王振偉 ,高春玲

(1.湖北工程學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 孝感 432000；2.湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

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大悟織錦帶的裝飾藝術(shù)

王振偉1,高春玲2

(1.湖北工程學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 孝感 432000；2.湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注程度的不斷提高，各地也紛紛加大了對“非遺”的保護(hù)力度。2011年入選湖北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的大悟織錦帶，是一種民間手工藝品，流傳于湖北省大悟縣中南部的城關(guān)、陽平、新城、四姑、河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地域性很強(qiáng)。它是用單調(diào)的藍(lán)、紅、白、黃等顏色的棉線或彩色絲線手工織成的具有各式各樣花紋或圖案的帶子，大量用于制作帽帶、圍裙帶、抱裙帶、褲腰帶、綁腿帶等服飾品。分析大悟織錦帶的裝飾藝術(shù)，有利于人們更加深刻認(rèn)識大悟織錦帶的藝術(shù)魅力，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)有一定的借鑒作用。

織錦帶；文化內(nèi)涵；審美特征

特殊的地理環(huán)境往往構(gòu)成特殊的文化環(huán)境，而歷史文化的發(fā)展反過來又受地理因素的影響。大悟織錦帶是湖北省大悟縣的一種民間工藝品，和人民生活息息相關(guān)，這一具有較強(qiáng)的地域性民間手工藝品是歷史沉淀物。

一、大悟織錦帶的產(chǎn)生

織錦帶是一種民間手工藝品，流傳于湖北省大悟縣中南部的城關(guān)、陽平、新城、四姑、河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地域性很強(qiáng)。它是用單色的藍(lán)白棉線或彩色絲線手工織成的具有各式各樣花紋或圖案的帶子，主要用于制作帽帶、抱裙帶、褲腰帶、綁腿帶等服裝配飾。2011年，“大悟織錦帶制作技藝”入選湖北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

大悟縣位于大別山脈西南段，由于交通閉塞，直到清朝道光咸豐年間，才出現(xiàn)以布匹貿(mào)易為主的布莊，這些布莊大多采用以物換物的交易形式。當(dāng)?shù)貗D女把織好的棉布賣給布莊，布莊給的不是錢，而是棉花。婦女們把棉花紡成線、織成布，再賣給布莊，布莊再付給婦女們更多的棉花。如此循環(huán)下來，婦女們可以賺到比原物多一些的物件，俗稱“打賺件”。當(dāng)時(shí)的婦女們用家紡的棉線織布，織布時(shí)需要把經(jīng)線兩端通過纏繞的方式固定在織布機(jī)的卷軸上，在布匹的兩端有無法織成布匹的一段經(jīng)線，勤勞聰慧的大悟婦女們舍不得將這些經(jīng)線丟棄，就把這些經(jīng)線織成長條的帶子，用它來捆綁東西。后來，婦女們將彩色的絲線嵌進(jìn)白色的棉線，于是織錦帶便產(chǎn)生了。后來，一些有文化的織布人發(fā)揮自己的聰明才智，用絲線在織錦帶上織一些諸如長命富貴、吉祥如意、雙喜臨門之類的文字，帶有吉祥文字和圖案的織錦帶頗受人們的青睞，從此織錦帶便逐漸地盛行起來。

二、大悟織錦帶圖形的寓意

大悟織錦帶作為一種獨(dú)特的民間手工藝品，并不是雍容華貴、美輪美奐的絲織品，而是由至善至純的粗線織成，具有較強(qiáng)的粗獷厚樸感和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，透露出一種樸實(shí)的原生態(tài)美。大悟織錦帶上的圖案、文字或符號，大多是由民間藝人設(shè)計(jì)和繪制的，具有較高的審美價(jià)值。民間藝人們在圖形制作和文字選用上遵循“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能和人意；人品要俊秀，能得人歡喜”[1]的原則，取吉利，討口彩，深受人們的歡迎。

