李　穎，李　莉

（青島理工大學(xué)　商學(xué)院，山東　青島 266023）

會(huì)計(jì)哲學(xué)的探究

李穎，李莉

（青島理工大學(xué)商學(xué)院，山東青島 266023）

哲學(xué)作為一門“愛(ài)智之學(xué)”，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。近年來(lái)，會(huì)計(jì)哲學(xué)這一思想正在引起人們的關(guān)注，并已經(jīng)出現(xiàn)了若干研究成果。在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)中，會(huì)計(jì)已成為商業(yè)活動(dòng)中必不可少的重要環(huán)節(jié)，其作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要組成部分，同樣需要哲學(xué)思想對(duì)其指引。文章對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、功能與內(nèi)容等進(jìn)行了粗淺的歸納與總結(jié)。

會(huì)計(jì)哲學(xué)；內(nèi)涵；發(fā)展

會(huì)計(jì)是以貨幣為主要的計(jì)量單位，以憑證為主要的依據(jù)，借助于專門的技術(shù)方法，對(duì)一定單位的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)的核算與監(jiān)督，向有關(guān)方面提供會(huì)計(jì)信息、參與經(jīng)營(yíng)管理，旨在提高經(jīng)濟(jì)效益的一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。隨著其與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，必將與人類的生產(chǎn)、生活更加緊密聯(lián)系。

會(huì)計(jì)作為一門具體科學(xué)，與哲學(xué)存在著密不可分的聯(lián)系。哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)具體科學(xué)，會(huì)計(jì)的發(fā)展為哲學(xué)的發(fā)展提供了新的研究?jī)?nèi)容、研究視角和研究方法，從而推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。會(huì)計(jì)的發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)，哲學(xué)為會(huì)計(jì)的發(fā)展提供了世界觀、方法論方面的指導(dǎo)和啟迪。會(huì)計(jì)與哲學(xué)的相互結(jié)合、彼此滲透，形成了會(huì)計(jì)哲學(xué)這一交叉學(xué)科。在哲學(xué)學(xué)科體系中，它屬于一門新興的應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科；在會(huì)計(jì)學(xué)科體系中，它則是會(huì)計(jì)理論的最高層次。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)哲學(xué)在會(huì)計(jì)與哲學(xué)不斷細(xì)化的基礎(chǔ)上，相互交叉、相互影響，結(jié)合多學(xué)科的理論與方法，為研究重大而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供科學(xué)依據(jù)，并為具體的會(huì)計(jì)問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)，對(duì)完善會(huì)計(jì)人員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也有重要作用。

1　會(huì)計(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生

在古代會(huì)計(jì)階段，會(huì)計(jì)的主要功能在于記錄出現(xiàn)的大量剩余產(chǎn)品。當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有能力去研究會(huì)計(jì)的本質(zhì)等理論問(wèn)題。而在近代會(huì)計(jì)階段，會(huì)計(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，從事會(huì)計(jì)工作的實(shí)務(wù)者和少量研究會(huì)計(jì)的學(xué)者，開(kāi)始思考會(huì)計(jì)的本質(zhì)，并探索如何使會(huì)計(jì)更科學(xué)，更有助于社會(huì)的發(fā)展。

