林家豪，展龍

(1.華東師范大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，上海 200241；2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

?

河南現(xiàn)存商業(yè)會館碑刻考述

林家豪1，展龍2

(1.華東師范大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，上海 200241；2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

河南境內(nèi)商業(yè)會館的現(xiàn)有研究中，會館碑刻的文獻價值已被廣泛認(rèn)可，但尚無專文對碑刻本身加以探討。依據(jù)田野考察與文獻記載，展現(xiàn)河南現(xiàn)存商業(yè)會館的分布，對館內(nèi)碑刻的數(shù)量、年代、類型進行梳理，分析其所呈現(xiàn)的特征，有助于學(xué)界利用碑刻推動會館史研究的深入開展。

河南；商業(yè)會館；碑刻；碑刻文化

會館是明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，自20世紀(jì)50年代以來一直為學(xué)界所關(guān)注*我國會館史研究始于20世紀(jì)20年代，但直至50年代伴隨學(xué)界對中國社會性質(zhì)研究的深入，人們才開始較多關(guān)注。中國學(xué)術(shù)界對會館的研究經(jīng)歷了兩個階段：第一階段是在資本主義萌芽框架下的研究，較多論者將會館視為中國社會向資本主義過渡的一個重要前提；第二階段是在市場經(jīng)濟萌芽框架下研究會館。近年來，學(xué)界則更多地將會館研究與市場經(jīng)濟、社會基層管理等社會經(jīng)濟史研究議題聯(lián)系在一起。詳見宋倫《明清時期山陜會館研究》(西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年)。。會館研究的地域范圍以往多囿于江南、廣東等地，近年來內(nèi)陸地區(qū)的研究成果也逐步涌現(xiàn)。尤其是在會館碑刻的利用方面。就河南而言，20世紀(jì)90年代末王興亞先生便認(rèn)識到會館碑刻的文獻價值[1]序言；許檀先生則利用碑文資料，對明清河南多個商業(yè)重鎮(zhèn)開展個案研究，著文頗豐*參見許檀《清代河南的商業(yè)重鎮(zhèn)周口——明清時期河南商業(yè)城鎮(zhèn)的個案考察》(《中國史研究》2003年第1期)、《清代中葉的洛陽商業(yè)——以山陜會館碑刻資料為中心的考察》(《天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2003年第4期)、《清代河南的北舞渡鎮(zhèn)——以山陜會館碑刻資料為中心的考察》(《清史研究》2004年第1期)、《清代河南賒旗鎮(zhèn)的商業(yè)——基于山陜會館碑刻資料的考察》(《歷史研究》2004年第2期)等文。。但是，與碑文受到的重視程度相比，對碑刻本身的探究卻乏人問津，無疑是在豫會館研究的缺憾。因此，筆者通過2年多的實地走訪與文獻查閱，基本理清了現(xiàn)存在豫會館的分布，并在此基礎(chǔ)上，對館內(nèi)碑刻進行分析、探討，希冀盡量彌補這方面的不足。

一、現(xiàn)存會館分布及在豫會館的歷史特征

據(jù)何炳棣先生考證，明永樂時期的北京就已有會館，可會館最初并非為商人所專設(shè)，直至明中葉以后，今人熟知的商業(yè)會館才在各地紛紛建立并占據(jù)主流*根據(jù)何炳棣《中國會館史論》(臺灣學(xué)生書局1966年版)中的研究，會館分為試館、移民會館、商業(yè)會館三類：試館，主要集中于北京，由在京官紳為來自家鄉(xiāng)赴京趕考的舉子提供住宿、準(zhǔn)備科試而設(shè)，是最早出現(xiàn)的會館類型；移民會館，主要受康熙年間“湖廣填四川”的移民浪潮影響而設(shè)，集中于四川地區(qū)；商業(yè)會館，大多由同鄉(xiāng)的工商業(yè)者集資在異地建立，遍布全國。。然而，河南境內(nèi)會館的發(fā)展演進有其獨特性。在豫會館與北京常見的創(chuàng)建伊始乃為科舉試子服務(wù)的試館不同，它的最初作用便是以商貿(mào)服務(wù)為主。其他類型的會館，史料也暫未發(fā)現(xiàn)曾存在于河南。

在豫會館普遍出現(xiàn)得較晚，明末時尚處于萌發(fā)狀態(tài)。李俊鋒曾統(tǒng)計，明中晚期至清初河南僅有會館16座[2]。這與清代在豫會館不下200所的實際數(shù)量相距甚遠(yuǎn)。此外，這16座會館不少是從寺廟演變而來的，會館前身寺廟的創(chuàng)始年代難免不被誤記為會館的始建年代。因此，明后期在豫會館的相對數(shù)量和絕對數(shù)量都是極少的，發(fā)展水平遜于同期的江南地區(qū)。河南境內(nèi)會館的現(xiàn)存情況(表1)也可反映上述歷史特征。

表1 河南現(xiàn)存商業(yè)會館分布一覽表

續(xù)表1

注：會館遺址、尚未確定曾為商業(yè)會館的廟宇不納入該表統(tǒng)計。

據(jù)初步統(tǒng)計，河南現(xiàn)存會館31座，其中10座建于康雍年間，12座建于乾嘉年間，僅4座建于明代。除年久失修、兵燹天災(zāi)外，明代會館稀少的根本原因是河南商品經(jīng)濟至清代才有了顯著發(fā)展，而商業(yè)會館是與商品經(jīng)濟的發(fā)展同步的[1]204?，F(xiàn)存會館創(chuàng)建年代的分布情況恰好映射出在豫會館興于康雍、盛于乾嘉的發(fā)展軌跡。并且，這也與館內(nèi)碑刻年代分布的構(gòu)成息息相關(guān)。故對會館各項特征的探討是必要的，也是研究會館碑刻的前提。由表1可知，在豫會館的歷史特征體現(xiàn)在以下方面。