大悟織錦帶的圖案主要由圖形和文字構(gòu)成，圖形的基本素材是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膭?dòng)植物，文字則是一些具有吉祥寓意的漢字。圖形是一種直觀生動(dòng)的形象語言，造型手段豐富，易被人們接受，所以它就成了制作織錦帶不可或缺的素材。大悟織錦帶上采用的圖形主要有石榴、金瓜、白果、蝴蝶、蜜蜂、魚、梅花、蘭花、竹子、菊花等，人們希望通過這些圖形來傳遞美好祝愿。例如，石榴，寓意遍地開花、兒孫滿堂；白果，寓意白頭偕老；蝴蝶鬧金瓜，寓意團(tuán)團(tuán)圓圓；把蓮、笙、桂、梓織在一起寓意連生貴子。文字也是制作織錦帶不可或缺的素材。因漢字多數(shù)是象形文字，字形和字義緊密相連，且具有明顯的直觀性和表意性，所以民間藝人們喜歡選用含有寓意的文字來制作織錦帶，他們選用的主要有：長命富貴、天長地久、福祿壽喜、金玉滿堂、福如東海、壽比南山、雙喜臨門等。

大悟織錦帶的圖案都有豐富的內(nèi)涵。例如，大悟姑娘出嫁的時(shí)候，父母為她們準(zhǔn)備嫁妝要由專人抬到婆家。抬嫁妝的人會選用織有白果圖案的織錦帶把嫁妝捆綁起來，一是為了好抬，二是寓意新婚夫婦白頭偕老。當(dāng)嫁妝到婆家以后，抬嫁妝的人就會去爭搶這些充滿美好祝愿的織錦帶。順利搶到了織錦帶的人，當(dāng)然興高采烈，那些沒有搶到織錦帶的人會在當(dāng)天晚上向新娘討要，希望自己也能沾點(diǎn)喜氣，有時(shí)新娘還會主動(dòng)送給親友各種織錦帶，以示謝意。

三、大悟織錦帶的藝術(shù)構(gòu)成

大悟織錦帶以花紋為主要特征。民間藝人在制作織錦帶的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，于是他們開始變換花樣，嘗試著用染色的棉線織出有花紋的織錦帶。經(jīng)過他們的嘗試，逐漸形成了10種基本圖案的織法。將這10種基本圖案進(jìn)行不同的排列組合，便可以織出千變?nèi)f化的圖案來?？楀\帶基本上是用抽象線條來表現(xiàn)具體物象，因此就形成了典型的“平面構(gòu)成”的美學(xué)特征。由于織錦帶大多呈長條狀，適合民間藝人們在織錦帶上進(jìn)行 “適合紋樣”、“二方連續(xù)紋樣”、“單獨(dú)紋樣”等圖案的創(chuàng)作。在織錦帶的藝術(shù)構(gòu)成中，元素的安排都服從于基本骨骼。在重復(fù)構(gòu)成當(dāng)中，骨骼支配著構(gòu)成單元的排列方法，它決定每個(gè)組成單位的距離和空間。[2]

1.對稱的適合紋樣。制作織錦帶，在圖案創(chuàng)作上要遵循一個(gè)重要的規(guī)律，那就是 “對稱”，因?yàn)閷ΨQ的圖形具有簡潔、單純的形式美感以及靜態(tài)的安定感，適合于長條狀的織錦帶(見圖1對稱的骨骼形式 )。在對稱圖形的織錦帶上面，民間藝人一般會織上“雙喜”、“連生貴子”等圖形和“長命富貴”、“福如東?！钡任淖帧?/p>

2.二方連續(xù)紋樣。二方連續(xù)紋樣是指一個(gè)單位紋樣或幾個(gè)紋樣組成，向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，產(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式的帶狀紋樣，亦稱花邊紋樣。二方連續(xù)圖案好比音符重復(fù)出現(xiàn)的節(jié)奏和韻律[3]67。在進(jìn)行圖形的設(shè)計(jì)時(shí)，要仔細(xì)推敲單位紋樣中的形象穿插、繁簡對比、大小錯(cuò)落、色彩呼應(yīng)以及連接點(diǎn)處的再加工。二方連續(xù)圖案中的圖形一般根據(jù)骨骼來確定內(nèi)容，比如圓形的織“白果”、“石榴”，菱形的織“萬字紋”，長方形的織“雙喜”等(見圖2二方連續(xù)的骨骼形式)。

