺度的書法能夠產(chǎn)生不同的視覺審美感受，例如泰山石刻中的擘窠大字，給人以氣勢磅礴的視覺沖擊力；抄經(jīng)小楷、卷軸手札則體現(xiàn)出雋逸典雅的審美情態(tài)，這些都是與比例尺度密切相關(guān)的客體審美呈現(xiàn)。書法篇幅和比例尺度在歷史上也具有階層尊卑的等級象征意義。漢代的簡冊長度，寫詔書和律令長為三尺，抄寫經(jīng)書長為二尺四寸，民間書信長為一尺。簡牘“以策之大小為書之尊卑”。明余繼登《典故紀(jì)聞》紀(jì)明洪武官牘紙式，略曰：凡奏本紙高一尺三寸。一品、二品衙門，文移紙三等，皆高二尺五寸，長五尺為一等，以次因品級往下，末至八九品與末入流衙門，文移高一尺六寸[10]69。在明代文書尺度也反映官位與地位，官牘文書尺度的階層差別在私書來往中也有同樣體現(xiàn)。

書法中的中堂形式表現(xiàn)出莊重肅穆，端莊嚴(yán)整的崇高壯麗之美感，故多用整幅宣紙題寫而為，比例尺度為四尺中堂（四尺長、二尺寬）、五尺中堂（五尺長、二尺半寬）乃至一丈六尺中堂（十五尺長、六尺八寬）等。宣紙紙幅的長寬大小不一，長寬之比約為二比一，名稱也各自不同：以三尺宣紙題書，稱為小中堂，以八尺、丈二、丈六宣紙題書，則稱為大中堂。中堂的題款也有相應(yīng)的比例尺度規(guī)范，正文與落款要有主次的比例尺度關(guān)系、使其相映生輝。落款可寫在末行正文的下方，布局時比例尺度應(yīng)留出余地。款的底端尺度一般不與正文平齊，以避免呆板，也可在正文后面另題一行或多行，上下比例尺度均不宜與正文平齊。印章要小于款字的比例尺度，一般需離開一字以上的位置，蓋在款字的下方或左側(cè)。

傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在比例尺度上表現(xiàn)出客體審美屬性的共通性。其審美共通性是以單元“模件”尺度按照一定比例不斷組合而成的整體形態(tài)，建筑從單元到群落的營建是按照一定用材比例尺度進行重組延伸，書法從點畫到單字再到整幅作品也是按照一定比例尺度組合而成。建筑中各類型建筑樣式，都有相應(yīng)結(jié)構(gòu)規(guī)范和比例尺度的要求，書法藝術(shù)中也有著豐富的種類，同樣也都按照相應(yīng)比例尺度為準(zhǔn)繩的章法構(gòu)造。

四、虛實疏密的共通性

虛實與疏密是通過對比產(chǎn)生的審美共通性，是傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)重要的客體審美屬性，同時也是傳統(tǒng)建筑觀與藝術(shù)觀的重要組成部分。傳統(tǒng)建筑立面的三段式虛實以及建筑平面布局的疏密都包含虛實相生“勢”態(tài)的氣韻與意境。書法藝術(shù)在書寫過程中有“中鋒遒勁，側(cè)鋒姿媚”的要求，運墨有干濕濃淡，“飛白”的虛實，“計白當(dāng)黑”的布局等疏密關(guān)系來表達“勢”態(tài)的氣韻與意境。建筑與書法都是通過虛實疏密的節(jié)奏對比產(chǎn)生多元的趣味形態(tài)，引起視覺關(guān)照，以表現(xiàn)氣韻與建構(gòu)意境。

傳統(tǒng)建筑立面的三段式是指建筑臺基、屋身、屋頂三個部分。三個部分可以獨立發(fā)展，自成體系，營建的重點不在屋身，而是臺基和屋面。臺基是整棟建筑的基礎(chǔ)，承載屋身和屋頂，因此夯實基礎(chǔ)鋪以厚實的條石和臺基石，形成“實體”。屋頂也以巨大的穹蓋覆蓋在建筑屋身之上，形成飛翔之勢的“實體”。屋身則消退隱于臺基與屋身之間，廊柱之后，且屋身正立面檐口以下有豐富的裝飾與門飾、窗花等瓦解正立面的“實體”感，形成“虛”視覺感，建筑正立面的虛實相生，凸顯出實——虛——實的韻律節(jié)奏。而在視覺審美上，臺基和屋面的“實體”表現(xiàn)出整體統(tǒng)一，屋身則有豐富華麗的細小裝飾，不僅有雕梁畫棟，還有各種門簪、鋪首等配飾構(gòu)成了“密”的節(jié)韻，在視覺上形成了疏——密——疏的韻律層次關(guān)系。傳統(tǒng)建筑通過這樣虛實疏密的節(jié)奏韻律表達了客體審美的氣韻與意境。