其一，山陜商人的會館數(shù)量最多。河南為理學(xué)之鄉(xiāng)，重農(nóng)抑商思想盛行，人們往往“輕商賈，專務(wù)稼穡”[3]，百姓亦是“多老死不出境外者”[4]，安土重遷的觀念深入人心。河南百姓商業(yè)意識的淡薄為外來客商提供了充足的經(jīng)營投資空間。明清時期，在豫客商來自山西、陜西、安徽、湖北、江西、福建等10余省,人數(shù)最多、資本最雄厚的是山西與陜西商人。得益于豫陜晉3省的經(jīng)濟互補性、重要的地理位置、巨大的人口市場等因素[5]，明清之際山陜商人便將河南視為商貿(mào)活動和投資的主要市場。晉商、秦商憑借經(jīng)營能力迅速掌握了在豫商業(yè)貿(mào)易的主動權(quán)。如舞陽縣就有“即坐地貿(mào)易如花、布、煤、糧各行戶，尚有本境人充當(dāng)，余則全系西商”[6]的記載。西商，乃山陜商人的別稱，與徽商成為全國最大的兩個商業(yè)資本集團。

客商們?yōu)榉乐贡镜剜l(xiāng)紳欺凌，又為加強商業(yè)競爭能力，往往建立會館以維護經(jīng)營。秦晉大賈們秉著“敘鄉(xiāng)誼，通商情”的目的，不遺余力地在河南建造、擴修商業(yè)會館。現(xiàn)存會館中，由山西、陜西商人單獨或聯(lián)合出資修建的多達(dá)23座*依據(jù)出資對象不同，會館命名不一：有的是一省商人修建，如山西會館、陜西會館；有的是兩省商人聯(lián)合出資，如山陜會館；有的以兩府州的商人組建，如潞澤會館；甚至還有3省商人合資的會館，如山陜甘會館。另外，山陜商人皆尊奉關(guān)公，通常在會館內(nèi)建造關(guān)帝像以供祭拜，故而不少會館被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為關(guān)帝廟、山陜廟。；《簡明河南通史》中記載的在豫會館數(shù)量*據(jù)統(tǒng)計，河南省內(nèi)山陜會館32處，山西會館32處，江西會館6處，湖廣、湖北會館各5處，福建會館4處，江浙、四川會館各3處，江南、山東會館各2處，江寧、湖南、兩江會館各1處。但據(jù)現(xiàn)有史料來看，會館實際數(shù)量要多于統(tǒng)計。參見張文彬《簡明河南通史》(河南人民出版社1996年版，第234頁)。，也訴說著山陜商人曾在河南商界的領(lǐng)導(dǎo)地位。從史料來看，清代山陜商人建造的會館占據(jù)在豫會館總數(shù)的一半以上，遠(yuǎn)超其他客商，本土商人更無法與之相比。在豫會館的這一特征也影響到會館碑刻的構(gòu)成?，F(xiàn)有碑刻中，八成以上是由山陜商人的會館所設(shè)。碑刻構(gòu)成十分單一，難以用來考證外省商人在豫的商業(yè)經(jīng)營狀況。

其二，會館呈現(xiàn)出星羅棋布的分布態(tài)勢。為方便貿(mào)易往來、洽談商情，會館一般建在水陸交匯之處。在江南，商業(yè)會館集中設(shè)立于運河沿岸城市。河南沒有一條如大運河般貫通南北的水運主路線，且地跨淮河、黃河、長江、海河四大水系，支流交錯密布，這樣的地理環(huán)境造成在豫會館比較分散。據(jù)王興亞考證，由北至南，從彰德府林縣姚村到汝寧府商城縣余集，由西至東，從陜州靈寶縣到歸德府永城縣，清代商業(yè)會館在河南分布甚廣[1]206。

會館不僅設(shè)在開封、洛陽等大城市，還延伸至中小縣城及商業(yè)市鎮(zhèn)。實際除開封府外，商業(yè)城鎮(zhèn)才是在豫會館的主要聚集地。經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)位于水運交通線上，通常有多處會館。如周家口鎮(zhèn)(現(xiàn)周口市)，由沙河、潁河、賈魯河三川交匯而成，就有來自全國14省的商賈先后建立會館10處[7]。此外，類似的還有賒旗鎮(zhèn)(今社旗縣城)、荊紫關(guān)鎮(zhèn)等。這是一種基于商貿(mào)便利而非政治因素的選址考量。以現(xiàn)存會館為例，明清時期僅4座地處府城，6座位于縣城，地處鄉(xiāng)鎮(zhèn)的卻多達(dá)19座，有些甚至深入鄉(xiāng)村(厚坡鎮(zhèn)韋集村、蟒川鎮(zhèn)半扎村)，一些地處要道的農(nóng)村也有山陜商人活躍的蹤影。在豫會館的這種分布狀況給后世學(xué)者的實地走訪帶來諸多不便?，F(xiàn)存會館遍布10余市，過半地處鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村地區(qū)，考察范圍較廣，且這些村鎮(zhèn)大多已經(jīng)衰敗，落后的交通環(huán)境無疑讓考察會館碑刻需要耗費更多的時間和精力。

二、現(xiàn)存會館碑刻統(tǒng)計與分析

據(jù)實地調(diào)查，現(xiàn)存在豫會館仍留有碑刻的達(dá)21座。考察中還發(fā)現(xiàn)7處會館遺址，其中2處遺址內(nèi)存有碑刻。以這批會館碑刻為統(tǒng)計樣本，結(jié)合在豫會館的歷史特征，下文將從碑刻的數(shù)量、殘損程度、年代分布三方面入手分析(表2)。

