摘 要：隨著明朝末期的“隆慶開(kāi)關(guān)”，私營(yíng)手工業(yè)得以發(fā)展進(jìn)而出現(xiàn)了原始的資本主義萌芽，但其卻沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展，很快地消失了。而在明末的文學(xué)中商人形象逐漸受到廣大讀者的喜愛(ài)，在金錢(qián)的誘惑下取代了傳統(tǒng)的仕子成為作者的筆下的主角，文章以上述為背景，通過(guò)《金瓶梅》中的西門(mén)慶人物特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景總結(jié)萌芽消失的原因以及商人形象的文化意義。

關(guān)鍵詞：金瓶梅 人性扭曲 新興商人 西門(mén)慶

一、引言

《金瓶梅》不僅寫(xiě)出了以西門(mén)慶為代表的典型商人形象，而且以西門(mén)慶為中心，刻畫(huà)了一個(gè)商人與官吏相互交織的人文圖景。但實(shí)際上《金瓶梅》描繪的是一個(gè)以金錢(qián)為力量，勾結(jié)封建勢(shì)力，沖擊封建枷鎖，最后縱欲而亡的新興商人。

二、資本主義商人特征的集中體現(xiàn)

在我國(guó)明朝的封建社會(huì)末期，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展是具有一定自發(fā)性的，不僅較少受到封建生產(chǎn)關(guān)系的約束和政府法令的限制，而且我們能夠通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出，資本主義的發(fā)展要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的資本主義積累來(lái)進(jìn)行，如在歐洲初期，由最初的三角貿(mào)易，獲得低廉的勞動(dòng)力，以供應(yīng)種植莊園，以此積累了大量的財(cái)富。而《金瓶梅》中的資本主義萌芽時(shí)期商人的發(fā)展軌跡也是相似的。西門(mén)慶從一家藥鋪起家，不僅擁有了當(dāng)鋪、絨線鋪、段子鋪等，而且他其余的大部分財(cái)產(chǎn)均與他的配偶有關(guān)，如：親家程宏佳、楊戩中，他們因?yàn)樯馐』蚴菙偭斯偎?，為了避免自己的?cái)產(chǎn)損失過(guò)多，不得已把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給西門(mén)慶，這也成為他另一個(gè)財(cái)富的來(lái)源。而另一方面，憑著 “近來(lái)發(fā)跡有錢(qián)”，在后期進(jìn)入了封建主義的陣營(yíng)之后，他便利用手里的權(quán)利為自己大開(kāi)方便之門(mén)，以官為商廣開(kāi)財(cái)路。如其賄賂蔡御史“他南人的營(yíng)生，好的是南風(fēng)，你每休要扭手扭腳的”；“欲進(jìn)不能、欲退不舍”；先問(wèn)二妓叫什么名字，又問(wèn)：“你二人有號(hào)沒(méi)有？”董嬌兒道：“小的無(wú)名娟妓，那討號(hào)來(lái)？”蔡御史道：“你等休要太謙?！薄皢?wèn)至再三、韓金釧方說(shuō)：‘小的號(hào)玉卿。董嬌兒道：‘小的賤號(hào)薇仙。蔡御史一聞薇仙二字，心中甚喜，遂留意在懷。”（蘭陵笑笑生《金瓶梅》）“這種官商勾結(jié)是雙向的也是復(fù)雜的，一方面是雙方之間買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，另一方面是雙方之間的壓迫，而壓迫者往往是一些有官府背景的商人”[1]（P10）。如西門(mén)慶的好朋友花子虛不僅失去了自己的所有財(cái)產(chǎn)，甚至自己的妻子也改嫁給西門(mén)慶，因此大病一場(chǎng)之后丟掉了性命。在進(jìn)入了封建社會(huì)的陣營(yíng)后，以金錢(qián)的力量作為支撐，也展現(xiàn)出了具有反抗性的“猖狂”。如：“只要盡這家私為善事，就是強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴！”（蘭陵笑笑生《金瓶梅》）

我國(guó)封建時(shí)期的商人具有一種父死子承的封建色彩經(jīng)營(yíng)方式，換句話說(shuō)封建時(shí)期的商人在外守住三綱五常，在內(nèi)卻依舊維持著這種封建的君主家長(zhǎng)制，而西門(mén)慶卻打破了這種方式，無(wú)所謂三綱五常，更多的是追隨自己內(nèi)心的想法，不受任何人左右。他的婚姻生活?yuàn)A雜著更多的是商業(yè)利益，或是純粹的自我滿足。但從另一方面來(lái)看，這也是具有資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步性質(zhì)的，這和薄伽丘《十日談》里的內(nèi)容有異曲同工之妙?！百澝缾?ài)情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無(wú)情暴露和鞭打封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想”[2]（P36）。

