眾說(shuō)紛紜房中術(shù)

古代稱之為“香艷”，當(dāng)代稱之為“色情”。長(zhǎng)期以來(lái)，“房中術(shù)”被人們涂上一層神秘、玄虛的色彩，但實(shí)際上它在很大程度上代表著中國(guó)古代的性學(xué)理論。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓現(xiàn)奇書(shū)

與中國(guó)古代諸多的文化現(xiàn)象一樣，房中術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的男女性問(wèn)題或醫(yī)學(xué)問(wèn)題，也不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下出現(xiàn)的一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。

房中術(shù)即中國(guó)古代的性科學(xué)。從現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，房中術(shù)主要包含有關(guān)性的常識(shí)、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時(shí)它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，和追求長(zhǎng)生不老或延年益壽結(jié)合在一起。目前從史籍中看到的是，它最早出現(xiàn)于漢代，而且和道家關(guān)系極為密切。

在古代，房中術(shù)從來(lái)就是傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的一個(gè)組成部分，這在漢代便已經(jīng)明確。《漢書(shū)·藝文志》將“方技”類書(shū)籍分為四家，即“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”和“神仙”。其中“醫(yī)經(jīng)”為醫(yī)學(xué)理論著作，“經(jīng)方”為醫(yī)藥方書(shū)，“房中”為房中術(shù)書(shū)，“神仙”為辟谷服食和按摩導(dǎo)引書(shū)。按現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)分類，前兩者為醫(yī)書(shū)，后兩者為養(yǎng)生書(shū)。這與馬王堆出土的古籍性質(zhì)完全一致。在為世人所稱道的唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表醫(yī)著《千金方》中，也是將這些內(nèi)容歸入卷二十七“養(yǎng)性”（“性”與“生”通）之下，名之曰“房中補(bǔ)益”。

就目前可見(jiàn)資料看，較早而又比較系統(tǒng)的古代房中術(shù)資料是1973年底從長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的一些簡(jiǎn)牘帛書(shū)。其中涉及或?qū)ｉT(mén)論述房中術(shù)的有《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)》《天下至道談》《養(yǎng)生方》和《雜療方》。前三書(shū)主要討論的是怎樣通過(guò)導(dǎo)氣（氣功）、藥物和性活動(dòng)以加強(qiáng)男性性功能，以及怎樣通過(guò)男女性活動(dòng)并輔以導(dǎo)氣以求得男性健身延壽的養(yǎng)生方法和理論；《養(yǎng)生方》記載了三十三種疾病或事項(xiàng)的九十余個(gè)養(yǎng)生與治療方，其中有食療、食養(yǎng)方，有內(nèi)治方，有外用、外治方，絕大部分是房中養(yǎng)生方（醫(yī)家可稱之為“補(bǔ)腎壯陽(yáng)方”，方士則稱之為“春藥”），即通過(guò)藥物的攝養(yǎng)與治療以消除男性的某些性功能障礙的方法，也有少量房中導(dǎo)引養(yǎng)生理論的內(nèi)容附于全卷之末；《雜療方》的內(nèi)容比較復(fù)雜，主要部分為房中藥養(yǎng)及藥治，兼有一些禁咒之法等。

古人對(duì)房中術(shù)頗有心得體會(huì)