西方會(huì)計(jì)學(xué)界在20世紀(jì)50、60年代開(kāi)始探究會(huì)計(jì)哲學(xué)，并取得了一定的成績(jī)。在美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家Ananias Charles Littleton所編寫(xiě)的《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》（1953）一書(shū)中便有對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究論文，書(shū)中許多富有哲理的精辟見(jiàn)解雖然歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，但是對(duì)指導(dǎo)今天的會(huì)計(jì)理論研究和研究思路的開(kāi)拓依然具有重要的啟迪和借鑒作用。此外，美國(guó)學(xué)者斯普拉格編寫(xiě)的《會(huì)計(jì)經(jīng)典——賬戶的哲學(xué)》（2014）也將哲學(xué)思想應(yīng)用于會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中。我國(guó)會(huì)計(jì)博物館理事會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)出版協(xié)會(huì)常務(wù)理事竇瀚修對(duì)此書(shū)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，“該書(shū)被認(rèn)為是現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論研究的開(kāi)山之作，是對(duì)美國(guó)會(huì)計(jì)理論的歷史沿革研究的重要之作?！倍覈?guó)會(huì)計(jì)學(xué)者在20世紀(jì)末開(kāi)始研究會(huì)計(jì)哲學(xué)，有些學(xué)者還發(fā)表了一些關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)的專著和論文。如王正德就出版了專著《會(huì)計(jì)哲學(xué)概論》（1988），楊俊亮發(fā)表了專著《會(huì)計(jì)哲學(xué)——會(huì)計(jì)本體論的哲學(xué)沉思》（1994），這些著作深入探究了會(huì)計(jì)哲學(xué)，并對(duì)會(huì)計(jì)作為一門交叉性學(xué)科進(jìn)行了深刻論斷，對(duì)解決我國(guó)會(huì)計(jì)問(wèn)題、指導(dǎo)我國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展具有重要意義。此外，于玉林出版的《會(huì)計(jì)人會(huì)計(jì)觀——現(xiàn)代會(huì)計(jì)哲學(xué)》（2014），不僅在會(huì)計(jì)學(xué)界得到了高度重視與研究，而且在哲學(xué)領(lǐng)域也得到了高度評(píng)價(jià)，其被譽(yù)為“哲學(xué)創(chuàng)新的土壤”。

會(huì)計(jì)哲學(xué)的出現(xiàn)及其被學(xué)者的不斷探究，如今得到人們的認(rèn)識(shí)和重視，尤其是會(huì)計(jì)活動(dòng)的管理者、從業(yè)者，其與現(xiàn)在會(huì)計(jì)中所不斷出現(xiàn)的會(huì)計(jì)問(wèn)題，如會(huì)計(jì)活動(dòng)的記錄核算等實(shí)質(zhì)性的日常操作問(wèn)題，以及會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德和職業(yè)操守等問(wèn)題有著密不可分的聯(lián)系，正是這些問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，才使得更多的會(huì)計(jì)人員開(kāi)始學(xué)習(xí)并運(yùn)用會(huì)計(jì)哲學(xué)的思想去思考和解決問(wèn)題。

2　會(huì)計(jì)哲學(xué)的涵義

對(duì)于會(huì)計(jì)哲學(xué)的概念，目前理論界的認(rèn)識(shí)還不盡一致。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

（1）會(huì)計(jì)哲學(xué)就是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)一般原理，揭示資金運(yùn)動(dòng)內(nèi)在關(guān)系，探索資金運(yùn)動(dòng)的記錄、反映方法的一般規(guī)律的科學(xué)。（王正德 等，1988）

（2）會(huì)計(jì)哲學(xué)是一門關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論在會(huì)計(jì)理論研究和會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中的具體應(yīng)用的學(xué)科。（楊俊亮，1994）

（3）會(huì)計(jì)哲學(xué)是哲學(xué)指導(dǎo)與會(huì)計(jì)活動(dòng)（會(huì)計(jì)物質(zhì)活動(dòng)、會(huì)計(jì)精神活動(dòng)）的“結(jié)合物”，又是會(huì)計(jì)學(xué)科最高層次的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。（顧飛，2002）

（4）會(huì)計(jì)哲學(xué)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理和方法，研究現(xiàn)代會(huì)計(jì)的本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門科學(xué)。（于玉林，2002）

結(jié)合以上幾種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)是對(duì)整個(gè)會(huì)計(jì)世界（包括會(huì)計(jì)物質(zhì)世界、會(huì)計(jì)精神世界）的最根本的看法和最本質(zhì)的觀點(diǎn)，是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理和一般方法，對(duì)整個(gè)會(huì)計(jì)世界活動(dòng)的一般問(wèn)題和一般方法做出哲學(xué)概括與說(shuō)明的學(xué)說(shuō)。具體說(shuō)來(lái)，就是人們從世界觀、社會(huì)歷史觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論和方法論等角度分析說(shuō)明會(huì)計(jì)領(lǐng)域及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一系列觀點(diǎn)的理論化、系統(tǒng)化。

3　會(huì)計(jì)哲學(xué)的特征

由于會(huì)計(jì)哲學(xué)觀是對(duì)會(huì)計(jì)世界的最根本的看法，是引導(dǎo)會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論，因而具有如下幾個(gè)基本特征：