圖1 對稱的骨骼形式

圖2 二方連續(xù)的骨骼形式

3.均衡的單獨(dú)紋樣?！熬狻币步凶銎胶?，即兩種要素相互關(guān)系所顯示的內(nèi)容由一個(gè)點(diǎn)支持，并獲得視覺上的平衡，稱之為“均衡”。從視覺效果上看，均衡的單獨(dú)紋樣可以讓人感到平衡，并能使畫面活潑、靈巧。單獨(dú)紋樣是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，能單獨(dú)存在，具有完整性，有其獨(dú)立的構(gòu)圖形式。它的特點(diǎn)是作為一個(gè)單元體表現(xiàn)手法組織形式不受外形的局限[3]30。具有均衡效果的單獨(dú)紋樣，一般是指構(gòu)成圖形的元素在大小、重量上不一定一樣。例如，單獨(dú)紋樣“連年有余”(見圖3單獨(dú)紋樣“連年有余”)，魚頭和魚尾在重量上顯然是頭重尾輕，但是在魚尾的上方加入“?！弊郑谙路郊尤肓怂y的圖案，使整個(gè)圖像看起來左右基本平衡。均衡的單獨(dú)紋樣在織錦帶中主要有蝴蝶鬧金瓜、連生貴子等圖形。

圖3 對稱的骨骼形式

四、大悟織錦帶的色彩裝飾

大悟織錦帶主要運(yùn)用有藍(lán)、白、紅、黃、綠、橙等純度較高的色彩，有單色和多色之分，在線的材質(zhì)上多采用棉線進(jìn)行織造。多色的織錦帶較少使用棉線，因?yàn)槊蘧€質(zhì)地柔軟、對顏料的吸附能力較強(qiáng)，并且缺乏光澤度，經(jīng)過洗滌或長時(shí)間陽光照射后容易褪色。為了讓織錦帶能達(dá)到“悅目”的效果，民間藝人們更樂意用彩色的絲線制作織錦帶，因?yàn)橛媒z線制作的織錦帶，色彩鮮艷，光澤度高。大悟織錦帶的制作者喜歡使用有強(qiáng)烈對比效果的色彩搭配方式，追求較強(qiáng)的明度對比和純度對比。采用的色彩多為純色，很少用間色。例如，單色藍(lán)白織錦帶，用的是深藍(lán)色(甚至是藍(lán)黑色)，其目的是通過色彩的明度對比，吸引人們的眼球。彩色的織錦帶多采用朱紅、淡黃、翠綠、中黃、橘黃、湖藍(lán)、粉紅等極為鮮艷明快的色彩，并且在織錦帶中故意拉大純度對比，試圖通過“全色相的色彩強(qiáng)音把相互對立的力量趨向于統(tǒng)一，從而形成一種充滿生機(jī)、 緊湊而完整的色彩調(diào)和樣式”[4]。這種對比中求調(diào)和、素雅中求多彩的審美方式透露出了一種充滿山野氣息的原生態(tài)審美觀，這種審美觀是出自生命本體自發(fā)的創(chuàng)造，同時(shí)也反映了一直靠農(nóng)業(yè)為主的大悟人在艱難困苦的生活環(huán)境中，充滿了對生活的熱愛、對大自然的熱愛、對美的追求。

綜上所述，大悟織錦帶作為一種民間手工藝品，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式承載著大悟人對美的向往與追求，在世代相傳中構(gòu)建了一個(gè)頗具特色的視覺符號系統(tǒng)。大悟人把一些與自己的生活息息相關(guān)的自然對象作為織錦帶圖案的創(chuàng)作素材進(jìn)行藝術(shù)提煉，巧妙地利用對象素材的美好寓意，把吉圖、吉語進(jìn)行藝術(shù)處理?？楀\帶的制作者“根據(jù)傳承下來的骨骼形式和約定的形式美的法則進(jìn)行構(gòu)圖，按主題需要選擇、組合排列基本形，體現(xiàn)出民間藝術(shù)特有的審美意蘊(yùn)”[5]，因而他們織造出來的不單單是絢麗的錦帶，而且還織出了大悟人對自然美的感悟，更織出了大悟人對美好生活的追求。

[1] 王樹村.中國民間畫訣[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982：70.

[2] 趙殿澤.構(gòu)成藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1994：50.

[3] 田偉，宋國彬，秦波.圖案設(shè)計(jì)[M].北京：兵器工業(yè)出版社，2013.

[4] 辛藝華，羅彬.土家織錦的審美特征[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2011(3)：73.

[5] 胡文娟，吳衛(wèi)，唐帆.探索土家織錦藝術(shù)符號[J].上海工藝美術(shù)，2008(3)：52.

(責(zé)任編輯：李天喜)

2016-07-19

湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目(16G283)

王振偉(1980- )，男，安徽亳州人，湖北工程學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

高春玲(1980- )，女，安徽宿州人，湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院講師。

J523

A

2095-4824(2016)05-0062-03