表2 河南現(xiàn)存商業(yè)會館及會館遺址碑刻統(tǒng)計

續(xù)表2

注：1.除禹州懷幫會館、十三幫會館外，從其他明清廟宇或鄰近會館移入的碑刻不納入統(tǒng)計。

2.南陽市石橋鎮(zhèn)的山陜會館、唐河縣郭灘鎮(zhèn)的陜西會館為會館遺址。

從表1、表2的相關(guān)數(shù)據(jù)來看，會館碑刻的現(xiàn)狀及特征如下。

其一，各會館的碑刻數(shù)量相差較大，呈不規(guī)律性。表2所列會館及遺址，一共探明至少134份碑刻。其中，留存碑刻最多的會館有至少12份，最少的僅1份,兩者相減，統(tǒng)計樣本的極差值為11，變化范圍頗大。但經(jīng)測算，統(tǒng)計樣本的中位數(shù)為6，平均數(shù)為6.09，兩者十分接近。綜合這些數(shù)值可知，碑刻數(shù)目的波動范圍雖大，但這批會館碑刻數(shù)的頻次基本等量分布在平均碑刻數(shù)左右，換言之，樣本中的各處會館碑刻不存在數(shù)量上的傾向性，呈現(xiàn)出隨機分布的態(tài)勢。

此外，與今人預(yù)想的府城內(nèi)會館碑刻數(shù)量較多、地處村鎮(zhèn)的會館碑刻數(shù)量較少的情形不同，筆者暫未發(fā)現(xiàn)碑刻數(shù)目與會館所在地間的任何關(guān)聯(lián)。統(tǒng)計樣本中，位于府城的開封山陜甘會館、洛陽山陜會館與潞澤會館平均碑刻數(shù)為5份，屬中游水平。而地處鄉(xiāng)鎮(zhèn)的會館中，有三所會館的碑刻數(shù)達(dá)到10份及以上，是前者的兩倍；但同時也有四所會館的碑刻數(shù)不足5份，水冶鎮(zhèn)山西會館僅有1份。地處農(nóng)村的2所會館情況類似，半扎村關(guān)帝廟碑刻多達(dá)10份，而韋集村山陜會館卻只有5份(且其中兩塊未在館內(nèi))?？梢?，碑刻數(shù)與會館駐地的建制級別并無對應(yīng)關(guān)系，同級區(qū)劃里的各會館碑刻數(shù)也多寡懸殊。

其二，會館的文保級別決定了碑刻的整體質(zhì)量。表2中的會館皆為文物保護單位，按文保級別劃分，覆蓋國家、省、市、縣四級。目前，“國家級”會館多為旅游景點或地方博物館，門票創(chuàng)收和穩(wěn)定的財政撥款確保了館內(nèi)碑刻的良好維護，這類碑刻的保存質(zhì)量整體上最高。其中，洛陽潞澤會館、山陜會館和社旗山陜會館內(nèi)的碑刻最為完好，不僅碑文清晰，且不少碑刻的底座與碑帽俱在；此外，開封山陜甘會館、荊紫關(guān)山陜會館內(nèi)的碑刻也被妥善安放，僅個別為殘碑；周口關(guān)帝廟的保存措施相對較差，多數(shù)碑刻堆放于大殿右側(cè)空地，幸好碑文尚屬完整，惟獨朱仙鎮(zhèn)大關(guān)帝廟的碑刻風(fēng)化嚴(yán)重，已難以辨識。

“省級”會館中，清化鎮(zhèn)、北舞渡鎮(zhèn)、禹州市內(nèi)會館的碑刻皆得以及時修繕，尤其是清化鎮(zhèn)大王廟的碑刻被并列鑲嵌在磚墻內(nèi)，蔚為壯觀；但其余會館的碑刻情況堪憂，源潭鎮(zhèn)的會館碑刻甚至被挪用為臺階，任人踩踏。由于資金困難，“縣、市級”會館的碑刻維護最為缺失，碑刻斷裂、腐蝕現(xiàn)象十分普遍，多座會館的碑刻散落在土石中或掩埋于地下，會館建筑也存在坍塌風(fēng)險?？傮w上，會館的文保級別越高，各項保護措施越到位，碑刻受損的程度也隨之降低。

其三，碑刻的分布時期反映了在豫會館的發(fā)展演進。前文提及，現(xiàn)存會館創(chuàng)建年代的分布情況是歷史上在豫會館興起歷程的一個縮影。相比之下，會館碑刻的分布時期更能完整地折射出會館由盛而衰的發(fā)展脈絡(luò)。現(xiàn)存會館及遺址中至少有134份碑刻，筆者能準(zhǔn)確辨別年代的只有90份。以其為分析樣本，顯然不能反映在豫會館碑刻的全貌。但鑒于紙質(zhì)文獻的缺乏，這仍是一次運用實物史料探索會館發(fā)展歷程的有力嘗試。會館碑刻的分布時期如下(表3)。從碑刻數(shù)的漲幅起落中可以大致判斷在豫會館的發(fā)展經(jīng)歷了初創(chuàng)、鼎盛、衰落三個階段。

表3 會館碑刻分布時期表

數(shù)據(jù)顯示，隆慶、康熙、雍正時期碑刻數(shù)占分析樣本的比例分別為1.11%、4.44%、8.90%，呈現(xiàn)出穩(wěn)步上升的趨勢；這也反映了會館的創(chuàng)建活動日益頻繁，正如前文所提，在豫會館的初創(chuàng)階段便是處于晚明至康雍這一時期。經(jīng)歷了王朝更替的顫痛，在休養(yǎng)生息政策下，河南的商業(yè)至康雍年間已基本恢復(fù)并有所發(fā)展。此時，一批如朱仙鎮(zhèn)、北舞渡這樣的商業(yè)城鎮(zhèn)迅速崛起，它們依靠優(yōu)越的地理位置，成為最受商幫青睞的會館選址。就連許多中小市鎮(zhèn)，比如鄧州汲灘鎮(zhèn)“其西七里河，披漢江之上流，亦都會之區(qū)也”*雍正九年(公元1731年)《創(chuàng)修山陜廟正殿碑記》，現(xiàn)存于鄧州市汲灘鎮(zhèn)山陜會館。，也因交通便利而設(shè)有會館。