（1）批判性與反思性——會(huì)計(jì)哲學(xué)也具有哲學(xué)的一般特征，即批判性與反思性。哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的深刻反思，具有批判反思時(shí)代精神的社會(huì)功能，那么會(huì)計(jì)哲學(xué)同樣具有這種特征和社會(huì)功能，只不過(guò)其作為對(duì)會(huì)計(jì)這個(gè)具體領(lǐng)域的研究，批判反思的對(duì)象則是出現(xiàn)的會(huì)計(jì)活動(dòng)問(wèn)題及會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德等相關(guān)問(wèn)題。

（2）抽象性——以認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)世界總體為己任的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀，因其所涉及的不是會(huì)計(jì)局部的、具體的、特殊的問(wèn)題，而是有關(guān)會(huì)計(jì)世界一切事物的最普遍的問(wèn)題，具有高度的抽象性。

（3）思辨性——會(huì)計(jì)哲學(xué)觀雖然要求以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但又必須超越經(jīng)驗(yàn)，以普遍的概念、范疇、判斷、推理的邏輯形式與方法來(lái)反映會(huì)計(jì)世界，具有強(qiáng)烈的思辨性。

（4）不確定性——會(huì)計(jì)哲學(xué)觀對(duì)具體問(wèn)題的探求不像實(shí)證法那樣可得到精確、單義、確定的結(jié)論，而是可作不同的解釋，不同的人雖然采用同一哲學(xué)觀，仍可得出不同的結(jié)論。

（5）難以檢驗(yàn)性——會(huì)計(jì)哲學(xué)觀對(duì)問(wèn)題的解釋不可能像實(shí)證法那樣在可控條件下對(duì)具體結(jié)論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的直接檢驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須通過(guò)大量的、長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)方能奏效。

（6）現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性——會(huì)計(jì)哲學(xué)觀是基于現(xiàn)實(shí)的客觀世界應(yīng)運(yùn)而生，隨著科技的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，不同的時(shí)代背景下會(huì)計(jì)哲學(xué)也被賦予新的內(nèi)容。它并不是一成不變的，以馬克思哲學(xué)的經(jīng)典理論說(shuō)明會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)容的變化及發(fā)展形勢(shì)，就是“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的”。這就勢(shì)必要求會(huì)計(jì)哲學(xué)做到與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。

4　會(huì)計(jì)哲學(xué)的功能

哲學(xué)總是在反思、批判和自我超越中，以不斷變化的理論內(nèi)容和形式，回應(yīng)社會(huì)歷史的變化，反映時(shí)代精神的精華，從而在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。哲學(xué)的功能不僅能幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)行自我的提升，而且能幫助人們深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和了解，還能幫助人們更好地改造世界。會(huì)計(jì)哲學(xué)是哲學(xué)在具體學(xué)科的體現(xiàn)，其功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)相關(guān)問(wèn)題。運(yùn)用會(huì)計(jì)哲學(xué)理論，幫助人們正確地認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)本質(zhì)、揭示會(huì)計(jì)規(guī)律、解釋會(huì)計(jì)難題、預(yù)見(jiàn)會(huì)計(jì)發(fā)展。

（2）指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)工作。依據(jù)會(huì)計(jì)哲學(xué)理論，指導(dǎo)人們建立健全會(huì)計(jì)組織體系，加強(qiáng)會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理，以提高經(jīng)濟(jì)效益。

（3）提高會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德素養(yǎng)。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)哲學(xué)理論，引導(dǎo)和幫助會(huì)計(jì)人員樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，減少會(huì)計(jì)職業(yè)道德及職業(yè)操守問(wèn)題。

（4）促進(jìn)會(huì)計(jì)改革的開(kāi)展。研究并運(yùn)用會(huì)計(jì)哲學(xué)理論及方法，促使當(dāng)會(huì)計(jì)領(lǐng)域的改革更加深入而全面地展開(kāi)。