傳統(tǒng)建筑在空間序列上亦講究虛實疏密的空間動“勢”節(jié)奏。傳統(tǒng)建筑空間依次是起始——過渡——高潮——收尾的序列，單體建筑起始空間實際上是較大的空坪，亦是建筑的“留白”，依次進入門廊的過渡空間、圍合嚴(yán)實的高潮空間以及后院的收尾空間。建筑的時空流動之“勢”始終貫穿虛實疏密的節(jié)奏韻律。傳統(tǒng)建筑常采用“虛體”的院落作為基本的空間組織結(jié)構(gòu)，圍合院落通天接地的“虛”空間與四周實體建筑形成了虛實相生的氣韻空間，促進建筑空間的意境生成。四合院的圍合空間，四周的回廊圍繞著中庭空間，回廊是銜接中庭的“虛”空間和建筑的“實”空間的過渡空間。這樣從中庭外空間到建筑室內(nèi)空間形成過渡有序的虛實相生、疏密得當(dāng)?shù)墓?jié)奏韻律空間，極大地豐富建筑的空間意境。園林建筑中亦有這樣的虛實疏密的空間意境，以孔、洞、窗、廊，與堅實的墻垛、柱之間的虛實關(guān)系，創(chuàng)造出一種既統(tǒng)一和諧又富有變化的建筑空間的韻律與意境。正如張錦秋院士所說的：“中國建筑藝術(shù)歷來就是‘計虛當(dāng)實‘虛實相生，不但通過對建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營有意識地去創(chuàng)造一個與實體相生的外部空間，而且實中虛，虛中實，內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨樹一幟的藝術(shù)特征?！搶嵪嗌挠^念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體都得到充分體現(xiàn)?！?[11]

書法藝術(shù)從王羲之時代所確立了最高審美標(biāo)準(zhǔn)“遒媚”[12]214。王國維先生將美分為“壯美”和“優(yōu)美”?！板佟迸c“媚”分別傾向于這兩者的審美。書寫以“中鋒遒勁，側(cè)鋒姿媚”，表達了中鋒為實、側(cè)鋒為虛的虛實相生的勢態(tài)，從篆書的行筆描繪出書法的勢氣，再到后來隨著蠶頭燕尾漢隸八分的刻畫，勢氣有了神彩的凸現(xiàn)，書法就形成了一種“勢”態(tài)的審美客體存在。從篆書發(fā)展到楷書的過程，就是“遒”與“媚”的不斷轉(zhuǎn)換的過程，中國書法經(jīng)過幾千年的發(fā)展，它的一點一畫都彰顯著虛實相生搖曳生姿的“勢”態(tài)審美趣味，也代表書法藝術(shù)的韻律與意境的審美高度。

書法創(chuàng)作是運用筆墨宣泄和抒發(fā)情感的過程，情緒透過起筆書寫的墨跡流動，墨色逐漸淡干，再到最后枯筆“飛白”的漸次變化，形成了跌宕起伏虛實相生的線“勢”，它就是書寫者的情感脈搏的跳動。濃淡干濕、枯筆“飛白”劃過素宣白娟，分割出大小不一的“留白”，白底為“無物象處”，但亦有形，即“虛象”，墨黑為“有物象處”，即“實象”，二者共同演繹“計白當(dāng)黑”的虛實疏密的“勢”態(tài)，極大地豐富了書法藝術(shù)客體審美的氣韻與意境。

虛實相生、疏密適當(dāng)升華了建筑和書法客體審美的氣韻與意境。建筑的精神與書法之道，都是生命的具象符號化的客體審美物態(tài)?！疤搶嵪嗌薄坝嬏摦?dāng)實”，在傳統(tǒng)空間意識中是一個很重要的觀念，同時也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。正是由于虛實結(jié)合、虛實相生，中國的建筑環(huán)境就生長在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。[13]通過對建筑與書法的虛實疏密所營造出氣韻與意境的解析，進一步說明傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)二者具有廣泛的審美共通性。

五、結(jié)論

綜上所述，中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)一直作為人類活動有關(guān)的對象而存在，它們互相交織、和合共生。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)通過空間秩序、結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹出“線的藝術(shù)”與“勢的追求”，又通過比例尺度、虛實疏密展現(xiàn)了二者的節(jié)奏韻律與氣韻意境的審美共通性。依據(jù)價值美學(xué)原理，美是審美客體的審美屬性與審美主體的審美需要契合而生的一種價值。美來源于客體的審美屬性，取決于主體的審美需要和審美趣味，生成于審美實踐活動之中。[11]

正如吳良鏞先生認(rèn)為：“人居環(huán)境的審美文化有賴于‘藝文的綜合集成”，“人居環(huán)境的美也是各種藝術(shù)的美的綜合集成，包括書法、文學(xué)、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等，當(dāng)然也要包括建筑。”必須要“從‘藝文精華中提煉中國美學(xué)精神”。[14]不同門類的藝術(shù)相互借鑒、相互促進，“違而不犯，和而不同”。[15]197傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)所表征的人類視覺符號的“藝文”，能夠在特定語境中表達自身意圖，具有審美共通性，其核心內(nèi)涵是人類自身物質(zhì)與精神的多樣性外化形態(tài)存在客體審美屬性。作為傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)審美共通性中的第一維度，客體審美屬性最具有視覺表征性，直接激發(fā)主體審美態(tài)度的形成，并由此進入以主體的關(guān)照和感悟為核心的又一個藝術(shù)審美共通維度。

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