乾隆至道光中期，盛世下的傳統(tǒng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，同時河南境內(nèi)商業(yè)會館的建設(shè)也達(dá)到鼎盛階段。各地新建會館的數(shù)量，會館重修擴建的次數(shù)、花費皆超越以往；記載商人捐資、買地的碑刻明顯增多。乾隆朝碑刻數(shù)的占比首次躍升到20%，嘉慶朝雖有回落，仍維持在10%以上。盡管乾隆中葉以后，所謂盛世也“已漸漸暮氣四起”[8]，會館修建卻一刻不曾停息，道光期間碑刻數(shù)占比甚至超過25%。

道光末年至清末民初，會館終于伴隨著中國傳統(tǒng)商業(yè)的萎縮而逐漸消亡，碑刻數(shù)的銳減見證了會館的衰落歷程。咸豐、同治兩朝碑刻數(shù)的占比大幅降至4.44%、3.33%，兩者合計尚不及雍正時期。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本經(jīng)濟的滲透對代表傳統(tǒng)商業(yè)的商幫、會館造成沖擊；另一方面，太平天國的戰(zhàn)亂導(dǎo)致商業(yè)凋敝，會館的建造、修繕陷于停滯。直至光緒時期，社會漸趨穩(wěn)定，商業(yè)環(huán)境有所改善，會館的重建、重修及行規(guī)章程的重申活動集中出現(xiàn)，碑刻數(shù)的占比才勉強回升到11.11%。

事實上，光緒時碑刻數(shù)的回升可看作舊式商業(yè)組織發(fā)展慣性下的一次回光返照。鴉片戰(zhàn)爭后一種新的商業(yè)組織——同業(yè)公所逐漸取代會館。起初，兩者“概念并不十分清晰，以至曾常作為同義詞而相混用”[9]。但公所維護同業(yè)者利益、成員不受地域限制的特性，加上鮮明的協(xié)調(diào)同行競爭、應(yīng)對西方商品傾銷的功能，使人們很快分清了兩者的區(qū)別。在工商業(yè)活躍的江南，同業(yè)公所遍地開花，暫未更名的會館在性質(zhì)上也向同業(yè)聯(lián)合方向靠攏。但河南因自身缺陷*這主要是受到了經(jīng)濟發(fā)展水平與市場地位的制約。相較江南核心的八府一州，河南并未有發(fā)達(dá)獨立的手工制造業(yè)，明清時始終為原料產(chǎn)地與外省商品的銷售市場。河南的市場層級與行業(yè)分工處于低層次水平，注定無法像江南地區(qū)那樣孕育出太多的同業(yè)公所以應(yīng)對同行及外商的競爭。， 未能適應(yīng)中國近代經(jīng)濟的變化，會館的衰敗并未迎來同業(yè)公所的大量出現(xiàn)。民國后，隨著現(xiàn)代意義上商會、公會的出現(xiàn)，公所連同會館也一起退出了歷史舞臺。

三、會館碑刻的主要類型

商業(yè)會館的捐資對象、所處地域、創(chuàng)建年代和規(guī)模大小皆有所差別，但因它們的商貿(mào)服務(wù)功能基本相同，所以包括碑刻在內(nèi)的各種建筑及附屬設(shè)施也大同小異。保留下來的會館碑刻，不外乎修建沿革碑、捐款碑、業(yè)規(guī)碑、義塚碑等幾種類型。目前，現(xiàn)存在豫會館碑刻主要有以下幾類。

(一)修建沿革碑

顧名思義，此類碑石主要鐫刻會館的修建、重修等營造事跡。一般按照建修的時間先后，排列在拜殿兩側(cè)或者正前方，個別豎立在碑亭之內(nèi)。這些資料記載了會館修建的原因、經(jīng)費來源及建設(shè)成果，通過長時段的修建歷程，也可反映社會及商業(yè)環(huán)境的變遷。