5　會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)容

會(huì)計(jì)哲學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，到底應(yīng)當(dāng)包括哪些基本內(nèi)容，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，莫衷一是。王正德認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)的基本內(nèi)容有會(huì)計(jì)研究方法論；會(huì)計(jì)對(duì)象的哲學(xué)探討；會(huì)計(jì)職能的哲學(xué)探討；會(huì)計(jì)形式的哲學(xué)探討；會(huì)計(jì)時(shí)空論；會(huì)計(jì)意識(shí)論；會(huì)計(jì)本質(zhì)的探討；會(huì)計(jì)學(xué)科體系的建設(shè)問(wèn)題；會(huì)計(jì)改革的哲學(xué)探討。楊俊亮認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)主要內(nèi)容有資金運(yùn)動(dòng)論；會(huì)計(jì)要素論；復(fù)式原理論；會(huì)計(jì)科目論；會(huì)計(jì)賬戶論；費(fèi)收配比論；會(huì)計(jì)憑證論；會(huì)計(jì)賬簿論；會(huì)計(jì)報(bào)表論；會(huì)計(jì)生成論；會(huì)計(jì)決定論——反映論；會(huì)計(jì)制導(dǎo)論。

要準(zhǔn)確地把握會(huì)計(jì)哲學(xué)的基本內(nèi)容，前提在于明確界定會(huì)計(jì)哲學(xué)的概念和對(duì)象。如前所述，會(huì)計(jì)哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)原理和方法，研究認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)一般規(guī)律的一門科學(xué)，其研究對(duì)象是認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)的一般規(guī)律。由此可以推演出，會(huì)計(jì)哲學(xué)的基本內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是運(yùn)用各種哲學(xué)原理和方法，來(lái)研究認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)的一般規(guī)律。因此，基于一些前輩對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)其內(nèi)容的探究，筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)應(yīng)包括以下基本內(nèi)容：會(huì)計(jì)哲學(xué)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論；對(duì)當(dāng)今會(huì)計(jì)領(lǐng)域時(shí)代課題的哲學(xué)解答；會(huì)計(jì)哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用，會(huì)計(jì)實(shí)踐論及方法論；會(huì)計(jì)的現(xiàn)象與本質(zhì)；會(huì)計(jì)的形式與內(nèi)容；會(huì)計(jì)的原因與結(jié)果；會(huì)計(jì)的可能性與現(xiàn)實(shí)性；會(huì)計(jì)的必然性與偶然性；會(huì)計(jì)的對(duì)立與統(tǒng)一；會(huì)計(jì)的質(zhì)量互變；會(huì)計(jì)的否定之否定；會(huì)計(jì)系統(tǒng)論；會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)論；會(huì)計(jì)信息論；會(huì)計(jì)控制論；會(huì)計(jì)時(shí)空論；會(huì)計(jì)關(guān)系論；會(huì)計(jì)的發(fā)展論等。

6　未來(lái)會(huì)計(jì)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)的不斷發(fā)展，人們思想意識(shí)的不斷提高，會(huì)計(jì)哲學(xué)定將不斷注入新的“血液”。會(huì)計(jì)哲學(xué)同哲學(xué)一樣，是不斷變化、與時(shí)俱進(jìn)的，其順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，反應(yīng)并解決當(dāng)代問(wèn)題。在如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，會(huì)計(jì)“云計(jì)算”已蓬勃發(fā)展，與此同時(shí)，我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不斷趨同以及衍生金融工具的日益復(fù)雜，管理會(huì)計(jì)得到高度重視，這些也促使會(huì)計(jì)人員不單應(yīng)把握會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)事物的發(fā)展，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，更應(yīng)該站在哲學(xué)的高度，正確的辯證的看待這樣的問(wèn)題，從而提升我國(guó)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的水平。要想成為一名優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)哲學(xué)定會(huì)對(duì)于會(huì)計(jì)人員的自身發(fā)展起著強(qiáng)大的助推作用，從而不斷提高和豐富會(huì)計(jì)人員的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，在學(xué)習(xí)的比較和碰撞中，鍛煉會(huì)計(jì)人員創(chuàng)新的能力和勇氣。

綜上所述，會(huì)計(jì)哲學(xué)在反思、批判和自我超越中，以不斷發(fā)展的理論體系，推動(dòng)著會(huì)計(jì)領(lǐng)域的新變化，以人類哲學(xué)思辨映射出當(dāng)代會(huì)計(jì)領(lǐng)域時(shí)代精神的精華，從而在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

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10.3969/j.issn.1673-0194.2016.19.002

F230

A

1673-0194（2016）19-0006-03

2016-07-26

李莉（1978-），女，山東青島人，碩士，青島理工大學(xué)商學(xué)院副教授，研究生導(dǎo)師。