表面目的是為養(yǎng)生長(zhǎng)壽

以上那些房中術(shù)具有的特點(diǎn)可以概括為一個(gè)中心，以及圍繞中心所運(yùn)用的五種手段：

一個(gè)中心是以男性為中心。例如，意欲加強(qiáng)的是男性性功能，希望通過(guò)性活動(dòng)求得健康長(zhǎng)壽的是男性，在性活動(dòng)中獲得性體驗(yàn)、性快感的主體也是男性。即使在一些關(guān)于性活動(dòng)過(guò)程的細(xì)節(jié)描繪中出現(xiàn)了少量反映女性性興奮程度的體征（如“五欲之征”、“五音”、“十已”等），也是為了讓男性可以知時(shí)而動(dòng)，準(zhǔn)確地把握進(jìn)出的時(shí)間與動(dòng)作（如“十動(dòng)”、“十勢(shì)”、“十節(jié)”等）、抽動(dòng)的頻率與深淺度（如“十修”、“八動(dòng)”、“九淺一深”等。后世道教房中內(nèi)丹采補(bǔ)術(shù)中的“進(jìn)火”、“退火”、“抽添”等均與此有關(guān)）以及適時(shí)地導(dǎo)氣保精等，免得傷害身體。換句話說(shuō)，女性是一種被男性借（用）以獲得身心健康和感觀愉悅的性工具；女性性興奮度的體征則是男性性行為程度與進(jìn)度的刻度表。這一特點(diǎn)，在中國(guó)古代房中術(shù)中貫徹始終，從未改易。

從字面上看，房中術(shù)的目的是求得養(yǎng)生長(zhǎng)壽，但具體而言則是求得性感享受與健康長(zhǎng)壽的高度統(tǒng)一，變耗精傷神（古人的認(rèn)識(shí)）的單純性交活動(dòng)為補(bǔ)養(yǎng)精神的性養(yǎng)生，以達(dá)到享受與健康兩不誤。

為了達(dá)到這個(gè)目的，古人采取了如下五種手段：

其一，通過(guò)氣功（導(dǎo)氣）養(yǎng)生以加強(qiáng)身體和性功能，并在性活動(dòng)中輔以導(dǎo)氣治氣以養(yǎng)精攝生。后者即所謂房中導(dǎo)引，為后世房中采補(bǔ)術(shù)之濫觴。同墓出土的《導(dǎo)引圖》和《卻谷食氣》當(dāng)為前者的配套用書(shū)。

其二，通過(guò)食用一些藥物與食物以治療某些性功能障礙的疾病，恢復(fù)并加強(qiáng)性功能，以便更好地進(jìn)行房中養(yǎng)生的性活動(dòng)。《養(yǎng)生方》和《雜禁方》中的內(nèi)服藥方多屬此類。

其三，運(yùn)用一些藥物或經(jīng)過(guò)藥物制作的器物外用于男女性器官，以刺激性欲，引起性沖動(dòng)，激發(fā)性高潮，以利于進(jìn)行和完成性養(yǎng)生活動(dòng)，并提高其質(zhì)量?！娥B(yǎng)生方》和《雜禁方》中的外用方多屬此類。

其四，講究性交的動(dòng)作與技巧。認(rèn)為動(dòng)作與技巧若合符節(jié)則可強(qiáng)身健體，否則相反?！胺恐行g(shù)”者，“房中”之技巧與術(shù)式也。不管人們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，這是房中術(shù)的主要內(nèi)容，離開(kāi)了性活動(dòng)，房中術(shù)便不復(fù)存在。

其五，講究御女多多益善，少了反而有害身體。如《養(yǎng)生方》說(shuō)：“食脯一寸勝一人，十寸勝十人?！薄皠佟闭撸瑧?zhàn)而勝之；“御”者，駕御，如君御臣、男御女、人御畜之類。在古代，房中術(shù)又稱之為“采戰(zhàn)術(shù)”、“御女術(shù)”，均體現(xiàn)了女性為男性的性工具的不爭(zhēng)事實(shí)。此外，所謂“勝十人”，指的是一夜之中或者是不間斷地連續(xù)與十位女人交戰(zhàn)，并非指在不同的時(shí)間分別與十位女人行房事。

古稱“香艷”今稱“色情”