例如，北舞渡鎮(zhèn)山陜會館的《敬獻供器與當(dāng)買地碑記》，明確記載了會館的創(chuàng)建年代與資金來源：“乃山陜商人慷慨捐財，虔誠募化者也，肇工于康熙六十年十二月。”*乾隆三年《敬獻供器與當(dāng)買地碑記》，現(xiàn)存于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)山陜會館。明末清初，北舞渡鎮(zhèn)因戰(zhàn)亂一度蕭條。經(jīng)數(shù)十年休養(yǎng)生息，憑借關(guān)鍵的地理位置*鄧亦兵：“北舞渡鎮(zhèn)位于輝河與沙河交匯處，西通汝洛，東下江淮，北邊可以達(dá)汴梁，南連陸路，經(jīng)賒旗店到荊楚?！币姟肚宕详柛?zhèn)的經(jīng)濟性質(zhì)》(《中州學(xué)刊》1986年第4期)。，該鎮(zhèn)于康熙年間再次興盛起來。碑文所記商人對該鎮(zhèn)“恃水陸并進，商賈云集，無窮之重鎮(zhèn)也”的看法*道光六年(公元1826年)《創(chuàng)建牌坊碑記》，現(xiàn)存于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)山陜會館。也表明， 會館選址是基于商貿(mào)便利的考量。此后，據(jù)《創(chuàng)建戲樓碑記》和《創(chuàng)建兩廊碑記》的記載，一向重視會館修葺的西商又于雍正年間接連建造戲樓、廊廡、卷棚等建筑*雍正八年(公元1730年)《創(chuàng)建戲樓碑記》、雍正九年《創(chuàng)建兩廊碑記》，現(xiàn)存于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)山陜會館。；至乾隆三年(公元1738年)，會館已“巍巍乎誠舞渡之雄觀也已”*乾隆三年《敬獻供器與當(dāng)買地碑記》，現(xiàn)存于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)山陜會館。。 盛世下，會館得以在乾隆、嘉慶、道光、咸豐歷朝進行修繕、擴建。然而至咸豐九年(公元1859年)，太平天國運動已直接波及北舞渡*據(jù)記載，咸豐九年，皖北捻軍孫葵心等部在北舞渡與南陽鎮(zhèn)總兵邱聯(lián)恩3000人展開激戰(zhàn)。見舞陽縣志編纂委員會《舞陽縣志》(中州古籍出版社1993年版，第17頁) 。。山陜會館也飽受戰(zhàn)火蹂躪，幾近全毀?！吨亟P(guān)帝廟正殿并補修各殿碑記》描述了當(dāng)時的慘狀：“本廟諸祠半遭兵災(zāi)，其未災(zāi)者概無完全之所，神像暴露，不避風(fēng)雨?！?同治六年《重建關(guān)帝廟正殿并補修各殿碑記》，現(xiàn)存于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)山陜會館。同治六年(公元1867年)，眾商為集資重修而四處奔走，“懇祈山陜諸君子善士量力輸財……集腋成裘”*同治六年《重建關(guān)帝廟正殿并補修各殿碑記》，現(xiàn)存于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)山陜會館。，歷經(jīng)坎坷最終竣工。但好景不長，隨著鐵路等近現(xiàn)代交通工具的興起，河南傳統(tǒng)的商貿(mào)中心已經(jīng)偏移。失去了地理交通優(yōu)勢，北舞渡鎮(zhèn)的商業(yè)至此漸趨沒落。

這類碑刻資料中記載的修建歷程，不僅演繹著會館的興衰沿革，更折射出時局的變幻無常。另外，履行著基本記錄職責(zé)的同時，這類碑刻還被賦予了懷念、感恩的功能與寓意。周口山陜會館《創(chuàng)建春秋閣各行商抽分毫厘碑記》由扶溝縣教諭李逢春所撰，講述了眾商集資修建春秋閣的始末。對于撰文用意，他說：“然而千腋之裘端推眾善，百機之錦敢曰獨勞？溯厥始終，樹貞珉于此日；祥其程式，備博采于來人。”*嘉慶七年(公元1802年)《創(chuàng)建春秋閣各行商抽分毫厘碑記》，現(xiàn)存于周口市山陜會館。很明顯，作者借碑文表達(dá)對捐資眾商的感激與紀(jì)念之情，還欲將前人的貢獻呈現(xiàn)、傳承給后人。其實，這類碑刻文末通常記有“勒石以作紀(jì)念”“以記不朽云”“刻銘于石，永垂不朽”等詞句，以此表達(dá)感恩之情，也可以加強眾商的凝聚力和對會館的歸屬感。

(二)捐款布施碑

商業(yè)會館的修建需消耗大量的財力、物力，因此會館的落成離不開商人的慷慨解囊。每次重修、擴建后，會館大都會把捐助者(姓名或商號)及布施的錢款、物資等信息刻在石碑上，旨在銘記捐助者的恩情，借此鼓勵更多的善舉。這類碑刻數(shù)量較多，擺放的位置、順序并不十分規(guī)則，鐫刻形

式有兩種。一種是將捐助者姓名及捐資數(shù)量單獨刊刻于石碑上。通常，這類碑文不會交待修建會館的緣由與經(jīng)過。如潞澤會館《建修關(guān)帝廟潞澤眾商布施碑記》，僅記載參與集資的捐款商號及數(shù)額，按綢布商、布商、雜貨商、廣貨商等不同行業(yè)分別羅列，捐款最多者“祁永興捐銀三千兩”之后，還額外記載“施地十畝”*乾隆二十四年(公元1759年)《建修關(guān)帝廟潞澤眾商布施碑記》，現(xiàn)存于洛陽市潞澤會館。。不少情況下，這種鐫刻形式的石碑也無碑名，洛陽山陜會館內(nèi)的襄陵幫捐款碑頗為典型。偌大的石碑上除年款和經(jīng)手人外，只有“襄陵幫捐銀三百兩整”九個大字*道光二十六年(公元1846年)“襄陵幫捐款碑”，現(xiàn)存于洛陽市山陜會館。。此外，荊紫關(guān)山陜會館“施錢人芳名碑”與“功德人芳名碑”、新鄉(xiāng)輝縣山陜會館“眾商號捐款碑”、禹州會館的數(shù)塊“捐銀碑”等等，亦沒有正式碑名。另一種鐫刻形式，是將捐款者及捐獻數(shù)額附于沿革碑碑文之后，捐款信息較多出現(xiàn)在碑陰一面。這類信息曾很少受人關(guān)注，許多出版資料甚至將附于沿革碑之后的捐款碑文刻意刪去。直至許檀先生利用其開展商業(yè)研究后，其他學(xué)者才開始給予重視。其史料價值主要體現(xiàn)在兩方面。