但是與西方不同的是，西門(mén)慶對(duì)資產(chǎn)增值的重視不僅僅是為了獲得高額的利潤(rùn)，而是先前所說(shuō)的為了滿足他驕奢淫逸的生活?！安](méi)有投入到資本主義再生產(chǎn)當(dāng)中去——由此新的生產(chǎn)關(guān)系也并沒(méi)有產(chǎn)生”[3]（P27）。

三、《金瓶梅》中商人形象所產(chǎn)生的原因

從嘉靖末年到隆慶這幾年間，一方面為了抵制倭寇造成的混亂，另一方面也是為了抵御北方游牧民族的動(dòng)亂。中國(guó)封建統(tǒng)治者不得已在一定程度上打開(kāi)國(guó)門(mén)，而這一系列舉動(dòng)的結(jié)果是直接導(dǎo)致了中國(guó)紡織業(yè)，絲織業(yè)，種茶業(yè)等工業(yè)的繁榮，這些工業(yè)成為資本主義萌芽成長(zhǎng)的溫床，也為后期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。這也讓商人獲得了足夠的力量去表達(dá)自己的需求，但是這群商人所依賴的溫床和所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都深深地扎根于封建主義，而且他們本身也具有一定封建主義者的痕跡，進(jìn)而用一種人類(lèi)的原始欲望“性欲”——這種看似低賤的方式來(lái)與森嚴(yán)的封建綱常倫理相融合。也正是在這種先天不足的情況下，為后天的畸形埋下了伏筆，這也是書(shū)中人物畸形的原因所在。比如西門(mén)慶雖然十分的好色但是卻也多情如對(duì)已經(jīng)去世的李瓶?jī)翰蝗虂G舍：“寧可死了我吧，須得廝守著，和他說(shuō)句話”（蘭陵笑笑生《金瓶梅》）西門(mén)慶抱著李瓶?jī)旱氖w失聲痛哭。

雖然西門(mén)慶在經(jīng)營(yíng)上陰險(xiǎn)狡詐但是當(dāng)看見(jiàn)別人落魄時(shí)也會(huì)伸出援手：

西門(mén)慶對(duì)常峙節(jié)道：“這一包碎銀子，是那日東京太師府賞封剩下的十二兩，你拿去好雜用。”打開(kāi)與常峙節(jié)看，都是三五錢(qián)一塊的零碎紋銀。（蘭陵笑笑生《金瓶梅》）

心學(xué)又稱王學(xué)左派，是在明朝末期流行的一種文學(xué)流派。受此文學(xué)流派影響的人有很多，如湯顯祖是最著名的一個(gè)文人，他的至情論主要來(lái)源于泰州學(xué)派，同時(shí)也滲透著佛道的因緣。湯顯祖的老師羅汝芳，是泰州學(xué)派的代表人物王艮的三傳弟子。他的著作《近溪子集》提出“制欲非體仁”的觀點(diǎn)，肯定了人的多重欲求。李贄也是王學(xué)左派的一位代表人物，而其最出名的觀點(diǎn)是提出了具有現(xiàn)代資本主義民主政治的主張，具有強(qiáng)烈的資本主義個(gè)性解放的色彩，以上觀點(diǎn)都是對(duì)程朱理學(xué)扼殺個(gè)人欲望的一種反駁，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)枷鎖的沖破和對(duì)個(gè)人正常情理追求的釋放，而《金瓶梅》正是在這種文化背景下產(chǎn)生的。