馬王堆房中術(shù)出土后，學(xué)術(shù)界尤其是中醫(yī)學(xué)界如獲至寶。

根據(jù)馬王堆房中術(shù)的內(nèi)容，并將其置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景中看，古代房中術(shù)的產(chǎn)生，當(dāng)出于方士而不是醫(yī)家之手。自漢代中后期始，早期的房中術(shù)與秦漢以降興起的神仙方術(shù)尤其是金丹（內(nèi)丹）術(shù)結(jié)合，便日趨神秘。從傳播范圍來(lái)看，在漢文化圈中，房中術(shù)主要流傳于道教徒、江湖術(shù)士以及社會(huì)上層的少數(shù)人之中，包括帝王在內(nèi)的許多人也未必能夠隨便見(jiàn)到，故在宮廷不時(shí)有獻(xiàn)書(shū)獻(xiàn)藥之事發(fā)生；在民間則如有人偶而從江湖術(shù)士手中得到一本房中秘書(shū)、一種房中術(shù)式或一枚助情藥丸，便如獲至寶。

從內(nèi)容及形式來(lái)看，后世房中術(shù)的內(nèi)容大框架雖然沒(méi)有多少變化，但傳播的形式則日益豐富。例如，除了書(shū)籍外，至遲在東漢又出現(xiàn)了圖畫(huà)，即所謂“春宮圖”或“秘戲圖”。所謂“戲”者，房事之謂，這種說(shuō)法在馬王堆的房中書(shū)中已經(jīng)出現(xiàn)。還出現(xiàn)了描寫(xiě)房事內(nèi)容的文學(xué)作品，并將房中術(shù)的技巧、術(shù)式與名詞引入其中。這類作品以小說(shuō)為多見(jiàn)，古代稱之為“香艷”，當(dāng)代稱之為“色情”，至今尚存者還有不少。

此外，與房中術(shù)同時(shí)產(chǎn)生并為房中術(shù)服務(wù)的房中藥物（春藥）與助情器物（淫具）日益繁多。這類物品，只能助情而不能健身，正如一柄雙刃劍，有性功能障礙者可以用之療疾以享天倫之樂(lè)，但用之太過(guò)則對(duì)身體貽害無(wú)窮。

而有許多人認(rèn)為，只有馬王堆出土的房中術(shù)才反映了中國(guó)古代房中術(shù)的健康原貌，后世泥沙俱下的房中術(shù)是道教徒、方士們進(jìn)行了污染，性事小說(shuō)所述則更是無(wú)行文人誨淫誨盜的無(wú)聊之作，這些糟粕都應(yīng)該排斥在正統(tǒng)的可以與西方性學(xué)相媲美的房中術(shù)之外。

中國(guó)古代的性科學(xué)不但內(nèi)容豐富無(wú)與倫比，而且比他國(guó)產(chǎn)生得更早。這里澄清幾個(gè)問(wèn)題，或者有助于走出認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。

事實(shí)上，房中術(shù)在發(fā)展與傳播過(guò)程中，客觀上產(chǎn)生和承擔(dān)了一種性啟蒙性教育的作用。雖然孔老夫子說(shuō)過(guò)“食色，性也”，但在“萬(wàn)惡淫為首”的社會(huì)文化環(huán)境中，性無(wú)知是一種極為常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，蒲松齡的筆下就曾出現(xiàn)過(guò)一位不知過(guò)性生活的書(shū)癡郎玉柱。據(jù)性學(xué)研究者報(bào)道，在現(xiàn)實(shí)生活中，甚至有醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的女大學(xué)生以為和男性握手擁抱就可以導(dǎo)致懷孕。在古代，房中書(shū)（包括春宮圖）就起了部分這樣的作用。遠(yuǎn)在東漢時(shí)期，張衡在其《同聲歌》中，就描寫(xiě)了一對(duì)新婚夫婦怎樣一同參照房中書(shū)的描寫(xiě)、春宮圖的描繪度過(guò)新婚之夜的情景。

所以，關(guān)于中國(guó)古代“房中術(shù)”，一味地否定與一味地肯定同樣是不足取的。

（《書(shū)屋》2000年第10期）