其一，反映商人經(jīng)濟實力的發(fā)展?fàn)顩r。結(jié)合沿革碑、捐款碑的記載列出修建開支表，能直觀感受會館規(guī)模的梯級增長與工程開支的日益增加。譬如朱仙鎮(zhèn)山陜會館，康熙年間的兩次修繕開支均在200兩上下，雍正十一年(公元1733年)僅創(chuàng)建牌樓就募資860余兩，商人的捐助金額有明顯上升；至乾隆三十三年(公元1768年)的重修，捐資竟高達(dá)9 780余兩，當(dāng)?shù)厣倘说慕?jīng)濟實力相比康雍時期已不可同日而語[10]。若將不同會館的修建次數(shù)與捐資金額的增幅、增速加以比較，還能認(rèn)識到各地商人群體經(jīng)濟實力的發(fā)展差異。其二，提供了評估商業(yè)規(guī)模的合理手段。會館修繕的資金來源有抽厘、認(rèn)捐、會產(chǎn)收益、會費等形式，前兩項最為常見。抽厘，是會館按一定比例從本會商人的營業(yè)額中抽取厘金作為捐資。抽厘率各地不一，如周口山陜會館“仍循往例千錢抽一”(1‰)*道光二年(公元1822年)《山陜會館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢碑記》，現(xiàn)存于周口山陜會館。，而開封山陜甘會館則“鋪中每進錢一千抽取二文”(2‰*嘉慶十七年(公元1812年)《山陜會館晉蒲雙厘頭碑記》，現(xiàn)存于開封山陜甘會館。。以山陜甘會館的蒲州商人為例，歷時8年零8個月的集資收取厘金383.147千文，年均44.2千文。以清中期白銀對銅錢約1比1 000計算，平均每年折銀44.2兩；再以2‰抽厘率折算，蒲州商人年營業(yè)額為2.21萬兩。認(rèn)捐，是商賈自行決定捐資數(shù)額。但如碑文所言“量本金之大小為捐數(shù)之重輕”*道光二年(公元1822年)《山陜會館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢碑記》，現(xiàn)存于周口山陜會館。，眾商捐資多寡仍是以自身財力而定。總之，抽厘率與認(rèn)捐數(shù)額的巧妙利用，不僅能折算出會館的年營業(yè)額，甚至可以衡量出會館乃至當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)規(guī)模。

事實上，這類資料的用途不止于此。許檀先生已對這類碑刻在商業(yè)史上的價值進行了細(xì)致歸納[11]。因此，筆者不再贅述。但值得一提的是，相比于單獨刊刻的捐助碑，后一種鐫刻形式更能借助沿革碑文表現(xiàn)樹碑的深層用意。捐資立石，除了像普通沿革碑那樣“使后之人歲時報賽，拜跪一堂，無不信義相將”*道光三十年(公元1850年)《遷修關(guān)帝行宮工程告竣碑記》，現(xiàn)存于淅川縣荊紫關(guān)鎮(zhèn)山陜會館。，以表感恩之情并維護會員團結(jié)之外，“庶后之向善者亦可聞風(fēng)而起”*嘉慶十七年(公元1812年)《山陜會館晉蒲雙厘頭碑記》，現(xiàn)存于開封山陜甘會館。才是樹碑的真實用意；婉轉(zhuǎn)地道出設(shè)立捐款碑的根本目的“實以鼓人心作善之機”*乾隆三年《敬獻供器與當(dāng)買地碑記》，現(xiàn)存于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)山陜會館。，弘揚捐資善舉，激勵后世商人踴躍地參與到捐資修建的工作中去。

(三)業(yè)規(guī)碑與禁約碑

嚴(yán)格意義上說，業(yè)規(guī)碑與禁約碑是兩種不同類型的碑刻。業(yè)規(guī)碑，刊刻各類行業(yè)規(guī)則、章程，遵守對象是制訂業(yè)規(guī)一行的會館同業(yè)商人。譬如賒旗山陜會館《同行商賈公議戥秤定規(guī)》記載，近年來賣貨行戶由數(shù)家增至20余家，但各家戥秤“大小不一，獨網(wǎng)其利”*雍正二年(公元1724年)《同行商賈公議戥秤定規(guī)》，現(xiàn)存于社旗縣山陜會館。。為除弊病，行頭召集眾商公議：“秤足十六兩，戥依天平為則”，同行商賈須“俱各遵依”*雍正二年(公元1724年)《同行商賈公議戥秤定規(guī)》，現(xiàn)存于社旗縣山陜會館。。而禁約碑刊刻的是防止擾商累商、私立行頭等保護會館商人的禁令、約定，由當(dāng)?shù)卣跈?quán)，適用對象廣泛。如周口山陜會館《告示》碑，刊刻了陳州府的禁令:針對會館敬神演戲時“鄉(xiāng)地兵役撫弊詐索”的不法行為，陳州府憲下令，若再有各衙門兵役“拿官戲混行阻撓”，則“聽候查究”*嘉慶五年(公元1800年)《告示》，現(xiàn)存于周口市山陜會館。。然而將兩者相提并論，確實能發(fā)現(xiàn)不少共通之處。

其一，合法性皆來源于官府。禁約碑自不必說，刊刻的禁令、告示就是由官府頒布，授權(quán)會館刻石。如《告示》碑就由“蒙府憲陳太老爺出示曉諭，闔鎮(zhèn)凜遵”才得以刊刻*嘉慶五年(公元1800年)《告示》，現(xiàn)存于周口市山陜會館。。而業(yè)規(guī)碑，由會館所屬各業(yè)自行刊刻，雖非官府授權(quán)，但仍須取得官府認(rèn)可。前文提及的賣貨行戶，在碑文刊刻前也須將新訂的戥秤定規(guī)“同眾稟明縣主蔡老爺，金批鈞諭”*雍正二年《同行商賈公議戥秤定規(guī)》，現(xiàn)存于社旗縣山陜會館。。章程業(yè)規(guī)的制訂、修改尚離不開當(dāng)?shù)卣脑S可，真正自行刊刻的業(yè)規(guī)碑少之又少。