四、西門(mén)慶商人形象塑造的意義

擁有財(cái)力的西門(mén)慶，它既不是上帝的兒子，也不是皇帝的子民，他就是他自己。無(wú)情的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，象征著王權(quán)的封建君主制逐漸沒(méi)落，而有著新力量的資產(chǎn)階級(jí)逐漸覺(jué)醒?！霸谖鏖T(mén)慶身上一切以我為中心，傳統(tǒng)的封建禮教已經(jīng)淡化表現(xiàn)出了早期新興商人的特點(diǎn)”[4]（P56）。但是，由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)萌芽商人太過(guò)弱小，并沒(méi)有體現(xiàn)出其應(yīng)有的力量，而弱小的原因一方面來(lái)源于，早期我國(guó)的傳統(tǒng)觀念里有著士、農(nóng)、工、商的思維枷鎖，以及前面所提到的經(jīng)營(yíng)模式，不能讓資本經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，而到了清朝，一方面是為了防止明朝在臺(tái)灣的勢(shì)力實(shí)行海禁政策，而另一方面，清朝統(tǒng)治者本身就有著一種民族的排外性，所以對(duì)海岸線實(shí)行了長(zhǎng)期的封鎖。這本身就是對(duì)商業(yè)的一次致命打擊，在封建主義逐漸壓迫著這些商人的同時(shí)他們的行為也逐漸變得越來(lái)越扭曲。這在西門(mén)慶的行為方式中得到了體現(xiàn)，他不相信神鬼佛學(xué)，認(rèn)為自己有了妻子，自己得了孩子，無(wú)需神明的庇佑。但是當(dāng)他看見(jiàn)神廟傾頹，也有了“舍財(cái)獨(dú)建的念頭”[5]（P53）。而作者在寫(xiě)西門(mén)慶的時(shí)候也半是詛咒，半是羨慕。顯示出作者對(duì)這類(lèi)角色的徘徊不定的心態(tài)。如在西門(mén)慶死后，作者一會(huì)讓他投胎去轉(zhuǎn)世成為孝哥嘗盡心酸，一會(huì)又讓他成為富家子弟。在這種雙重的打擊下，以西門(mén)慶為代表的資產(chǎn)階級(jí)萌芽崛起時(shí)，假如他們受到了壓迫而自身的力量還不足以反抗，那么人物性格的扭曲、墮落已是必然。

《金瓶梅》也是第一次把商人進(jìn)行全篇布局，不再是以往的用底層人物的悲劇來(lái)顯示出封建統(tǒng)治者的殘忍，而是以一種嘲笑和揭露的態(tài)度來(lái)面對(duì)封建的統(tǒng)治者。西門(mén)慶的經(jīng)營(yíng)之所以會(huì)取得成功，這主要來(lái)源于他有道的經(jīng)營(yíng)方式，在這種經(jīng)營(yíng)方式當(dāng)中最有特點(diǎn)的是官商勾結(jié)。進(jìn)而這本書(shū)不僅表現(xiàn)西門(mén)慶這個(gè)家庭的悲劇，也揭露了封建專(zhuān)制社會(huì)的墮落腐朽，最后的矛頭直指封建社會(huì)的統(tǒng)治者，如西門(mén)慶從蔡京手里買(mǎi)來(lái)的一紙由朝廷賞賜的“理刑副千戶”的圣旨，曾御史彈劾西門(mén)慶“貪肆不職”的罪條確鑿，但是由于西門(mén)慶上下打點(diǎn)了一下，竟然一道圣旨下來(lái)，反倒把曾御史彈劾入獄。由此可見(jiàn)，真正與西門(mén)慶勾結(jié)在一起的不是某位官員，而是整個(gè)逐漸沒(méi)落的封建階級(jí)，而背后的操盤(pán)手正是最高的封建統(tǒng)治者，進(jìn)而我們可以發(fā)現(xiàn)作者是用封建統(tǒng)治者本身來(lái)鞭打封建社會(huì)的荒誕。

對(duì)于《金瓶梅》這部明朝時(shí)期的白話小說(shuō)，何滿子先生曾說(shuō)：“《金瓶梅》是一部值得研究，但是又很難研究的小說(shuō)”[6]（P17）有著屬于它自己的文學(xué)價(jià)值，但是由于其在性行為方面的過(guò)于暴露的描寫(xiě)致使其所蘊(yùn)含的文學(xué)意義被掩蓋，在曹炳建老師的論文《明代資本主義萌芽中封建商人的典型》中曾把西門(mén)慶的經(jīng)營(yíng)方式與封建主義的商人做了比較，認(rèn)為“西門(mén)慶所破壞的正是封建主義中最符合人民的那一部分，因此他的所作所為不僅沒(méi)有任何進(jìn)步意義，甚至是反社會(huì)的”[7]（P147）先拋開(kāi)人民的那部分，至少對(duì)封建主義的倫理沖擊這一點(diǎn)是可以肯定的，我們可以看到它是有一定的進(jìn)步意義的。

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[1]王偉：《商人文化與金瓶梅》，泰州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年，第2期。

[2]邱紹雄：《論<金瓶梅>中的商人與官吏之間的關(guān)系》，岳陽(yáng)云夢(mèng)學(xué)刊，2002年，第4期。

[3]曹炳建：《明代資本主義萌芽時(shí)期的封建主義商人》，河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第1期。

[4]劉孝嚴(yán)：《論<金瓶梅>中西門(mén)慶形象的商人特征》，東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)），1999年，第1期。

[5]謝國(guó)楨：《明末清初的學(xué)風(fēng)》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年版。

[6]吳紅，胡邦偉：《金瓶梅的思想和藝術(shù)》，成都：巴蜀書(shū)社，1987年版。

[7]盧興基：《16世紀(jì)一個(gè)新興商人的悲》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，1987年，第3期。

（屈廣博 黑龍江牡丹江 牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院 157011）