其二，代行法律職能。無論是業(yè)規(guī)碑，還是禁約碑,皆充滿契約性與強制意味，發(fā)揮著類似法律的功效。而施效前提正是政府的許可、支持，如此才能保證會館行使職權(quán)時的權(quán)威性。就業(yè)規(guī)碑而言，當(dāng)新訂的行規(guī)取得官府認(rèn)可后，會館便獲得了“政治合法性”[12]；刊刻于業(yè)規(guī)碑、作為中國傳統(tǒng)非正式法體系組成部分的行業(yè)規(guī)范[13],隨之也扮演起法律條文的角色。而行業(yè)規(guī)范如同法律一樣，以懲罰性為依托。針對違反行規(guī)的同業(yè)人員，業(yè)規(guī)碑刊刻了各種處罰方式，有罰錢、罰戲、罰酒席或暫停開業(yè)，甚至取消行籍。如戥秤定規(guī)碑記載，若有人私自改換戥秤，則“犯此者罰戲三臺”*雍正二年《同行商賈公議戥秤定規(guī)》，現(xiàn)存于社旗縣山陜會館。。社旗山陜會館《公議雜貨行規(guī)碑記》刊刻的行規(guī)多達(dá)18條，每條都有對應(yīng)的罰則。例如：

賣貨不得包用，必要實落三分，違者罰銀五十兩；

買貨不得論堆，必要逐宗過秤，違者罰銀五十兩；

不得沿路會客，如違者罰銀五十兩；

每年正月十五日演戲敬神，各家俱要齊備，如故違者不許開行；

客到店中吃飯，俱要飯錢。*乾隆五十年(公元1785年)《公議雜貨行規(guī)碑記》，現(xiàn)存于社旗縣山陜會館。

禁約碑則以另一種形式踐行著法律的作用。中國古代無民法、商法，處理協(xié)調(diào)商業(yè)糾紛、財產(chǎn)關(guān)系時，官府往往依照約俗、慣例給出判定。為使有信可證，會館會將官府的諭示刊刻于碑以示眾人。如潞澤會館《老稅數(shù)目志》記載了會館與稅務(wù)衙門關(guān)于梭布稅銀的糾紛：經(jīng)“府憲齊大老爺”“蕃憲琦大人”“署府憲熊大老爺”的輪番批示，最終判定會館“準(zhǔn)照奏冊完稅”，稅銀“按春秋兩次繳納”；為使此例“永遠(yuǎn)遵行”，會館專門“砌石記之，以垂不朽”*嘉慶二十年(公元1815年)《老稅數(shù)目志》，現(xiàn)存于洛陽市潞澤會館。。可以說，關(guān)于會館與他方糾紛的官府批示，實際就是法律最終的判決結(jié)果。

其三，立碑目的相同。本質(zhì)上，兩者都是為維護會館商人的利益而存在。借助立碑的方式，會館試圖塑造出一個良好的內(nèi)外部經(jīng)營環(huán)境。對內(nèi)，業(yè)規(guī)碑起到了自律自治的作用：如戥襯定規(guī)碑，重新統(tǒng)一交易的度量標(biāo)準(zhǔn)，既保持同行間的和氣，也維護了行業(yè)信譽；《公議雜貨行規(guī)碑記》則給全行樹立了細(xì)致的行業(yè)規(guī)范，避免了惡意競爭，市場經(jīng)營秩序得以穩(wěn)定。對外，禁約碑表達(dá)了商人利益的訴求：“過載行差務(wù)碑”記載，會館對官府席片攤派的“屢經(jīng)加贈”苦不堪言，特向府憲申訴，訖求“毋容浮派”*道光二十三年(公元1843年)“過載行差務(wù)碑”，現(xiàn)存于社旗縣山陜會館。；平衡好官商的利害關(guān)系后，還需處理與別行的商業(yè)糾葛。針對有人私開車行“高抬價值，多取行用”的壟斷運輸?shù)男袨椋笆芾鄄粶\”的禹州藥商懇請禹州正堂馬寬夫“體恤商民，示禁車行”，并借用山西會館刻石立碑*同治二年(公元1863年)“誥授朝議大夫調(diào)署禹州正堂馬寬夫馬大老爺永禁開設(shè)車行碑”，現(xiàn)存于禹州市懷幫會館。。結(jié)合上述分析，我們也可窺探官商間的微妙關(guān)系：作為民間商業(yè)組織的代表，會館的運作不得不利用、依賴政府的行政權(quán)力，而政府也愿意通過這種合作方式實現(xiàn)對民間經(jīng)濟活動的管控。

(四)契約碑

清中葉，會館擴建、重修的次數(shù)與規(guī)模進入穩(wěn)步增長期，會館涉及的田地、房屋的買賣也較常見。由于田地、房產(chǎn)特殊的交易屬性，除訂立文書契約外，會館有時也將契約刻碑。例如，博愛縣清化鎮(zhèn)大王廟中的契約碑見證了一樁康熙四年的房產(chǎn)交易。據(jù)記載，一位名叫王際盛的人“因為無糧銀使用”，走投無路之下將祖業(yè)房院“賣與大王老爺廟修蓋戲樓用”，售價為“紋銀六十五兩整”，且“其銀即日交完，其房即日為業(yè)”*康熙四年(公元1665年)“大王廟買地契約碑”，現(xiàn)存于博愛縣清化鎮(zhèn)大王廟。，立碑為證。同時，會館為避免產(chǎn)權(quán)糾紛，在契約碑中也明晰責(zé)任所在：“如有房親戶內(nèi)人等爭差，際盛一面承當(dāng)?！?康熙四年(公元1665年)“大王廟買地契約碑”，現(xiàn)存于博愛縣清化鎮(zhèn)大王廟。

現(xiàn)安放在周口山陜會館內(nèi)的《羅祖會公買地基文約碑》也表明，將契約刻碑，已成為當(dāng)時會館和廟宇保護公共財產(chǎn)的一種有效手段：羅祖廟早前曾買下一處宅基地，奈何咸豐年間“被逆匪擾亂，致將文約遺失”，為應(yīng)對官府“催令驗契”，廟宇按當(dāng)年買價重新丈量土地，便能“遵章補契投驗”*咸豐年間“羅祖會公買地基文約碑”，現(xiàn)存于周口市山陜會館。。碑文記載幾乎與紙質(zhì)契約一樣詳細(xì)，文末還刊刻了各處的地塊方位及面積大小?？梢姡瑢⑵跫s刻碑，確實可以作為因天災(zāi)或戰(zhàn)亂導(dǎo)致文書契約遺失時會館、廟宇公共財產(chǎn)的重要征信依據(jù)。相較于紙質(zhì)契約易破損、遺失的缺點,精明的會館商人看中的就是碑刻“堅固耐久，能長久地保存信息”的特性[14]。故而，這類契約碑刻才能承擔(dān)起佐證與征信的功能。此外，在少數(shù)修建沿革碑及捐款碑的碑文中，也記載下不少田地、房舍的契約信息，如《江南會館重修廟序》*道光十七年《江南會館重修廟序》，現(xiàn)存于周口市山陜會館。、《山西潞澤眾商布施關(guān)帝廟香火地畝碑記》*乾隆三十二年《山西潞澤眾商布施關(guān)帝廟香火地畝碑記》，現(xiàn)存于洛陽市潞澤會館。等等。

以上是基于多次田野考察與個人研究所及，對河南現(xiàn)存會館碑刻進行的一些粗淺分析、歸納。實際上，對于碑刻本身的梳理、探討，本文尚有太多不足之處。一方面，因為并未理清現(xiàn)存在豫的所有會館，諸如山西會館與普通關(guān)帝廟的甄別、豫南地區(qū)會館的深入搜尋等工作無法落實；另一方面，許多碑刻因掩埋在土石之中，難以顯露碑文。所以，囿于有限的碑刻信息，本文的研究概述不能完全反映在豫會館碑刻的全貌。不過，筆者仍涉足河南省14個地級市，近50個縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村。在考察過程中，真切感受到碑刻這類實物史料隱匿性高、分布廣泛的特點與潛藏的史料價值，更認(rèn)識到自然及人為因素雙重破壞下其嚴(yán)峻的保護形勢。總之，加強對會館碑刻本身的分析與探討，不

僅有利于推動會館史研究的深入發(fā)展，也可促使會館及碑刻得到應(yīng)有的重視與維護。

[1]王興亞.明清河南集市廟會會館[M].鄭州：中州古籍出版社,1998.

[2]李俊鋒.清代河南境內(nèi)會館的發(fā)展演進[J].天中學(xué)刊,2013(4):114-117.

[3]郭光澍，李旭春.盧氏縣志:卷2：地理·風(fēng)俗[Z].臺北：成文出版社有限公司,1976(光緒十八年刊本影印):164.

[4]黎德芬.夏邑縣志：卷1：地理志·風(fēng)土[Z].臺北：成文出版社有限公司,1968:277.

[5]宋倫，李剛.明清山陜商人在河南的會館建設(shè)及其市場化因素[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(5)：34-40.

[6]王德瑛.舞陽縣志:卷6：風(fēng)土志·厚風(fēng)俗告示附[Z].道光十五年刻本影印.

[7]楊永德.周口大觀[M].鄭州：中原農(nóng)民出版社,1993:7.

[8]周武.論康乾盛世[J].社會科學(xué),2001(10)：71-75.

[9]吳慧.會館、公所、行會：清代商人組織演變述要[J],中國經(jīng)濟史研究,1999(3):111-130.

[10]許檀.清代河南朱仙鎮(zhèn)的商業(yè)——以山陜會館碑刻資料為中心的考察[J].史學(xué)月刊,2005(6):93-100.

[11]許檀.商人會館碑刻資料及其價值[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(3):15-19.

[12]彭南生.近代江南地區(qū)工商業(yè)會館、公所碑刻述論[J].安徽史學(xué),2005(3)：40-46，128.

[13]李雪梅.工商行業(yè)規(guī)范與清代非正式法——以會館碑刻為中心的考察[J].法律科學(xué),2010(6)：159-167.

[14]汪鵬.碑刻媒介的文化傳播優(yōu)勢及其現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)型[J].現(xiàn)代傳播,2014(2):155-156.

An Introduction of Extant Stone Tablets in the Guild Halls in Henan

LIN Jia-hao1, ZHAN Long2

(1.CollegeofHumanitiesandSocialSciences,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China; 2.CollegeofHistoryandCulture,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Of the many existing researches of the guild halls in Henan, the value of inscriptions on stone tablets has been widely recognized, but so far there have been no articles on the inscriptions. By means of the results of field investigations and literature records, the paper shows the distribution of extant guild halls in Henan, makes a systematic review of the quantity, time and types of tablets in the guild halls, and analyzes the features from various aspects. A comprehensive collection and systematic classicification of these documentaries will help promote the further study of guild halls by means of the tablets.

Henan; guild halls; inscriptions; inscription culture

10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.05.002

2016-01-09

河南大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃優(yōu)秀項目(13CB040)

林家豪(1992— )，男，上海人，碩士生；展龍(1976— )， 男，甘肅靖遠(yuǎn)人，副教授，博士生導(dǎo)師，主要從事元明社會文化史研究。

K249

A

1672-3910(2016)05-0008-10